王宗杰　孟慶樞

摘要：誕生之初未被納入批評(píng)視野的“平安假名日記”，經(jīng)過“國(guó)學(xué)”、“國(guó)文學(xué)”運(yùn)動(dòng)的推升，作為“國(guó)語(yǔ)”的基礎(chǔ)——“和文”，以及描寫了所謂的日本的“國(guó)民性”而受到高度評(píng)價(jià)，最終成為作為“制度”而被創(chuàng)造出來的“國(guó)文學(xué)”的一部分，被經(jīng)典化為“平安女性日記文學(xué)”。

關(guān)鍵詞：平安假名日記；國(guó)民國(guó)家；文學(xué)史；經(jīng)典研究；平安女性日記文學(xué)

中圖分類號(hào)：I313.064

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008-5831(2009)03-0132-05

平安(794—192年)女貴族利用平假名所創(chuàng)作的《蜻蛉日記》(974年)、《和泉式部日記》(1007年)、《紫式部日記》(1010年)、《更級(jí)日記》(1059年)等日記作品，在其誕生之初地位很低，但經(jīng)過“國(guó)學(xué)”尤其是近代“國(guó)文學(xué)”運(yùn)動(dòng)的提升，發(fā)展到今天已作為“平安女性日記文學(xué)”被視為日本文學(xué)的重要典籍，其地位發(fā)生了天翻地覆的變化。

筆者立足于“經(jīng)典研究”，分析自產(chǎn)生至二戰(zhàn)前，時(shí)代需求如何作用于社會(huì)對(duì)這些作品的認(rèn)識(shí)，將之從不人流的“平安假名日記”，一躍推升至“平安女性日記文學(xué)”這一經(jīng)典地位。該探討對(duì)于深入了解日本近現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展及研究女性主義文學(xué)具有理論意義，同時(shí)對(duì)推動(dòng)新時(shí)期中國(guó)社會(huì)主義文學(xué)和文化建設(shè)、促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展也具有重要借鑒意義。

一、“女性日記文學(xué)”經(jīng)典化過程概觀

廣義的“經(jīng)典”，一般是指由強(qiáng)力制度、機(jī)構(gòu)所認(rèn)定的文本，其實(shí)質(zhì)是支配集團(tuán)用來再生產(chǎn)自己的價(jià)值或者意識(shí)形態(tài)，從而維護(hù)權(quán)力體制、利益的工具。適應(yīng)政治需求的發(fā)展與變化，文本必然被重新解讀、再定義、再解釋，故經(jīng)典的形成必然是持續(xù)的、變化的。探究日本文學(xué)的經(jīng)典化問題，我們必須清醒認(rèn)識(shí)到：今天我們所知道的“日本文學(xué)”，是1890年代才產(chǎn)生并開始擁有具體形態(tài)的近代“建構(gòu)物”，深受國(guó)家(nation-state)和文學(xué)(literature)這兩個(gè)基本范疇概念的規(guī)定。而這二者的大部分內(nèi)涵均來自近代歐洲的國(guó)民國(guó)家、文學(xué)的概念。“國(guó)文學(xué)”(national literature)概念，是在18、19世紀(jì)的歐洲與民族主義的高漲同時(shí)出現(xiàn)的。以被視為國(guó)文學(xué)的作品存在于特定的國(guó)民(nation／people)的系譜性、集合性歷史中為前提所建構(gòu)的“國(guó)文學(xué)”概念，將被視為體現(xiàn)國(guó)民文化或者國(guó)民精神的文本特權(quán)化。民族主義一般通過溯源或者創(chuàng)造傳統(tǒng)的手段來確立、強(qiáng)化自己的文化身份認(rèn)同。

