柯清美

摘 要:發(fā)展是人類永恒的主題。而發(fā)展的事實所造成的人類生存困境,迫使人們不得不拷問發(fā)展的理念本身?？茖W(xué)發(fā)展觀內(nèi)在地蘊涵和諧底蘊,是一種和諧發(fā)展觀。發(fā)展與和諧的本質(zhì)與核心是以人為本。

關(guān)鍵詞:發(fā)展 科學(xué)發(fā)展觀 和諧 以人為本

中圖分類號:F061.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1004-4914(2009)07-031-02

發(fā)展是人類永恒的主題。人類誕生以來就在發(fā)展道路上孜孜以求,百萬年文明史留下了人類追求發(fā)展的足跡。本世紀(jì)接踵而來的危機使得發(fā)展的樂觀主義情緒被困惑而憂郁的目光所取代。發(fā)展的事實所造成的人類生存困境,迫使人們不得不拷問發(fā)展的理念本身。

一、發(fā)展有道

長期以來,人類對“發(fā)展”的理解是從經(jīng)濟利益出發(fā)來界定的,標(biāo)準(zhǔn)就是經(jīng)濟領(lǐng)域的產(chǎn)值增長、速度加快、規(guī)模擴大、人均GDP提高等意義上。在這種理論指導(dǎo)下,人類以這種或那種方式展開了對自然界的“作戰(zhàn)”攻勢。從原始文明和農(nóng)業(yè)文明的謀生性發(fā)展,到工業(yè)文明的增長性發(fā)展,以及工業(yè)文明后期的可持續(xù)發(fā)展,今天人類萌生著最強烈的增長沖動,面對著歷史上最脆弱的生態(tài)系統(tǒng),理想、和諧與現(xiàn)實失衡的沖突空前加劇。迄今為止的人類發(fā)展史,實際上不過是一部悲壯的天人“斗爭”史。人類在飽嘗了大自然的報復(fù)以后方才如夢初醒,這種錯誤的發(fā)展理念將人類文明導(dǎo)入了死胡同。

竭澤而漁的人類在不到300年的時間里就把地球生態(tài)系統(tǒng)糟蹋得面目全非,致使地球生態(tài)系統(tǒng)危如累卵,人類文明如履薄冰。人類在愜意地享受著工業(yè)文明之樹結(jié)出的累累碩果時,賴以生存和發(fā)展的環(huán)境卻千瘡百孔,工業(yè)化的生態(tài)代價令人始料不及。早在20世紀(jì)60年代,發(fā)達(dá)國家已經(jīng)飽受環(huán)境污染的苦痛。我國對這個問題初有認(rèn)識,但遠(yuǎn)沒有達(dá)到高度重視。改革開放30年來,我們又將要素盡可能多地動員到經(jīng)濟生活中來,“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的指揮棒,注定了一個精神富有的民族功利性的轉(zhuǎn)向。對自然的敬畏、人文的追求在現(xiàn)代社會被遺忘或被主動地放棄了。文學(xué)藝術(shù)、人類精神、思想道德等一切看似無助于經(jīng)濟增長的東西很快淡出了人們的社會生活。人們不知不覺地把自然放在自己的對立面上,心中想的就是要制服它,戰(zhàn)勝它。自然界對人類并不吝嗇,廣施普渡給我們提供了廣闊的發(fā)展空間?？墒?人類如果失去了科學(xué)的發(fā)展觀,就會變得貪婪。每一次資源掠奪,自然界都?xì)埧岬貓髲?fù)了我們,給我們造成了巨大災(zāi)難。恩格斯曾指出:“到目前為止存在過的一切生產(chǎn)方式,都只在于取得勞動的最近的、最直接的有益效果。”“然后又感到吃驚的是: 為達(dá)到上述結(jié)果而采取的行動所產(chǎn)生的比較遠(yuǎn)的影響, 卻完全是另一回事, 在大多情況下甚至是完全相反?！雹倏上?我們常常忘記了他的忠告。經(jīng)濟增長如果沒有科學(xué)觀念,就會后患無窮。

