李培鋒

摘要：包含著馬克思跨越理論的唯物史觀為后來者提供了具體觀察自己國家、民族所處發(fā)展階段的理論指導(dǎo)；中國共產(chǎn)黨人在這一理論指導(dǎo)下與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，經(jīng)過中國社會主義建設(shè)的艱難探索，開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，豐富和發(fā)展了馬克思主義。紀(jì)念這60年的歷程，就是要把包含著馬克思跨越理論的唯物史觀和它指導(dǎo)下的社會主義實(shí)踐繼續(xù)推向前進(jìn)。

關(guān)鍵詞：跨越理論；社會主義建設(shè)；唯物史觀

中圖分類號：A81文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004－1605(2009)07－0008－05

跨越理論是相對于社會發(fā)展的一般規(guī)律而談的。在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思運(yùn)用典型分析方法，也就是通過解剖西歐幾個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國家，尤其是英國的生產(chǎn)方式，揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的一般規(guī)律，并指出共產(chǎn)主義革命是個(gè)世界性的歷史進(jìn)程。他認(rèn)為共產(chǎn)主義革命不是單獨(dú)一個(gè)國家的行為，也不可能是一種地域性的現(xiàn)象，而是世界性的革命，共產(chǎn)主義將在一切國家，至少將在幾個(gè)國家同時(shí)發(fā)生、同時(shí)勝利。但是，馬克思并沒有把西歐資本主義發(fā)展趨勢和共產(chǎn)主義革命的道路看成各國、各民族必須走的惟一道路，而是明確指出，不同國家、民族歷史的社會演進(jìn)可以采取不同的形式和道路進(jìn)行跨越發(fā)展。這里說的跨越發(fā)展不是狹義地指跨越資本主義“卡夫丁峽谷”這種具有歷史特殊性的問題，而是馬克思在談了歷史發(fā)展的規(guī)律之后說的另一種發(fā)展理論。因此，跨越理論就是在堅(jiān)持唯物史觀社會發(fā)展一般規(guī)律的前提下，認(rèn)為不同國家、民族的歷史發(fā)展和社會演進(jìn)可以借鑒別的國家和民族的先進(jìn)成分實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展。社會發(fā)展的一般規(guī)律具有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是“自發(fā)地進(jìn)行”；二是“這種發(fā)展是非常緩慢的”。而跨越發(fā)展形式的特點(diǎn)恰恰相反，它在一定程度上是自覺而不是靠自發(fā)地進(jìn)行，而且是迅速的。

一、馬克思不同歷史時(shí)期對跨越理論的論述

我們在唯物史觀中對馬克思跨越理論進(jìn)行探討的結(jié)果表明，馬克思在不同的歷史時(shí)期對跨越理論都有過論述，總括起來有3次，而晚年對跨越理論的論述只是其中的一種形式。

1馬克思早期對跨越理論的論述

馬克思在摘錄摩爾根的《古代社會》一書中論述了原始社會如何向奴隸社會跨越。摩爾根的《古代社會》運(yùn)用史實(shí)科學(xué)地論述了從血統(tǒng)的氏族制度向奴隸制度的跨越發(fā)展過程。摩爾根認(rèn)為，雅典在新的政治體制下勃然興起，聲威并著……雅典人已上升到人類歷史上諸民族中卓越的地位。馬克思充分肯定了這一觀點(diǎn)并摘錄了這一論述，而且還探討了其他原始氏族的奴隸制跨越發(fā)展問題。這一探討主要以舍曼的古代歷史學(xué)著作《雅典國家》為例進(jìn)行的?！案鶕?jù)舍曼的說法，霍普利特部落希臘的外來人；他們一度在克蘇圖斯統(tǒng)帥下站在阿提卡方面和優(yōu)卑亞的加爾西頓殖民者進(jìn)行戰(zhàn)斗，并因此獲得優(yōu)卑亞對面的杰特拉波里和大部分地帶作為移駐地?！瘪R克思繼摩爾根對雅典政治制度“聲威并著”的分析之后，對新政治制度的影響和歷史作用作了進(jìn)一步的分析，認(rèn)為希臘的外來人不是靠自己氏族的緩慢進(jìn)化，而是靠參加希臘人的征戰(zhàn)，靠戰(zhàn)功獲得了自然條件比較好的移駐地，被雅典人劃為一個(gè)行政區(qū)，使其氏族制度跨越發(fā)展到一種全新的政治制度中來。古代社會的發(fā)展并不具有偶然性，跨越發(fā)展并不僅僅只有上述一個(gè)事例，馬克思曾經(jīng)認(rèn)真地研究過古代迦太基的跨越發(fā)展。迦太基是西亞沿海古代奴隸制城邦國家推羅的殖民地，推羅通過海上殖民貿(mào)易在北非沿海建立迦太基城，并在迦太基推行奴隸制。迦太基通過經(jīng)營海上貿(mào)易，實(shí)行了跨越發(fā)展，很快使其成為地中海西部北非的奴隸制強(qiáng)國，在航海及軍事方面超過其母國推羅。馬克思也論述了希臘的殖民地以及11世紀(jì)和12世紀(jì)冰島的跨越發(fā)展。

