摘要:生產(chǎn)力的社會(huì)進(jìn)步推動(dòng)根本功能,已為中國(guó)改革開放30年的正本清源理論與實(shí)踐所證明。處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó),其根本任務(wù)只能是大力解放和發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力。而社會(huì)主義生產(chǎn)力的不斷解放與發(fā)展,才能使中國(guó)不斷地沿著社會(huì)主義道路前進(jìn)。

關(guān)鍵詞:生產(chǎn)力;社會(huì)功能;社會(huì)主義

中圖分類號(hào):F092 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1674-1145(2009)21-0069-04

生產(chǎn)力是生產(chǎn)過程中人與自然的關(guān)系能力。這種關(guān)系能力包括人對(duì)自然和自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)能力、適應(yīng)能力、把握能力和利用能力。馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為,社會(huì)的發(fā)展主要是由社會(huì)內(nèi)部的矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑所構(gòu)成的社會(huì)基本矛盾推動(dòng)的。生產(chǎn)力有兩大社會(huì)功能:一是社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力功能;一是社會(huì)形態(tài)檢驗(yàn)的根本標(biāo)準(zhǔn)功能。對(duì)于生產(chǎn)力的社會(huì)進(jìn)步根本動(dòng)力功能,通過近30年的撥亂反正、解放思想,已

形成全社會(huì)共識(shí)。但是,對(duì)于生產(chǎn)力的社會(huì)形態(tài)檢驗(yàn)的根本標(biāo)準(zhǔn)功能,尚是一個(gè)空白。加大這方面研究和宣傳力度,很有必要。

一、生產(chǎn)力的兩大社會(huì)功能認(rèn)識(shí)

推動(dòng)人類社會(huì)的根本動(dòng)力功能和人類社會(huì)形態(tài)衡量的根本標(biāo)準(zhǔn)功能是生產(chǎn)力的兩大社會(huì)功能。深刻認(rèn)識(shí)并運(yùn)用這兩大功能對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義,對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度,對(duì)于“毫不動(dòng)搖地支持、鼓勵(lì)和引導(dǎo)中國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”具有極其重要的理論意義和實(shí)踐意義。

(一)生產(chǎn)力是人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的根本推動(dòng)力

1.人是“最強(qiáng)大的生產(chǎn)力”

馬克思對(duì)生產(chǎn)力理論的研究,貫穿其經(jīng)濟(jì)思想的全過程。生產(chǎn)力問題研究也始終貫穿于馬克思對(duì)自然、社會(huì)發(fā)展研究的整個(gè)基本過程。

1845～1846年間,馬克思在與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿中,探討了物質(zhì)資料的生產(chǎn)對(duì)人類社會(huì)的生存和發(fā)展的決定作用,論述了人類社會(huì)歷史上存在的與一定的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的各種不同的社會(huì)形式。馬克思恩格斯從“分工,分工的階段依賴于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展水平”的基本觀點(diǎn)出發(fā),并主要依據(jù)由社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的社會(huì)分工以及相應(yīng)的所有制形式,把資本主義以前的社會(huì)發(fā)展,分為部落所有制、古代公社所有制和國(guó)家所有制,以及封建的或等級(jí)的所有制三種類型。具有重要意義的是,在這部手稿中,馬克思恩格斯在論述社會(huì)基本矛盾時(shí),特別強(qiáng)調(diào)了社會(huì)中人的“本身力量”的發(fā)展與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系。他們提出:“已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力,因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一個(gè)階段都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的,所以它們的歷史同時(shí)也是發(fā)展著的、由每一個(gè)新的一代所承受下來的生產(chǎn)力的歷史,從而也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史?！?/p>

這一時(shí)期,馬克思在致帕·瓦·安年科夫的信中進(jìn)一步寫道:“由此就必然得出一個(gè)結(jié)論:人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史,而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)?！?/p>

在生產(chǎn)力的發(fā)展過程中,最重要的是“人”的發(fā)展,因?yàn)槿耸巧a(chǎn)力中最革命、最活躍的因素,是“最強(qiáng)大的生產(chǎn)力”。

