魏春艷　李天道

[摘 要]道家生態(tài)美學(xué)思想,主張 “陰陽相生”、“有無相生”,可以給我們今天進(jìn)行跨文化比較一種學(xué)理上的啟迪,即我們必須既要承認(rèn)異質(zhì)文化的并存更要推崇異質(zhì)文化的理解、交融與匯通,主張不同文化的比較和交流,強調(diào)文化的相互溝通與互相促進(jìn)。

[關(guān)鍵詞]道家生態(tài)思想 陰陽相生 有無相生 跨文化比較 求同存異

作者簡介:魏春艷:四川師范大學(xué)法學(xué)院教師;李天道,四川省彭州市人,四川師范大學(xué)文學(xué)院教授。

一

跨文化比較必須對文化生態(tài)的復(fù)雜性和多層次性加以考察,通過對中西文化生態(tài)作尋根探源的了解和體驗,才可能使我們在比較研究中避免誤解。我們知道,文學(xué)作品的文本實際上是一種文化載體。文化必須通過載體才能存在,不表現(xiàn)為載體,則文化就不會成其為文化,而只能是一種自然的、經(jīng)驗的、心理的東西。實際上也可以說,語言破碎處,文化不復(fù)存。每個大的民族都有自己獨特的穩(wěn)定持久的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)。這種各具特色的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)是通過長期的歷史過程沉淀下來的,影響著作者的思維方式和價值觀念,并最終表現(xiàn)在文學(xué)作品中,決定著文學(xué)作品的差異性,并形成其民族文化特色。因此,要使文學(xué)比較研究深化,就必須立足文化傳統(tǒng),并努力同文化生態(tài)各個方面建立橫向聯(lián)系,結(jié)合傳統(tǒng)文化意識的各種具體形態(tài)發(fā)生初始階段的內(nèi)外因作用、起源機制,對中西文藝美學(xué)中關(guān)于創(chuàng)作經(jīng)驗的現(xiàn)象描述進(jìn)行動態(tài)的、實踐性的與歷史的、共時性的綜合考察,打破過去研究的框架,擴大研究領(lǐng)域,改變舊觀念,調(diào)整研究方法。

從其實質(zhì)來看,文化尋根探源的最終目的還是求得一種文化生態(tài)的認(rèn)同。因為文化生態(tài)認(rèn)同也就是對文化的原初根基或民族和地域意義的揭示。從這個意義上說,文化尋根探源的根本目的就是促進(jìn)異質(zhì)文化的互相理解、互相匯通、互相生存和互相發(fā)展。

文化的互相理解,首先是通過文化生態(tài)平衡來實現(xiàn)的。不同文化間的生態(tài)平衡必須要有共同的話題。而屬于不同文化體系中的異質(zhì)文化間的共同話題是極為豐富的,盡管世界上有各種各樣的民族,不同民族間千差萬別,但從客觀上看,各民族間總會有構(gòu)成“人類”這一概念的許多共同之外。僅就文學(xué)領(lǐng)域來看,就因為人類具有大體相同的生存形態(tài),都有相同的體驗形式,而這一切必定會在以關(guān)注人類生命與體驗的文學(xué)中表現(xiàn)出來,并由此而使其具有許多相通與共同的層面,如“入世出世”、“思親懷鄉(xiāng)”、“時空恐懼”、“死亡意識”、“生態(tài)環(huán)境”、“烏托邦現(xiàn)象”等等,處于不同文化背景中的人們會遵從自己所親身經(jīng)歷的不同文化生活,以及其思維方式、價值觀念、行為方式對這些問題作出不同的回答。這些回答既包含有民族傳統(tǒng)文化精神,又同時受到當(dāng)代人和當(dāng)代語境的選擇與解釋。因此,只有通過異質(zhì)文化之間的交流與比較,通過文化生態(tài)平衡以加深彼此的理解與認(rèn)同,從而促使雙方都獲得進(jìn)一步的發(fā)展和提高。