繼古代氏族制度向奴隸制度的跨越發(fā)展這種形式之后，另一種跨越發(fā)展形式是由奴隸制向封建社會的跨越發(fā)展，這一發(fā)展形式在跨越理論中表現(xiàn)為英格蘭和意大利那不勒斯的跨越發(fā)展。馬克思在論述唯物史觀的《德意志意識形態(tài)》中指出：“英格蘭和那不勒斯在被諾曼人征服之后，獲得了最完善的封建組織形式?！?/p>

馬克思不僅研究了上述兩種跨越發(fā)展形式，還研究了資本主義制度的跨越發(fā)展。在研究過程中，他很重視美國的歷史。美國是英國的殖民地，是在北美13個(gè)殖民地的基礎(chǔ)上經(jīng)過殖民地人民堅(jiān)苦卓絕地斗爭才獲得獨(dú)立的。馬克思認(rèn)為，北美的發(fā)展是在已經(jīng)發(fā)達(dá)的歷史時(shí)代起步的，在那里，這種發(fā)展異常迅速。他說：“這些國家在開始發(fā)展的時(shí)候就擁有老的國家最先進(jìn)的個(gè)人，因而也就擁有與這些個(gè)人相適應(yīng)的在老的國家里還沒有能夠?qū)嵭械淖畎l(fā)達(dá)的交往形式?！苯?jīng)過若干年的發(fā)展，美國的資本主義超過了英國。對于美國的跨越發(fā)展，我們可以明確地認(rèn)為，這是馬克思早期在《德意志意識形態(tài)》中闡述唯物史觀時(shí)進(jìn)行的研究，并非在晚年研究東方發(fā)展道路時(shí)才提出的。

通過以上的論述可以看出，馬克思早期對跨越理論的研究跨度很大，涵蓋除社會主義跨越問題外的各種社會形態(tài)；馬克思在論述唯物史觀時(shí)就運(yùn)用這一科學(xué)歷史觀實(shí)證具體地研究了社會形態(tài)的跨越道路及其具體形式；跨越理論是唯物史觀的重要組成部分。

2馬克思第二次對跨越理論的論述

本文認(rèn)為，在社會發(fā)展一般規(guī)律指導(dǎo)下，一定民族或國家在一定歷史時(shí)期有可能進(jìn)行跨越發(fā)展，這需要實(shí)證地說明。馬克思在闡述唯物史觀時(shí)是運(yùn)用一般原理去論述的，而在闡述跨越理論時(shí)則運(yùn)用理論聯(lián)系實(shí)際的方法。19世紀(jì)50年代，馬克思探討殖民地跨越發(fā)展的形式是通過對英國在印度的殖民統(tǒng)治來進(jìn)行的。

馬克思通過探討殖民地形式研究跨越發(fā)展的理論成果主要反映在《不列顛在印度的統(tǒng)治》和《不列顛在印度的統(tǒng)治的未來結(jié)果》兩篇文獻(xiàn)中。馬克思這次對跨越理論的研究主要是關(guān)于對印度的認(rèn)識，他的視野體現(xiàn)在他的一個(gè)重要結(jié)論之中：對于印度這樣一個(gè)和歐洲一樣幅員15000萬英畝的國家，英國工業(yè)的破壞作用是顯而易見的，而且是令人吃驚的。馬克思同時(shí)還指出，資產(chǎn)階級的工業(yè)和商業(yè)為新世界創(chuàng)造了物質(zhì)條件。需要說明的是，這里的“新世界”指的是代替資本主義制度的新的社會制度，這個(gè)新制度的物質(zhì)基礎(chǔ)就是由資產(chǎn)階級的工業(yè)和商業(yè)創(chuàng)造出來的。馬克思顯然是在運(yùn)用社會發(fā)展一般規(guī)律實(shí)證地研究英國資產(chǎn)階級對印度這個(gè)古老社會的統(tǒng)治。