2.科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力

1848年,馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中,對(duì)資本主義社會(huì)得出的“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”的結(jié)論,首先就是以科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步和發(fā)展為根據(jù)、為前提的,如馬克思恩格斯所描述的那樣:“自然力的征服,機(jī)器的采用,化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用,輪船的行駛,鐵路的通行,電報(bào)的使用,整個(gè)大陸的開墾,河川的通航,仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”

馬克思恩格斯相信,新的科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用,以及隨之而來社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,是資本主義生產(chǎn)方式得以產(chǎn)生和發(fā)展的最重要的基礎(chǔ)。他們指出:

資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具,從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系,從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命,否則就不能生存下去……生產(chǎn)的不斷變革,一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩,永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng),這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。

高度重視和評(píng)價(jià)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步及其實(shí)際應(yīng)用的社會(huì)革命意義,是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要特點(diǎn),也是貫穿他全部經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過程的重要思想。

馬克思還高度評(píng)價(jià)了火藥、指南針、印刷術(shù)這三大發(fā)明對(duì)封建制度的瓦解所起的革命作用。他指出:“火藥把騎士階層炸得粉碎,指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地,而印刷術(shù)……變成科學(xué)復(fù)興的手段,變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?/p>

3.生產(chǎn)力是人類社會(huì)進(jìn)化發(fā)展的根本推動(dòng)力

馬克思對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展和科技革命的認(rèn)識(shí)和研究,在總體上是循著兩條思路展開的:一是與唯物史觀的發(fā)現(xiàn)和完善為主線的思路;二是以對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的剖析為主線的思路。在前一思路中,馬克思注重于科學(xué)技術(shù)發(fā)展內(nèi)部的革命性及其對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的作用;在后一思路中,馬克思則注重于生產(chǎn)力發(fā)展和科技革命的交互作用,及其對(duì)資本主義生產(chǎn)方式及運(yùn)行的意義和作用。

首先,社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系演進(jìn)中的意義。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是推進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的巨大杠桿,如馬克思所指出的:“在現(xiàn)代制度下,生產(chǎn)力不僅在于它也許使人的勞動(dòng)更有效或者使自然的力量和社會(huì)的力量更富于成效,而且它同樣還在于使勞動(dòng)更加便宜或者使勞動(dòng)對(duì)工人來說生產(chǎn)效率更低了?！?/p>

但是,資本主義社會(huì)生產(chǎn)力在富有成效地利用自然力的同時(shí),也形成了對(duì)人本身的生產(chǎn)力的更大規(guī)模的掠奪。由于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展和對(duì)人本身生產(chǎn)力掠奪的加劇,必然在生產(chǎn)力的資本主義發(fā)展過程中孕育著變革資本主義社會(huì)的力量。生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展,必將砸碎束縛自身的“鎖鏈”、“桎梏”,使生產(chǎn)力發(fā)展引致的自然力量和社會(huì)力量變成“人類發(fā)現(xiàn)的承擔(dān)者”。這是馬克思從社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的角度,理解資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)及其歷史地位的主要方法和基本觀點(diǎn)。

其次,生產(chǎn)力發(fā)展過程中科學(xué)因素的作用。馬克思認(rèn)為,科學(xué)的發(fā)展在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展中的直接后果是機(jī)器的產(chǎn)生和應(yīng)用,而“機(jī)器勞動(dòng)這一革命因素是直接由于需求超過了用以前的生產(chǎn)手段來滿足這種需求的可能性而引起的”。一旦傳統(tǒng)的生產(chǎn)手段無法滿足資本獲取利潤(rùn)的需要,資本就迫切地追求一種新的效率更高的生產(chǎn)工具的出現(xiàn),這是資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的基本動(dòng)力?？茖W(xué)介入生產(chǎn)的過程,使得科學(xué)成為社會(huì)生產(chǎn)力向其高度發(fā)展的革命性因素。馬克思指出:“資本的趨勢(shì)是賦予生產(chǎn)以科學(xué)的性質(zhì),而直接勞動(dòng)則被貶低為只是生產(chǎn)過程的一個(gè)要素。同價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本時(shí)的情形一樣,在資本的進(jìn)一步發(fā)展中,我們看到:一方面,資本是以生產(chǎn)力的一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的——在這些生產(chǎn)力中也包括科學(xué)——另一方面,資本又推動(dòng)和促進(jìn)生產(chǎn)力向前發(fā)展?！?/p>