與空前失衡的自然生態(tài)相呼應(yīng)的,是人文生態(tài)的斷裂。從財富的占有上看,無論是國與國之間,還是人與人之間,差距天壤之別。當(dāng)今世界,財富和人才由南向北的大轉(zhuǎn)移趨勢已經(jīng)持續(xù)了多年,南方與北方的貧富兩極分化日趨嚴(yán)重。由于沒有公平的分配制度安排,國際間的分配不公與國內(nèi)貧富懸殊加大同時存在,致使人類深陷分配陷阱中不能自拔。在許多地方是“認(rèn)錢不認(rèn)人”、“見物不見人”、“‘寵物不寵人”。從知識的占有上看,人們對科學(xué)知識和人文知識的占有程度也是天壤之別。在極端功利化思想指導(dǎo)下,社會給教育和科學(xué)套上了功利性底色,愈演愈烈的功利教育取代了教育的一切。過分注重工具理性、排斥價值理性的工業(yè)文明雖然成功地構(gòu)建起了一個以工具為核心的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng),卻未能建構(gòu)起一個以滿足人類精神需求為核心的精神支持系統(tǒng);看似發(fā)達(dá)的教育,沒有培養(yǎng)出理想的公民,卻造就了“迷惘的一代”;教育變成人力的教育而不是人的教育。從社會的角度來說,若只是培養(yǎng)了一個人的智性而沒有培養(yǎng)他的德性,就等于給社會造就了一個具有反社會傾向的人,這對社會的和諧與安定都是潛在的威脅。這兩方面的天壤之別直接導(dǎo)致了人文生態(tài)的斷裂。

發(fā)展的事實所造成的人類生存困境使得站在21世紀(jì)初的人們,卻有一種世紀(jì)末情緒。更深層次的悖論就是發(fā)展的實踐本身所展現(xiàn)出來的內(nèi)在矛盾,它源自人的存在本身的二律背反。21世紀(jì)是人類進(jìn)入反省和檢討的時代?！鞍l(fā)展”在什么樣的預(yù)設(shè)基礎(chǔ)上才是正當(dāng)?shù)?什么樣的“發(fā)展”才是有意義從而值得肯定的?

“如果要使被西方攪亂的人類生活重新穩(wěn)定下來,如果要使西方的活力變得柔和一些,成為人類生活中依然活躍但不具有破壞力量,我們必須在西方以外尋找一種新運動的發(fā)動者。如果將來在中國產(chǎn)生出這些發(fā)起者,并不出乎意料。……中國似乎在探索一條中間道路,想把前工業(yè)社會的傳統(tǒng)生活方式和近代以來已經(jīng)在西方和西方化國家生根的工業(yè)方式這二者的優(yōu)點結(jié)合起來,而又避免二者的缺點?！藗兩袩o法預(yù)測中國或人類其他部分是否能成功地把傳統(tǒng)的‘正題與現(xiàn)代西方的‘反題結(jié)合起來,創(chuàng)造出一個能夠使人類免于自我毀滅的‘綜合體?！雹?/p>

一方面是實踐呼喚發(fā)展觀跟上時代步伐,另一方面是理論呼喚發(fā)展觀要進(jìn)入新境界。于是,在理論與實踐向前運動的交叉點上,科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)運而生。中國共產(chǎn)黨提出的蘊涵和諧文化底蘊的科學(xué)發(fā)展觀,正是回答了阿諾德·湯因比關(guān)于“綜合體”的命題,從而使我們能不再困惑于人類社會的發(fā)展問題。

科學(xué)發(fā)展觀把“和諧”理念融進(jìn)發(fā)展中,以心和、人和、家和、國和、天人合一為特征和指向的和諧發(fā)展模式,構(gòu)成科學(xué)發(fā)展鏈條上“一個也不能少”的環(huán)節(jié),明晰了發(fā)展的方向,指出了發(fā)展的路徑。它是包括發(fā)展與發(fā)展的基本條件在內(nèi)的共同演進(jìn)。它以“科學(xué)”限定“發(fā)展觀”,體現(xiàn)的是人與自然的攜手、生物與非生物的共進(jìn)、過去與現(xiàn)在的統(tǒng)一、現(xiàn)在與未來的對話、時間與空間的協(xié)和,是一種和諧的發(fā)展理念。

由此可見,科學(xué)發(fā)展不僅是一個理論建構(gòu),更重要的是一個實踐指歸。

二、和諧無邊

要實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展,實踐中面臨許多難題:比如,市場經(jīng)濟和工業(yè)化的不可超越,而這兩個不可超越必然帶來社會和自然的環(huán)境災(zāi)難;又如,人的本質(zhì)決定了人類永遠(yuǎn)處于世界的中心地位,不可能放棄自己的權(quán)利而去維護其他存在的利益,要求全人類讓渡自己現(xiàn)實利益是困難的;同時如果說代內(nèi)公平容易做到的話,那么代際公平的實現(xiàn)因后代不“在場”而由我們替他們來與我們自己談判而變得不可能;最后,市場經(jīng)濟背景下必然意味著環(huán)境的市場化,但是除了人的實踐的局限性所導(dǎo)致人的認(rèn)識的局限性使環(huán)境價值不易估量外,環(huán)境本身的價值也是無法估量的;等等。