平安女貴族所撰寫的平假名——原本被視為帶有強(qiáng)烈貶義文化含義的表記符號(hào)——日記，誕生之初幾乎未被納入文學(xué)批評(píng)視野。盡管經(jīng)歷了中世紀(jì)(1192～600年)“國(guó)學(xué)”運(yùn)動(dòng)的推升，仍未能進(jìn)入文壇主流。只是進(jìn)入近代尤其是大正(1912—1926年)末期，為適應(yīng)確立國(guó)民身份認(rèn)同，推動(dòng)國(guó)民國(guó)家建設(shè)這一政治需求，其中的大部分作品才開始受到矚目，逐漸被推到日本古代文學(xué)的中心地位。一般認(rèn)為，“日記文學(xué)”一詞是土居光知效法歐美文學(xué)，于1920年在《日本文學(xué)的展開》一文中首先提出來的。加上當(dāng)時(shí)隨著日本產(chǎn)業(yè)社會(huì)的迅猛發(fā)展，女性讀者群迅速擴(kuò)大，在大眾傳媒普及、文字商品化壓力下，1920年“女性文學(xué)”這一概念應(yīng)運(yùn)而生。圍繞該概念的批評(píng)風(fēng)起云涌，急需為其尋找歷史淵源。正是適應(yīng)了社會(huì)上為“女性文學(xué)”溯源的需求，“女性日記文學(xué)”這一概念被“發(fā)明”“創(chuàng)造”出來，假名日記上升為注釋和研究的對(duì)象，成為“制度”、經(jīng)典。此外，在受自然主義影響所掀起的“私小說”高潮中，許多人認(rèn)為“女性日記文學(xué)”是構(gòu)成廣義“私小說”話語(yǔ)的一部分，因而將之納入“自照文學(xué)”(Literature of self-Re-flection)范疇；也有人認(rèn)為，近代“女性文學(xué)”的自我告白、自傳性質(zhì)，乃是源自“平安女性日記文學(xué)”，是日本女性傳統(tǒng)的自然體現(xiàn)。這些也都進(jìn)一步穩(wěn)固了其經(jīng)典地位。

二、平安假名日記——未進(jìn)入批評(píng)視野

由于出自女性之手，平安時(shí)期的假名日記長(zhǎng)期未受重視，在文壇上的地位很低。但例外的是，早在12－13世紀(jì)，紀(jì)貫之(872-945年)假借女性之手所著的《土佐日記》(934年)，以及紫式部所著《紫式部日記》就已獲得極高的評(píng)價(jià)。這主要是藤原俊成(1114－1204年)、定家(1162－1241年)父子二人將紀(jì)貫之所編輯的《古今和歌集》(905年)、紫式部所著的《源氏物語(yǔ)》(1000年)定為和歌范本，奠定了二人作為傳統(tǒng)和歌權(quán)威的地位。愛屋及烏，《土佐日記》與《紫式部日記》在遣詞用語(yǔ)、文體等方面也便成為范文。當(dāng)然，《土佐日記》之所以長(zhǎng)期被視為最具價(jià)值的日記文學(xué)，紀(jì)貫之的男性身份也不容忽視。千野香織認(rèn)為，平安時(shí)代男性貴族將漢字作為正式場(chǎng)合的表記符號(hào)來顯耀和保持自己的地位和權(quán)威②。以致紀(jì)貫之著《土佐日記》時(shí)不得不假借女性身份：“作為女性的我，也想試著寫男性所寫的日記?！碑?dāng)時(shí)只有女性采用平假名。換言之，在男性為經(jīng)典制造者的中古(794—1192年)至中世初期，假名日記自然會(huì)遭到無(wú)視或者輕視。當(dāng)時(shí)上述日記基本未受文壇注目就是最有力的佐證。