這就是說,科學(xué)因素介入社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展過程,是資本本質(zhì)作用的結(jié)果,從根本上就是資本積累和資本擴(kuò)張的必然趨勢(shì),也是資本更有效率地吸收活勞動(dòng)的必然要求。因此,馬克思認(rèn)為:“知識(shí)和技能的積累,社會(huì)智慧的一般生產(chǎn)力的積累,就同勞動(dòng)相對(duì)立而被吸收在資本當(dāng)中,從而表現(xiàn)為資本的屬性?！?/p>

科學(xué)與資本的結(jié)合,必將導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。近現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展歷史,證明了馬克思這一分析的正確性。

再次,科學(xué)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化中的作用。馬克思認(rèn)為,科學(xué)因素介入社會(huì)生產(chǎn)力及其發(fā)展過程,必將極大地推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展。這是因?yàn)?科學(xué)因素的介入,使得原來的人與自然之間的物質(zhì)交換關(guān)系發(fā)生了根本的變化。早先的“人—生產(chǎn)”的直接的作用過程,在工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期轉(zhuǎn)化為“人—技術(shù)—生產(chǎn)”的過程,在機(jī)器大工業(yè)時(shí)期,特別是機(jī)器體系形成后,則進(jìn)一步發(fā)展成為“人—科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”的過程,科學(xué)具有了進(jìn)一步的規(guī)定性。在本質(zhì)上,對(duì)于科學(xué)本身來講:“既包括科學(xué)的力量,又包括生產(chǎn)過程中社會(huì)力量的結(jié)合,最后還包括從直接勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到機(jī)器即死的生產(chǎn)力上的技巧?！?/p>

在人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上,生產(chǎn)力的發(fā)展從來就是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起的,科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、生產(chǎn)力與發(fā)展和經(jīng)濟(jì)關(guān)系演進(jìn)之間從來存在著互動(dòng)的關(guān)系。

(二)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是人類社會(huì)形態(tài)衡量的根本標(biāo)準(zhǔn)

作為階級(jí)社會(huì)社會(huì)基本矛盾之一的生產(chǎn)力,是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力的這一馬克思主義基本觀點(diǎn)的科學(xué)把握與理解,在生產(chǎn)力理論已深入人心并被廣泛運(yùn)用的今天,已經(jīng)不存在“原則性”大問題了。但是,對(duì)生產(chǎn)力的另一社會(huì)功能即生產(chǎn)力的人類社會(huì)形態(tài)衡量的根本標(biāo)準(zhǔn)功能認(rèn)識(shí)與把握,就一直還是個(gè)大問題、大難題,或者說是一個(gè)大“原則性”問題。

唯物史觀所揭示出的人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)有五制度形態(tài)和三文明形態(tài)。五制度形態(tài)為:原始共產(chǎn)主義社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)。三文明形態(tài)為:自然經(jīng)濟(jì)文明即農(nóng)耕文明、商品經(jīng)濟(jì)文明即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文明、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)文明即計(jì)劃經(jīng)濟(jì)文明。不管是五制度形態(tài)還是三文明形態(tài),人類社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力。而衡量五制度形態(tài)或三文明形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)是什么?尤其是衡量的根本標(biāo)準(zhǔn)是什么——馬克思、恩格斯認(rèn)為:根本標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力。