面臨發(fā)展這么多的“臨界點”,只有用和諧理念才能指點迷津、化解矛盾。和諧是生命之根、有序之基,和諧則發(fā)展,不和諧則異變,和諧是科學(xué)發(fā)展之魂。中國傳統(tǒng)和諧思想是中華民族寶貴的思想資源,和諧思維是東方思維的獨有品格。在現(xiàn)代的歷史條件下,它成為構(gòu)成科學(xué)發(fā)展觀的文化底蘊。

自古以來,中華民族就崇尚自我、人我、物我的全方位、多層面和諧,并形成了自己獨有的和諧思維模式。和諧思想從一開始就深深地滋潤在中華民族的民族精神及其生命智慧的源頭里,也滲透在中華民族幾千年來追尋社會和諧的歷史脈絡(luò)里?？鬃与m不是提出“和諧”思想的第一人,但卻是“和諧”思想的集大成者。提出了“君子和而不同,小人同而不和?！?、“天人合一”等儒家哲學(xué)的基本命題。中國傳統(tǒng)文化的價值追求和理想境界就是要“和諧”,認(rèn)為世間只有遵循“和諧”,天地萬物才能獲得秩序順利長育。和諧,無論是結(jié)構(gòu)狀態(tài)的分布有序,還是功能狀態(tài)的進(jìn)化有道,都蘊涵著無與倫比的力量與神奇。自我和諧是個人身心微觀和諧發(fā)展的調(diào)適力,人我和諧是社會中觀和諧發(fā)展的協(xié)和力,物我和諧是人與自然宏觀和諧發(fā)展的自然力,以至在某種意義上我們不得不說,和諧是發(fā)展之源,和諧就是力量。③和諧思維的本質(zhì)在強調(diào)“和諧”的同時,還堅持有“異”的存在,是包容了“異”的“和諧”,而不是排斥“異”的“同一”。它是一種既注重整體又看到部分、既強調(diào)綜合又利用分析、既考慮到現(xiàn)有結(jié)構(gòu)又放眼未來趨勢的動態(tài)思維模式。和諧思維,不以偏概全,不“一葉障目,不見泰山”,而是既看到山中之木,又胸懷木外之山;既注重此,又關(guān)照到彼;既回眸過去、環(huán)視當(dāng)下,又洞察未來。

“和諧”是一種承認(rèn),一種尊重,一種感恩。“和”的基礎(chǔ),是和而不同,相互包容,求同存異,共生共長?！昂汀钡耐緩?是以對話求理解,和睦相處;以共識求團結(jié),和衷共濟;以包容求和諧,和諧發(fā)展?！昂汀钡募丫?是各美其美,美人之美,美美與共,天下大同。④

因此,科學(xué)發(fā)展與和諧是天作之合:發(fā)展因和諧得以實現(xiàn),和諧因發(fā)展得以升華;發(fā)展與和諧,有如鳥之兩翼,車之兩輪,相依不離。和諧是空間維度和時間維度的和諧,是動態(tài)的和諧,是發(fā)展中的和諧,是在發(fā)展中也只有在發(fā)展中才能實現(xiàn)和諧;發(fā)展不是某一要素或一子系統(tǒng)的凸進(jìn),而是和諧的發(fā)展。正是在這種因果互動中,不斷積聚發(fā)展的巨大潛能。從和諧到發(fā)展,再經(jīng)過發(fā)展到達(dá)新的和諧,在和諧中實現(xiàn)發(fā)展,在發(fā)展中尋求和諧,在更高層次的和諧中尋求新的意義上的發(fā)展。如此循環(huán)往復(fù),生生不息。

敬畏萬有,和諧有道,以和諧思維重新審視和調(diào)適人的內(nèi)心世界、人與人以及人與自然的關(guān)系,處理好“人之意”與“天之意”的關(guān)系,是解決困擾人類的一系列棘手問題,走出發(fā)展陷阱,并借此實現(xiàn)真正意義上的科學(xué)發(fā)展的必由之路。

三、“以人為本”

我們所說的“發(fā)展”當(dāng)然不是指一般事物的發(fā)展,而是人類社會的發(fā)展,社會系統(tǒng)作為與自然系統(tǒng)所不同的復(fù)雜高級系統(tǒng)就在于,它是以人為主體的事物系統(tǒng)。社會是人的社會,人才是社會的主體。離開了人,社會是不存在的。社會系統(tǒng)的發(fā)展本質(zhì)上不過是展示了作為其主體的人自身的發(fā)展。人的生存和發(fā)展的需要及其現(xiàn)實滿意程度是社會發(fā)展的價值尺度。因此,“以人為本”本然和因然的是發(fā)展觀的最根本思維特征。曾經(jīng)的封建社會的“道德人”、資本主義社會的“經(jīng)濟人”、社會主義社會的“政治人”、后工業(yè)社會的“工具人”違背的正是這一基本原則。