這一點我們可以從老子生態(tài)美學(xué)思想中得到一些學(xué)理上的支持?？梢哉f,老子就主張通過交流與溝通的文化生態(tài)平衡中以求得發(fā)展。在老子看來,“萬物負(fù)陰而抱陽”,既對立又統(tǒng)一,處于互生、共生之中。老子認(rèn)為,世界上存在著多種多樣的“對立”關(guān)系,如有無、前后、大小、高下、難易、進(jìn)退、生死、古今、智愚、巧拙、美丑、正反、長短、敝新、善惡、強弱、剛?cè)?、興廢、與奪、勝敗、利害、損益、陰陽、盈虛、榮辱、貴賤、吉兇、禍福、靜躁、華實、張歙、明昧、曲全、枉直、雌雄等等,其范圍包括宇宙天地、自然萬物和人類社會生活的方方面面。同時,老子又指出,事物之間的這些“對立”生態(tài)關(guān)系,并不是絕對對立的,在其對立中還包含著相互平等、相互對應(yīng)、相互貫通和相互交融的成分與機遇。有與無是相互生成的,沒有“有”,也就沒有“無”,難和易相因而成,長和短相互對立而存在,高與下相傾而立,音和聲相和而歌成,前后相互隨順。在老子看來,這種“有無相生、難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相合,前后相隨”的互對互應(yīng)、相輔相成,既相互對立又相互依存、相互發(fā)展的生態(tài)現(xiàn)象是永遠(yuǎn)存在的,是事物的根本特性。因此,我們在看待宇宙間的這種“對立”關(guān)系時,決不能將之絕對化。

二

事物之間所以存在既相互對立又相互依存,相互促進(jìn)的生態(tài)關(guān)系,在老子看來,這是因為雙方之間存在著一種中介,有一由此達(dá)彼的橋梁,即對方的內(nèi)核存在著一種同一性。這種同一性與中介就是構(gòu)成宇宙萬物,使“有無相生”的原初構(gòu)成域“道”。在老子美學(xué)范疇系列中,“無”是同“妙”、“氣”、“道”、“玄”等屬于同一層次的。所謂“常無,欲以觀其妙”的“無”是對“天地鴻蒙、混沌末分之際的命名,”為宇宙天地的本初形態(tài),故“無”實質(zhì)上又是“有”。同時,在老子生命哲學(xué)中,“無”和“道”又是相通相同的(2章),故他又進(jìn)而指出:“天下萬物生于有,有生于無”(40章)。所謂“有生于無”,老子自己對此作了解釋,他借用具體事物為喻,說:“三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用。埏植以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用?！?11章)車、器、室都由于形成了特定的空間才有其特定的作用。老子看到空虛不等于零,有形之物都離不開無形之虛,而后才有其價值,于是老子得出了“有之以為利,無之以為用”的一般性結(jié)論。

作為宇宙萬物構(gòu)成的原初生態(tài)域,“道”又是陰陽二氣未分的混沌統(tǒng)一體。故“道”也就是元氣。由元氣分化而為陰陽二氣與天地,此即所謂“道生一,一生二,二生三,三生萬物”。正是由于“道”(氣)的作用。世界上的事物才看似相互對立,實質(zhì)上是共生和互生的。誠如老子所說:“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和?！?42章)陰陽二氣相推相摩,由陰陽交合而生成的宇宙萬物與社會人生也就變化無窮,氣象萬端,豐富多彩。人與萬物概莫能外。同時,陰陽作為“氣”的屬性范疇,它又具有對待性與統(tǒng)一性,以及動態(tài)特征。而自然、社會、人生等萬物萬象,都有聚散、動靜、虛實、內(nèi)外、上下、大小、清濁、剛?cè)岬仍跎蔂顟B(tài)。這些生成狀態(tài),都可以概括為相互對待、統(tǒng)一、變動的生態(tài)關(guān)系,也即陰陽關(guān)系,從而,整個宇宙都由陰陽二氣聯(lián)系成一個整體,在陰陽二氣這個層次上,宇宙萬物同源同構(gòu)而相通,宇宙乃是一個具有對待、統(tǒng)一、變動的全息性整體。這樣,陰陽二氣以自然萬物與人生命的本體意蘊,使天地萬物與人都納入其陰陽氣化的范圍,能相通互感,遂成為中華民族的傳統(tǒng)文化精神。

總之,道家生態(tài)美學(xué)思想給我們的當(dāng)代提示是:自然與社會的生成與發(fā)展需要相輔相成,相互對應(yīng)、相互促進(jìn)、相互對話,文化與文藝美學(xué)的構(gòu)成與發(fā)展也應(yīng)如此。跨文化文藝美學(xué)比較中我們要防止只是一種文化的獨白,不然則不可能真正理解兩種不同文化間文藝美學(xué)的特點。要達(dá)到上述目的,就必須有一條充滿探索精神的平等對話,為尋求某種答案而進(jìn)行多視角、多層次的反復(fù)對談。跨文化文藝美學(xué)比較中文化尋根探源的目的是加深理解,而要溝通、要理解,則必須通過對話。只有通過對話才能達(dá)到東西兩大文化體系的的文藝美學(xué)的互相理解,以推動中國文學(xué)向著全球化現(xiàn)代化的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]朱謙之《老子校釋》,龍門書局1958年初版,中華書局1984年重印版