生產(chǎn)力的社會(huì)形態(tài)衡量的根本標(biāo)準(zhǔn)是因?yàn)樯a(chǎn)力的社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力標(biāo)準(zhǔn)決定的。人類社會(huì)制度形態(tài)(或文明形態(tài))的形式序列,后一個(gè)社會(huì)形態(tài)相對(duì)于前一個(gè)社會(huì)形態(tài)更為進(jìn)步,更為文明,其原因眾多,但其根本原因是生產(chǎn)力,即人對(duì)自然和自然規(guī)律的關(guān)系能力——認(rèn)識(shí)能力、適應(yīng)能力、把握能力、利用能力——的提升或提高。這個(gè)關(guān)系能力的提升或提高是一個(gè)過程,而且是一個(gè)自然歷史過程。也正是在這個(gè)過程中,因?yàn)槿伺c自然關(guān)系的根本聯(lián)系還沒有徹底協(xié)調(diào),而且還在協(xié)調(diào)的過程中又不斷地產(chǎn)生出新的需要協(xié)調(diào)的關(guān)系即矛盾,人類能不斷地尋求解決矛盾的思想、觀念、方法與行動(dòng),從而促使人和人類不斷發(fā)展。按照馬克思、恩格斯的理解,人和人類的不斷發(fā)展的過程,也就是人和人類不斷解放的過程,是人的質(zhì)在量的不斷積累中逐漸積累到最終完全實(shí)現(xiàn)的過程。因此,作為人的質(zhì)的不斷積累所表現(xiàn)出來的生產(chǎn)力,必須是也只能是人類社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力——“人與實(shí)踐同在”,“人與勞動(dòng)同在”,“人與生產(chǎn)力同在”等命題都是這個(gè)意思。

因此,人類社會(huì)的后一個(gè)社會(huì)形態(tài)(或文明形態(tài))相對(duì)于前一社會(huì)形態(tài)(或文明形態(tài))的根本衡量標(biāo)準(zhǔn)就只能是生產(chǎn)力。筆者通過對(duì)馬克思主義的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究,認(rèn)識(shí)到馬克思社會(huì)形態(tài)衡量標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)體系。馬克思主義唯物史觀衡量一個(gè)社會(huì)處于什么社會(huì)制度形態(tài)或文明形態(tài),其標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)體系,即以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)為根本標(biāo)準(zhǔn)融合所有制標(biāo)準(zhǔn),勞動(dòng)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)財(cái)富質(zhì)量數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)分配標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)互動(dòng)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)等組合而成的標(biāo)準(zhǔn)體系。馬克思、恩格斯之所以能探索人類社會(huì)發(fā)展的形態(tài)序列,并因此而科學(xué)地揭示出人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,指明人類奮斗的最終目標(biāo)是共產(chǎn)主義,其唯物史觀的生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)是其基礎(chǔ)、基石。

馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義之所以是科學(xué),在于馬克思、恩格斯在繼承空想社會(huì)主義的社會(huì)主義學(xué)說的基礎(chǔ)上,運(yùn)用唯物史觀、特別是生產(chǎn)力理論對(duì)空想社會(huì)主義的“非生產(chǎn)力”、“無生產(chǎn)力”的缺陷進(jìn)行了改造與發(fā)展?？障肷鐣?huì)主義之所以是空想,其根本原因就在于空想社會(huì)主義者還不懂得人類社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力是生產(chǎn)力,離開生產(chǎn)力,就談不上人類社會(huì)的發(fā)展乃至談不上人類的存在。而人類社會(huì)的最美好境界的社會(huì)主義,其前提條件就是物質(zhì)財(cái)富極大豐富,沒有物質(zhì)財(cái)富的極大豐富,就沒有社會(huì)主義;而物質(zhì)財(cái)富的極大豐富必須是生產(chǎn)力高度發(fā)展的結(jié)果。社會(huì)主義社會(huì)是消滅階級(jí)、消滅私有制、消滅剝削與壓迫的社會(huì),但這個(gè)社會(huì)必須是人類社會(huì)自然歷史發(fā)展過程的結(jié)果。對(duì)此,馬克思特別強(qiáng)調(diào)地指出:“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前,是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前,是決不會(huì)出現(xiàn)的。”

也正因?yàn)槿绱?當(dāng)馬克思主義的反對(duì)者以空想社會(huì)主義來反對(duì)科學(xué)社會(huì)主義時(shí),馬克思、恩格斯對(duì)空想社會(huì)主義進(jìn)行了尖銳地批判,特別指出了空想社會(huì)主義的“卑劣”與“反動(dòng)性”。