科學(xué)發(fā)展觀的基本原則有四點:人本、全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)。其中人本是核心,全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)是由人本派生的?！皥猿忠匀藶楸?就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要,切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！雹葜袊伯a(chǎn)黨黨旗上的錘頭、鐮刀圖代表的是工人和農(nóng)民,如果工人和農(nóng)民大都成了弱勢群體,我們黨將面臨生存和道德危機。因此發(fā)展是能給各個不同階層都帶來生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、享受權(quán)的發(fā)展,是以各個階層的人的全面進(jìn)步為本。進(jìn)步要全面,發(fā)展決不能畸形。全面,就是要經(jīng)濟與社會同步,物質(zhì)與精神齊飛。一條腿長、一條腿短的社會是殘疾社會,一條腿粗、一條腿細(xì)的社會是不健康的社會。要做到全面就需要協(xié)調(diào)做保證,否則全面就會引發(fā)混亂。全面了、協(xié)調(diào)了,帶來社會空間的發(fā)展,一般說容易帶來時間維度的發(fā)展——可持續(xù),因為作為科學(xué)發(fā)展觀核心的人本還包括以后人為本、以子孫萬代為本。

因此,以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與核心,是科學(xué)發(fā)展觀的根本出發(fā)點和落腳點,同時也是構(gòu)建和諧社會的出發(fā)點和落腳點。

“以人為本”強調(diào)的是人在社會發(fā)展中的主體地位:人不僅是社會發(fā)展的主體與目的,同時也是社會發(fā)展的根本動力。它要求尊重人的生命、價值、自由,堅持以人的全面發(fā)展、人的自由解放為目標(biāo);人的全面發(fā)展是發(fā)展的最高的價值追求和理想境界,是真正按照人的屬性實現(xiàn)人的物質(zhì)與精神、科技與人文、感性與理性、生理與心理、知識與能力等方面的全面發(fā)展;是根據(jù)變化了的社會不斷滿足人的需求愿望,協(xié)調(diào)人本身的發(fā)展要求,均衡人自身的發(fā)展能力;并“在共同體中實現(xiàn)個人自由”,⑥ 這種個人自由是人類所追求的最高理想目標(biāo),是對人本身最高價值或尊嚴(yán)的肯定,是對人是萬物價值尺度的公正待遇。

“以人為本”也并不是一個沒有任何限制條件的口號。當(dāng)我們唱響“人是萬物的尺度”的旋律時,必須同時明晰“以人為本”的嚴(yán)格適用界限,避免進(jìn)入人類中心主義的誤區(qū)。人類中心主義的鮮明特征是以人類為圓心、以人類利益為半徑畫倫理之圓。人類及其利益是裁定萬物存在有無價值以及價值大小的唯一尺度,把人與自然對立起來,把人類凌駕于自然之上,強調(diào)人擁有支配自然的絕對權(quán)利。人類中心論歸根結(jié)底是對自然界進(jìn)行剝削和壓迫的邏輯。這個邏輯又反過來進(jìn)入人類內(nèi)部, 直接轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢θ说膭兿骱蛪浩?。人以怎樣的態(tài)度對待自然界, 人就會以怎樣的態(tài)度對待人, 因為人歸根結(jié)底是自然界的一部分。如果“以人為本”超出自己的適用界限,就容易異化為一個不自量力的口號,使人類異化為生命共同體的“殺手”,墮落為井底一族。自我、人我、物我的和諧引領(lǐng)了“以人為本”方向。

我們居住的這顆星球是美麗的,和諧之美是靜態(tài)美的最高境界,而發(fā)展之美則是動態(tài)美的極致。步入生存困境的人類, 只有深藏“一根青草”的悲憫心懷,培育厚德載物的大地情懷, 用赤誠的心,去解讀并理解萬物,才能“為萬世開太平”。

[基金項目:教育部人文社會科學(xué)重點研究基地2006重大項目課題“黨的十六大以來馬克思主義中國化的新進(jìn)展研究”(06JJD1002)階段性成果之一;福建省教育廳社科基金項目:科學(xué)發(fā)展觀的和諧思維 (JBS07133)]

參考文獻(xiàn):

1.劉長明.和諧發(fā)展研究.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2007

2.潘立文等.科學(xué)發(fā)展觀催生和諧社會.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2008

3.鄧偉志.和諧社會散議.上海人民出版社,2007

注釋:

①馬克思恩格斯全集[M].北京:人民出版社,1971,第20卷:521- 522.

②[英]阿諾德·湯因比.歷史研究.上海:人民出版社,2000

③日月河.和諧就是力量【J】.自然辯證法研究,2005(10)

④本書編寫組.構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題解析.中共黨史出版社,2006

⑤胡錦濤.在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話[N].光明日報,2004.04.05.

⑥馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社,1995,第一卷

(作者單位:廈門理工學(xué)院人文社科系 福建廈門 361024)

(責(zé)編:若佳)