但需要注意的是：假名的出現(xiàn)實(shí)際上是對(duì)處于支配地位的儒教、漢學(xué)的反抗。5-9世紀(jì)約五百年間，效法隋、唐，通過“大化改新”(645年)建立了“律令國(guó)家”的日本，在政治、文化等方面均深受強(qiáng)勢(shì)的中國(guó)文化的影響和支配。假名、訓(xùn)點(diǎn)以及假名作品的出現(xiàn)，表面上是隨著音聲中心主義勢(shì)力的增強(qiáng)，原本用漢字無(wú)法表記的日語(yǔ)固有發(fā)音開始得以體現(xiàn)的標(biāo)志，其實(shí)質(zhì)是一直受到中華思想壓抑的日本本土文化、思想抬頭的標(biāo)志，也是為醞釀具備“大和”即日本“國(guó)民性”文學(xué)所做的努力和嘗試。例如，《古今和歌集》的假名序不但將“和”語(yǔ)與“KARA”語(yǔ)言相對(duì)立，提出“和魂”、“和繪”等詞語(yǔ)，有意識(shí)地將之樹立為具有“大和”性質(zhì)的固有文化價(jià)值，力圖與漢學(xué)分庭抗禮，而且還通過將“歌”稱作“和歌”的方式，有意識(shí)地將其與力圖證明皇室正統(tǒng)性的《古事記》(712年)、《日本書紀(jì)》(720年)聯(lián)系在一起，抬高其地位。通過種種操作，《古今和歌集》所體現(xiàn)的貴族主義、傳統(tǒng)主義性質(zhì)的文化價(jià)值初步形成。當(dāng)然我們還必須考慮到，“攝關(guān)”政治——通過后宮姻親方式掌握實(shí)際控制權(quán)的政治形式——客觀上極大地提高了女貴族的文學(xué)和文化修養(yǎng)，他們所創(chuàng)造的這種獨(dú)特的文化，漸呈引領(lǐng)日本“國(guó)風(fēng)文化”發(fā)展之勢(shì)。因此，《古今和歌集》不僅標(biāo)志著假名這種文字、文體的成熟與發(fā)達(dá)，也是和語(yǔ)·固有語(yǔ)言世界“一躍進(jìn)入正式場(chǎng)合、具劃時(shí)代意義之盛事”。這也正是假名日記被視為對(duì)漢學(xué)的反抗，以及被江戶“國(guó)學(xué)者”、近代“國(guó)文學(xué)者”們視為“國(guó)語(yǔ)”的基礎(chǔ)——“和語(yǔ)”與最具大和性質(zhì)的文藝作品的原因之一。

但在男性中心時(shí)代，女性被排斥在權(quán)力話語(yǔ)之外。因此雖然假名作品出現(xiàn)，但“從整個(gè)語(yǔ)言體系來看，這并不代表當(dāng)時(shí)的整體現(xiàn)狀。承繼前代發(fā)展而

來的漢詩(shī)仍然占據(jù)支配地位”，而且“俯瞰平安時(shí)代以后國(guó)語(yǔ)文體的走向，穩(wěn)居其中心的，并非平假名或者片假名為載體的文章，而是承繼古代傳統(tǒng)的漢文”。長(zhǎng)期以來，正如《源氏物語(yǔ)》所示，實(shí)際上這些日記仍被視為婦女兒童讀物，這種看法甚至一直持續(xù)至與謝蕪村(1716—1783年)試圖將傳統(tǒng)的“雅”與“俗”統(tǒng)一之時(shí)。

三、近世(1603—1867年)“國(guó)學(xué)”——尚未進(jìn)入主流

進(jìn)入中世尤其是進(jìn)入近世后，隨著封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人即所謂的“町人”階層實(shí)力日益強(qiáng)大，開始產(chǎn)生強(qiáng)烈的政治愿望和要求。為確立自己的政治地位，他們必然要樹立作為自己身份認(rèn)同標(biāo)志的新文化。從該意義而言，18世紀(jì)之后出現(xiàn)的“國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)”不但是試圖將日本從中國(guó)文化殖民地的境況中解放出來的嘗試，也是以町人為主體的學(xué)者們力圖確立自己身份認(rèn)同的一種嘗試，是他們對(duì)貴族性質(zhì)的以朝廷為中心的和學(xué)傳統(tǒng)的堂上歌人，以及由武士階級(jí)的學(xué)者為先導(dǎo)、支配著當(dāng)時(shí)思想界、幕府意識(shí)形態(tài)的朱子學(xué)的反抗。

一言以蔽之，“國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)”借助回溯日本古代的方式力圖實(shí)現(xiàn)對(duì)漢學(xué)實(shí)際上就是對(duì)中國(guó)思想、文化的抗衡，從而形成自我同一的話語(yǔ)。為此，“國(guó)學(xué)者”們立足于自認(rèn)為最具“大和性”的文本：一方面致力于將以假名為載體的和歌、物語(yǔ)推升至最高文藝地位，確立新的經(jīng)典；另一方面攻擊一切被認(rèn)為受到外國(guó)影響的事物，試圖將佛教、儒教以及中國(guó)的詩(shī)、史等排除在經(jīng)典之外，顛覆傳統(tǒng)的文藝秩序金字塔。