馬克思、恩格斯在強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力兩大社會(huì)功能的同時(shí),也注意到從生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑對(duì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用的充分肯定,并且明確提出了當(dāng)新的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度建立后,能否進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力,也是判斷該種生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度優(yōu)劣的最終標(biāo)準(zhǔn)的理論。

毛澤東于1956年宣布中國(guó)建立起社會(huì)主義制度,其根本標(biāo)準(zhǔn)不是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn),而是生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)。這也正如斯大林于1937年宣布蘇聯(lián)已經(jīng)建立起社會(huì)主義制度,已經(jīng)是一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家一樣,其判斷的根本標(biāo)準(zhǔn)也是生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn),而不是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)一樣。鄧小平認(rèn)定中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段,其根本標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。這是對(duì)社會(huì)主義判斷的馬克思主義最根本的“撥亂反正”之一。

二、鄧小平的生產(chǎn)力理論與中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段

鄧小平理論,是以解放和發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)大國(guó)家為其基礎(chǔ)的理論。

生產(chǎn)力的不斷解放和發(fā)展是一切社會(huì)存在和發(fā)展的最終決定力量。鄧小平理論及其實(shí)踐,是以解放社會(huì)主義生產(chǎn)力為首要前提,以發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力為其內(nèi)在趨向的。從理論上認(rèn)識(shí),解放和發(fā)展生產(chǎn)力是其基礎(chǔ);從實(shí)踐中認(rèn)識(shí),解放和發(fā)展生產(chǎn)力是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的落腳點(diǎn)。

(一)對(duì)生產(chǎn)力社會(huì)形態(tài)衡量根本標(biāo)準(zhǔn)功能的運(yùn)用與發(fā)展

運(yùn)用和發(fā)展生產(chǎn)力社會(huì)形態(tài)衡量根本標(biāo)準(zhǔn)功能,確認(rèn)中國(guó)現(xiàn)階段處于社會(huì)主義初級(jí)階段,從而發(fā)展馬克思社會(huì)發(fā)展理論。

1.中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段

中國(guó)到底處于什么社會(huì)形態(tài),這是中國(guó)建設(shè)首先需要搞清楚的問題,也一直是困惑中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民的最大問題之一。

持“右”的觀點(diǎn)的人借口中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義建設(shè)過程發(fā)生的多次失誤,不承認(rèn)中國(guó)可以不經(jīng)過資本主義充分發(fā)展階段(即跨越卡夫丁峽谷)而走上社會(huì)主義道路,也以馬克思的社會(huì)主義本質(zhì)及特征設(shè)想來否認(rèn)我們現(xiàn)實(shí)正在建設(shè)的社會(huì)主義;持“左”的觀點(diǎn)的人們則認(rèn)為中國(guó)可以不經(jīng)過生產(chǎn)力的巨大發(fā)展,中國(guó)社會(huì)就可以成為成熟的、發(fā)達(dá)的社會(huì)主義,而且,這部分人還以毛澤東的“捍衛(wèi)社會(huì)主義”的理論和“反對(duì)修正主義”的觀點(diǎn)作為自己的基石。

在關(guān)鍵時(shí)刻,鄧小平站出來于1978年在中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上鮮明指出:“解放思想是當(dāng)前的一個(gè)重大政治問題。”其后,在中共十一屆六中全會(huì)制定的《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》上,明確提出:“我們的社會(huì)主義制度還是處在初級(jí)階段。”在中共十二大開幕式上,鄧小平講:“我們的現(xiàn)代化建設(shè),必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)……走自己的路,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！?987年8月,在中共十三大召開前夕,鄧小平會(huì)見意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)談到:“我們黨的十三大要闡述中國(guó)社會(huì)主義是處在一個(gè)什么階段,就是處在初級(jí)階段,是初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段,而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段,就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā),根據(jù)這個(gè)實(shí)際制訂制度?！?/p>