研究印度社會的跨越發(fā)展是跨越發(fā)展理論的一個(gè)難點(diǎn)，馬克思對這一問題在上述兩篇文獻(xiàn)中有過很好的論證。馬克思認(rèn)為，印度以及與印度相類似的國家在歷史上曾屢遭外來入侵，但英國人的入侵及其后果不同于他國的入侵，“英國在印度要完成雙重使命，一是破壞的使命，即消滅舊的亞洲式的社會；另一方面是重建的使命，即在亞洲為西方式的社會奠定物質(zhì)基礎(chǔ)”。馬克思關(guān)于英國的入侵在印度完成雙重使命的論述蘊(yùn)涵著這個(gè)重建使命靠什么或由什么原因來實(shí)現(xiàn)的問題。

我們認(rèn)為，馬克思對印度的跨越研究不同于研

究奴隸社會和封建社會。因?yàn)橛《茸鳛橛趁竦氐目缭桨l(fā)展是進(jìn)入世界歷史以后才發(fā)生的，它具有與以往社會形態(tài)中跨越發(fā)展的不同之處。這樣，我們就把馬克思的結(jié)論理解為擴(kuò)大了的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。也可以這樣說，不要把唯物史觀局限在一國之內(nèi)，尤其到了資本主義進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期，運(yùn)用唯物史觀的視角就要擴(kuò)大。馬克思曾說：“資本的集中是資本作為獨(dú)立力量而存在所十分必需的。這種集中對于世界市場的破壞性影響，不過是在廣大范圍內(nèi)顯示目前在每個(gè)文明城市起著作用的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的內(nèi)在規(guī)律罷了。資產(chǎn)階級歷史時(shí)期有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命。”馬克思的上述闡述充分說明，在資本主義條件下，資本的集中超越了一國的范圍而成為世界性的，它在世界范圍內(nèi)起作用。運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)去分析資本的歷史作用，就必須有不同于以往社會各形態(tài)跨越發(fā)展的新角度。馬克思這次的研究是就資產(chǎn)階級世界歷史使命而言的，資產(chǎn)階級的歷史使命不僅在印度發(fā)揮作用，而且也在其他能發(fā)揮作用的國度和民族起作用。因此，就英國在印度所起的歷史作用而言，認(rèn)為印度的跨越發(fā)展屬于“東方道路”是不符合馬克思的原意的。

3馬克思晚年對跨越理論的論述

馬克思晚年的跨越理論主要集中于對俄國農(nóng)村公社跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的研究。根據(jù)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的特點(diǎn)，馬克思提出東方國家可以在借鑒資本主義發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，避免資本主義的苦難，跨越“卡夫丁峽谷”，在農(nóng)村公社土地公有制基礎(chǔ)上直接建設(shè)社會主義。馬克思晚年跨越理論的設(shè)想實(shí)際上是他運(yùn)用世界歷史思想對東方社會發(fā)展道路的具體探索。馬克思晚年對跨越理論的研究集中體現(xiàn)在《給<祖國紀(jì)事>雜志編輯部的信》、《給維·伊·查蘇利奇的信》、《關(guān)于俄國一八六一年改革和改革后的發(fā)展的札記》、《共產(chǎn)黨宣言》1882年俄文版序言等文獻(xiàn)中。這些文獻(xiàn)的核心內(nèi)容包括俄國公社的性質(zhì)、俄國公社發(fā)展的前途及其實(shí)現(xiàn)跨越的歷史條件、俄國公社實(shí)現(xiàn)跨越的革命條件等方面。本文對馬克思晚年跨越理論的研究旨在闡述馬克思的研究有其特殊的用意。