尤其是“國(guó)學(xué)”的領(lǐng)軍人物本居宣長(zhǎng)(1730-1801年)，將以儒教為中心的中國(guó)思想稱為“漢心(KARAGOKORO)”，認(rèn)為其理論基礎(chǔ)在于漢學(xué)。尤為極端的是，由于認(rèn)為只有漢字傳人之前的聲音語(yǔ)言(古代口語(yǔ))才是真實(shí)的世界(KUZUBANA)，因此，他不但反對(duì)漢字，甚至將文字看作一切問題的根源。“必須從我們的語(yǔ)言中追求我們世界的根源——這是宣長(zhǎng)的立場(chǎng)，也是他力圖從‘古言中求得自我確認(rèn)的一貫追求”。他所追求的是由古語(yǔ)所支持的世界，正如“皇國(guó)”這一詞所示，是一個(gè)天皇一統(tǒng)的有別于其他國(guó)家的世界。從歷史長(zhǎng)河來看，江戶時(shí)期的“國(guó)學(xué)”運(yùn)動(dòng)是日本民族主義發(fā)展的初期階段，是一種國(guó)內(nèi)現(xiàn)象，其中心是構(gòu)建與“KARA”相對(duì)立的想象中的“大和”。這與近代的“語(yǔ)言國(guó)粹主義”，即把語(yǔ)言當(dāng)做近代國(guó)民基礎(chǔ)的理論如出一轍。這正是“國(guó)學(xué)者”們的理論被近代“國(guó)文學(xué)者”們所利用的根本原因之所在。

“國(guó)學(xué)”追求“大和性”的結(jié)果，自然引起關(guān)于日本文學(xué)、文化起源的爭(zhēng)論，并為近代“國(guó)文學(xué)”提供了理論源泉。但該時(shí)期負(fù)面評(píng)價(jià)仍據(jù)主流。例如“國(guó)學(xué)”的另一領(lǐng)軍人物賀茂真淵(1697—1769年)高度評(píng)價(jià)古代以及《萬(wàn)葉集》的“大丈夫氣概(MASUR—AOBURI)”，而對(duì)平安時(shí)代以及該時(shí)期文學(xué)作品所體現(xiàn)的“柔弱女性氣質(zhì)(TAOYAMEBURI)”則作出負(fù)面評(píng)價(jià)，甚至認(rèn)為該時(shí)期由男性的陽(yáng)剛轉(zhuǎn)向女性的柔弱，是歷史的倒退。因而該時(shí)期“國(guó)學(xué)”思想未能成為社會(huì)主要思潮，更未能占據(jù)統(tǒng)治地位，江戶時(shí)期各藩校(各藩為培養(yǎng)服務(wù)于封建統(tǒng)治的人才而建立的學(xué)校)科目中，“國(guó)學(xué)”未能成為中心課程就清楚表明該時(shí)期“國(guó)學(xué)”的地位仍然低下。

四、近代“國(guó)文學(xué)”——發(fā)展成為“制度”

1853年4月“柏利來航”，在美國(guó)堅(jiān)船利炮威脅之下被迫開港的日本面臨空前的亡國(guó)危機(jī)。為脫亞入歐，盡早將日本建設(shè)成為與歐美比肩的強(qiáng)大的國(guó)民國(guó)家，日本政府開始了明治維新(1868年)——基于歐美列強(qiáng)理論和價(jià)值觀基礎(chǔ)之上的全面“自我殖民地化”。

國(guó)民國(guó)家的主體是“國(guó)民”(nation)——具有獨(dú)特“國(guó)民認(rèn)同”的民眾，這是一個(gè)近代以來所形成的政治概念，其目的是通過灌輸“國(guó)民國(guó)家”(nation－state)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)本民族固有的、超越時(shí)空的尤其是那些被認(rèn)為在受到外國(guó)影響之前就已經(jīng)存在的特征，從而形成本尼迪特克·安德森所稱的“想象的共同體”。而構(gòu)建國(guó)民“固有”傳統(tǒng)的最有效手段就是將俗語(yǔ)所創(chuàng)作的傳統(tǒng)文學(xué)作品確立為經(jīng)典，即“經(jīng)典的形成，也一直是抵抗文化支配的手段，建立帶有獨(dú)有民族性、國(guó)家性、性別性國(guó)民認(rèn)同特征的手段”。因此，與江戶時(shí)期的“國(guó)學(xué)”運(yùn)動(dòng)不同，以建設(shè)國(guó)民國(guó)家為目的的明治時(shí)期的經(jīng)典形成，是全球民族主義浪潮的一部分?！芭匀沼浳膶W(xué)”就是在該社會(huì)背景下，適應(yīng)必須確立“國(guó)語(yǔ)”、“國(guó)文學(xué)”等“制度”這一政治需求而確立的。