2.鄧小平對(duì)生產(chǎn)力社會(huì)形態(tài)衡量根本標(biāo)準(zhǔn)功能的運(yùn)用和重大發(fā)展

鄧小平認(rèn)定中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的理論基石是什么呢?他指出:“馬克思主義的最高目的就是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,而共產(chǎn)主義是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上的,社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的第一階段。社會(huì)主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力,逐步提高人民的物質(zhì)文化生活水平。所以,搞社會(huì)主義,一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá),貧窮不是社會(huì)主義。我們堅(jiān)持社會(huì)主義,要建設(shè)對(duì)資本主義具有優(yōu)越性的社會(huì)主義,首先必須擺脫貧窮。現(xiàn)在雖說我們也在搞社會(huì)主義,但事實(shí)上不夠格。只有到了下世紀(jì)中葉,達(dá)到了中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平,才能說真的搞了社會(huì)主義,才能理直氣壯地說社會(huì)主義優(yōu)于資本主義?！?/p>

鄧小平很明確地認(rèn)定:中國(guó)搞了社會(huì)主義,但是“事實(shí)上不夠格。”為什么“不夠格”?生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)——“貧窮不是社會(huì)主義”,甚至:還沒有弄清楚“什么叫社會(huì)主義”和“怎樣搞社會(huì)主義”。鄧小平衡量中國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義合格與否的根本標(biāo)準(zhǔn)就是生產(chǎn)力,這是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的科學(xué)運(yùn)用與重大發(fā)展。其科學(xué)運(yùn)用指運(yùn)用生產(chǎn)力社會(huì)形態(tài)根本標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)主義,明確指出我們搞的社會(huì)主義“不夠格”,這不僅需要理論勇氣,尤其需要實(shí)事求是的思想品質(zhì)和大無畏的無產(chǎn)階級(jí)革命家的氣魄。其重大發(fā)展指我們搞的社會(huì)主義雖然不夠格,那我們就全力以赴地把社會(huì)主義搞夠格。如何才能搞夠格?大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力。在什么樣社會(huì)形態(tài)基礎(chǔ)上解放和發(fā)展生產(chǎn)力?在社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)社會(huì)形態(tài)基礎(chǔ)上大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

社會(huì)主義初級(jí)階段理論,是辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的實(shí)事求是的產(chǎn)物,是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的前提和依據(jù),是鄧小平對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的重大理論貢獻(xiàn)。

(二)對(duì)生產(chǎn)力社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力功能的運(yùn)用與發(fā)展

中國(guó)現(xiàn)階段處于社會(huì)主義初級(jí)階段,鮮明地回答了兩個(gè)問題:一是中國(guó)必須搞社會(huì)主義,走社會(huì)主義道路,只有社會(huì)主義才能救中國(guó)。二是中國(guó)的社會(huì)主義還不夠格,還必須通過大力解放與發(fā)展生產(chǎn)力,使中國(guó)的社會(huì)主義完全夠格,并充分顯示出社會(huì)主義對(duì)資本主義的優(yōu)越性。正是立足于社會(huì)主義生產(chǎn)力需要不斷解放與發(fā)展的這個(gè)基石,鄧小平提出了社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力和社會(huì)主義本質(zhì)的基礎(chǔ)本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力”的理論。

1.社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力

發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)是根據(jù)馬克思主義生產(chǎn)力理論與中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)的主要矛盾實(shí)際相結(jié)合的理論產(chǎn)物,是鄧小平對(duì)馬克思主義創(chuàng)造性發(fā)展的結(jié)晶。社會(huì)主義初級(jí)階段中國(guó)的主要矛盾如1981年6月,中共十一屆六中全會(huì)所指出的,“在社會(huì)主義改造基本完成后,我國(guó)所需要解決的主要矛盾,是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾?！敝泄彩?、十三大、十四大、十五大、十六大和十七大都確認(rèn)這個(gè)論斷。

以經(jīng)濟(jì)為中心,是把發(fā)展生產(chǎn)力放在首位和作為根本任務(wù)在黨和國(guó)家工作中的集中體現(xiàn),是黨從路線上對(duì)其作出的政治規(guī)定。它作為黨的基本路線的首要內(nèi)容,和兩個(gè)基本點(diǎn)有機(jī)聯(lián)系,共同指導(dǎo)和規(guī)范著全黨的行動(dòng)。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖,是對(duì)歷史經(jīng)濟(jì)教訓(xùn)的深刻總結(jié),是使把發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)得到落實(shí)的根本保證,也是適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈形勢(shì)的需要。

2.衡量我們各項(xiàng)工作成敗得失的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)

中國(guó)共產(chǎn)黨在鄧小平理論的指導(dǎo)下,順利實(shí)現(xiàn)了全黨工作中心的轉(zhuǎn)移之后,鄧小平又抓住時(shí)機(jī),提出衡量各方工作成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)問題。鄧小平在南方談話中指出:“判斷的標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)力,是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力,是否有利于提高人民的生活水平?！庇蒙a(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)來衡量各方面的工作,是把歷史唯物主義生產(chǎn)力理論貫徹到底的邏輯結(jié)論,也是使發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)能夠得到最終落實(shí)的重要條件。學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)、掌握鄧小平理論,堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)時(shí)還必須注意兩個(gè)問題:一是理直氣壯地堅(jiān)持“三個(gè)有利于”的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn),使其在全黨黨員、特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的頭腦中扎下根來。我們強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,各方面的工作都要服從、服務(wù)于這個(gè)中心,其服從、服務(wù)的程度、效果怎么樣,是非得失如何,當(dāng)然不能從它們自身加以說明,歸根到底,要以“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)加以檢驗(yàn),其首要標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。二是要把其他方面的具體標(biāo)準(zhǔn)同“三個(gè)有利于”的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來,防止兩者的割裂。因?yàn)樯a(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)根本標(biāo)準(zhǔn)、最高標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)工作,生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)既是根本標(biāo)準(zhǔn),也是直接標(biāo)準(zhǔn)。其他方面的工作,除了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)外,還有反映自身特點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。把根本標(biāo)準(zhǔn)同具體標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)結(jié)合起來,是形勢(shì)發(fā)展的需要。

(三)社會(huì)主義本質(zhì)生產(chǎn)力界定的創(chuàng)新認(rèn)識(shí)

“社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終到共同富裕。”鄧小平南方談話時(shí),對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作了高度理論概括,提出了自己獨(dú)到的見解,表現(xiàn)出極大的理論勇氣。

馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)或本質(zhì)特征作了理論概括。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)理論鮮明表現(xiàn)出時(shí)代特征,閃爍著實(shí)事求是的光輝。

1.鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)立體的經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)

列寧指出,事物的本質(zhì)是多層次的立體結(jié)構(gòu),這多層次的立體結(jié)構(gòu)由該事物區(qū)別于他事物的質(zhì)的本質(zhì)立體。即社會(huì)主義本質(zhì)由“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力”為一級(jí)本質(zhì)即基礎(chǔ)本質(zhì);“消滅剝削,消除兩極分化”為二級(jí)本質(zhì)即“中堅(jiān)本質(zhì)”;“最終達(dá)到共同富?！睘槿?jí)本質(zhì)即“終極本質(zhì)”這樣三級(jí)本質(zhì)構(gòu)成的本質(zhì)立體。而三級(jí)本質(zhì)之間又存在必然的內(nèi)在邏輯關(guān)系:基礎(chǔ)本質(zhì)和中堅(jiān)本質(zhì)互為條件,即離開了生產(chǎn)力的解放與發(fā)展就不可能消滅剝削和消除兩極分化,而消滅剝削與消除兩極分化又為進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力創(chuàng)造“人的條件”;而基礎(chǔ)本質(zhì)和中堅(jiān)本質(zhì)又是最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的必須的“物的準(zhǔn)備”和“人的準(zhǔn)備”;而“最終實(shí)現(xiàn)共同富?！边@一“終極本質(zhì)”則是“基礎(chǔ)本質(zhì)”與“中堅(jiān)本質(zhì)”的自然歷史過程作用的必然結(jié)果。

鄧小平將“解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力”作為社會(huì)主義本質(zhì)的基礎(chǔ)層面給予認(rèn)定,這是將唯物史觀結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段國(guó)情實(shí)質(zhì)科學(xué)融合認(rèn)識(shí)的結(jié)果,是將唯物辯證法與“具體”事物結(jié)合并進(jìn)行理性抽象的邏輯結(jié)晶。既然當(dāng)代社會(huì)主義都是歷史規(guī)律特殊反映的邏輯結(jié)果,那么,當(dāng)代的社會(huì)主義的第一個(gè)根本性問題就是生產(chǎn)力問題,不解決好這個(gè)問題,社會(huì)主義就不可能存在,當(dāng)然更談不上發(fā)展。因此,將生產(chǎn)力的不斷解放與發(fā)展作為社會(huì)主義的本質(zhì)加以界定,就是理所當(dāng)然的了。