(一)“國(guó)語(yǔ)”和“國(guó)文學(xué)”“制度”的確立——“發(fā)明”“平安女性日記文學(xué)”的必然性

隨著民族意識(shí)的誕生，首先需要確立“國(guó)語(yǔ)”和“國(guó)文學(xué)”“制度”，以此來建構(gòu)國(guó)民身份的認(rèn)同。因此，近代經(jīng)典形成的意識(shí)形態(tài)的核心是語(yǔ)言民族主義。為此，明治維新后日本首先掀起“文言一致”運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)建能夠體現(xiàn)日本、日本人的日本語(yǔ)和日本文化成為時(shí)代課題。

以前島密的《廢除漢學(xué)之議》(1866年)為起點(diǎn)所掀起的“文言一致”，經(jīng)歷了中法戰(zhàn)爭(zhēng)(1884—1885年)的沖擊，在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)(1894—1895年)所掀起的民族情緒高潮中，上田萬(wàn)年的著名演講《國(guó)語(yǔ)與國(guó)家》(1894年)標(biāo)志著語(yǔ)言問題上升為“國(guó)語(yǔ)”問題。他認(rèn)為日本正是依靠“忠君愛國(guó)”思想和“國(guó)語(yǔ)”力量得以統(tǒng)合的國(guó)家。因此“我們不能無(wú)視的是，坪內(nèi)逍遙發(fā)表《小說神髓》之時(shí)，正是(日本)在‘文言一致這一口號(hào)之下，圖謀制造新的‘國(guó)民語(yǔ)言之際”，二葉亭四迷的《浮云》(1887年)實(shí)際上是建設(shè)國(guó)語(yǔ)的嘗試。

在確立國(guó)語(yǔ)的同時(shí)，鑒于“國(guó)文學(xué)貫通于國(guó)民一統(tǒng)，賦予同胞一體之感覺，為一國(guó)特有之顯象；其職能對(duì)于外國(guó)，可固國(guó)民之凝聚力，化其為一元之素，故于國(guó)乃極重要之物”，為國(guó)家創(chuàng)制“重要”的“國(guó)文學(xué)”呼聲成為時(shí)代的最強(qiáng)音，文學(xué)上升為“國(guó)文學(xué)”。以1907年“西園寺總理與國(guó)內(nèi)一流文士的聚會(huì)”為標(biāo)志，日本確立了“大文字文學(xué)”，文學(xué)被提高到國(guó)家表象的崇高地位，最終實(shí)現(xiàn)了“國(guó)學(xué)”家們力圖顛覆文藝作品傳統(tǒng)等級(jí)的目標(biāo)。

(二)文學(xué)史的權(quán)力與“寫實(shí)”主張的影響——“發(fā)明”“平安女性日記文學(xué)”的手段

1借助文學(xué)史的權(quán)力確立經(jīng)典

文學(xué)史是在19世紀(jì)以來所形成的民族——國(guó)家觀基礎(chǔ)上，適應(yīng)國(guó)民國(guó)家建設(shè)的需要，通過回溯文學(xué)發(fā)展歷程，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行整理、予以取舍，是“創(chuàng)造”、“發(fā)明”經(jīng)典的手段。它能夠彰顯民族文化，激發(fā)愛國(guó)熱情，十分有益于近代國(guó)民國(guó)家形象和民族精神的建構(gòu)。進(jìn)入19世紀(jì)80-90年代，日本效法西洋，通過編纂文學(xué)史重新審視、評(píng)價(jià)原有的文學(xué)作品體系。一系列“國(guó)文學(xué)史”、“和文學(xué)史”以及文選的出版，在日本掀起了與歐洲民族國(guó)家觀念密切相關(guān)的思想高潮，確立了新的經(jīng)典。其目的就在于通過文學(xué)史教育國(guó)民把握“我國(guó)文學(xué)的整體”，從而了解“日本國(guó)民”“心性的發(fā)達(dá)”與“思想的變遷”，“加深