有人提出,資本主義也在不斷地解放與發(fā)展生產(chǎn)力,相對(duì)而言,社會(huì)主義在現(xiàn)時(shí)的生產(chǎn)力解放與發(fā)展還沒有達(dá)到資本主義的程度,如把解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的本質(zhì)予以界定,那就模糊了社會(huì)主義與資本主義制度的根本的質(zhì)的規(guī)定性。筆者認(rèn)為,就解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的現(xiàn)象而言,社會(huì)主義與資本主義似乎相同,但就“質(zhì)”而言,二者的區(qū)別是顯然的:社會(huì)主義的解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力是能動(dòng)的、主動(dòng)的,是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的需要反映,是符合人的發(fā)展需要,也是為人的解放和發(fā)展需要服務(wù)的;而資本主義的解放生產(chǎn)力與發(fā)展生產(chǎn)力是被動(dòng)的、被迫的,是“人的異化”的反映,因?yàn)槠渖a(chǎn)力的解放與發(fā)展是滿足極少數(shù)人的需要,且以犧牲大多數(shù)人的利益為代價(jià)的。

2.鄧小平依據(jù)解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力與社會(huì)主義本質(zhì)的關(guān)系,全面構(gòu)建了建設(shè)中國(guó)特色的理論即鄧小平理論

一切從發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力出發(fā)是唯物史觀“生產(chǎn)力決定論”基本原理的具體體現(xiàn)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,是每個(gè)共產(chǎn)黨人乃至具初中文化的中國(guó)老百姓所熟知的歷史唯物主義基本原理。然而,如何運(yùn)用這一原理來研究在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的問題時(shí),人們不得不面對(duì)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí):從社會(huì)形態(tài)看,社會(huì)主義是比資本主義更高一級(jí)的社會(huì)形態(tài),而從生產(chǎn)力水平看,中國(guó)的生產(chǎn)力水平則又遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家。在這個(gè)問題上要不要堅(jiān)持“生產(chǎn)力決定論”?在過去較長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi),我們黨試圖用先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系來說明,毛澤東為此曾付出了晚年的全部心血,但在實(shí)踐中卻未能成功。鄧小平對(duì)此回答是:只有堅(jiān)定不移地解放和發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力,才能在中國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義。而30年改革開放的歷史雄辯地證明鄧小平的正確。

以發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力為出發(fā)點(diǎn)辯證地處理社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種矛盾的方法,閃耀著唯物辯證法的思想光輝。如何運(yùn)用唯物辯證法,實(shí)事求是地處理社會(huì)生活中的各種矛盾,鄧小平以“生產(chǎn)力決定論”為其基礎(chǔ),將各種矛盾的“質(zhì)點(diǎn)”界定于此,就使一些看起來十分復(fù)雜,甚至無解的矛盾和難題得以順利化解,從而為解放生產(chǎn)力和發(fā)展力創(chuàng)造條件,反過來,解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力的過程和結(jié)果又為解放各種矛盾提供了物質(zhì)基礎(chǔ),從而體現(xiàn)“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”、“只有改革開放才能發(fā)展和強(qiáng)大中國(guó)”(中共十七大報(bào)告語)論斷的科學(xué)性、真理性。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷),中文第2版.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷).

[3]馬克思恩格斯全集(第47卷).

[4]馬克思恩格斯選集(第2卷).

[5]鄧小平文選(第2卷).

[6]鄧小平文選(第3卷).

[7]李濟(jì)琛.對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的立體認(rèn)識(shí)[J].馬克思主義研究.1996,(5).

作者簡(jiǎn)介:李濟(jì)琛(1951- ),男,四川大學(xué)非公有制經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng),中組部民企黨建專委會(huì)特邀研究員。