一方面，通過《給(祖國紀(jì)事>雜志編輯部的信》我們可以看出，馬克思對俄國農(nóng)村公社跨越發(fā)展的研究是為了捍衛(wèi)《資本論》的理論科學(xué)性而進(jìn)行的理論辯護(hù)和有力反駁。馬克思的這一用意也體現(xiàn)在1880年4月發(fā)表的《關(guān)于“哲學(xué)的貧困”》這篇文章中。文中有一段是這樣表述的：“我們之所以要發(fā)表‘哲學(xué)的貧困……是因?yàn)椋涸谠摃羞€處于萌芽狀態(tài)的東西，經(jīng)過二十多年的研究之后，變成了理論，在《資本論》中得到了發(fā)揮。”《哲學(xué)的貧困》是馬克思以自己的名義第一次獨(dú)立闡發(fā)唯物史觀的著作，這一著作于1882年重新發(fā)表，旨在捍衛(wèi)《資本論》的理論科學(xué)性，同時(shí)，也說明了馬克思運(yùn)用和堅(jiān)持的唯物史觀的科學(xué)性質(zhì)。他不是為理論而進(jìn)行理論研究，相反，很注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，是為了解決實(shí)踐問題。另一方面，這一研究的重要意義在《共產(chǎn)黨宣言>)1882年俄文版序言中有明確闡述。馬克思在該序言中這樣認(rèn)為：《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制的滅亡。但是，在俄國，我們看到，除了迅速盛行起來的資本主義狂熱和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級土地所有制外，大量土地仍歸農(nóng)民公共占有。那么，試問：俄國公社這一固然已經(jīng)大遭破壞的原始土地公共占有形式，是能夠直接過渡到高級的共產(chǎn)主義的公共占有形式嗎?或者相反，他還必須先經(jīng)歷西方的歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個(gè)瓦解過程嗎?對于這個(gè)問題，目前惟一可能的答復(fù)是：“假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號，而且雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制，便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)”。

以上分析表明，馬克思晚年探索的深刻意義在于科學(xué)地回答了俄國公社如何實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，同時(shí)，也說明對跨越理論的研究是以唯物史觀一般規(guī)律作指導(dǎo)的，是對唯物史觀和科學(xué)社會主義的又一次豐富和發(fā)展。

二、馬克思跨越理論與唯物史觀的關(guān)系

本文在以上論述的基礎(chǔ)上繼續(xù)探討馬克思跨越理論與社會發(fā)展規(guī)律，即五種社會形態(tài)依次演進(jìn)的關(guān)系及其在唯物史觀這一整體中的重要地位問題，從而界定社會發(fā)展的具體道路與社會發(fā)展的一般規(guī)律，以使我們能科學(xué)地理解唯物史觀這一有機(jī)整體。五種社會形態(tài)的依次演進(jìn)這一社會發(fā)展規(guī)律是從總體上觀察人類歷史發(fā)展的。馬克思在早期著作《德意志意識形態(tài)》與《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，通過考察生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，就所有制形式的發(fā)展揭示出社會形態(tài)演進(jìn)，即人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。他說：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四堋畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。”

馬克思所說的五種所有制形式劃分的依據(jù)是人類在一定生產(chǎn)力水平上的分工以及分工與內(nèi)部和外部交往的發(fā)展程度。馬克思在以唯物史觀天才地考察社會發(fā)展一般規(guī)律的同時(shí)，也考察了社會形態(tài)的跨越發(fā)展，即社會形態(tài)的具體實(shí)現(xiàn)道路，這一具體實(shí)現(xiàn)道路包括相鄰社會形態(tài)的依次演進(jìn)和不相鄰社會形態(tài)的跨越發(fā)展。馬克思曾在《給(祖國紀(jì)事>雜志編輯部的信》中這樣說過：“他(指米海洛夫斯基)一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條路……他這樣做，會給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會給我過多的侮辱?！泵缀Ｂ宸蛩够鶎ι鐣螒B(tài)發(fā)展的認(rèn)識錯(cuò)誤在于對社會發(fā)展規(guī)律與具體實(shí)現(xiàn)的道路的理解問題。出現(xiàn)此種狀況的原因在于混淆了社會形態(tài)的一般發(fā)展規(guī)律與社會形態(tài)演進(jìn)的具體道路，混淆了二者，就會造成對馬克思的侮辱，對唯物史觀的詆毀。

社會形態(tài)的一般發(fā)展規(guī)律與這一規(guī)律的具體發(fā)展道路是唯物史觀理應(yīng)包含的內(nèi)容。在《德意志意識形態(tài)》一書中制定唯物史觀理論時(shí)，馬克思就已經(jīng)對此作了理論上的闡述。該書中，馬克思在闡述后進(jìn)民族或國家進(jìn)行社會形態(tài)的依次演進(jìn)和跨越發(fā)展時(shí)舉出了人類歷史上已經(jīng)發(fā)生過的例子，同時(shí)，也闡述了引起跨越發(fā)展的原因和條件，在此不再贅述。

以上表明，唯物史觀是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體，既包含社會發(fā)展的一般規(guī)律，也包含社會形態(tài)跨越發(fā)展和依次演進(jìn)的具體道路。這一具體道路在實(shí)現(xiàn)上又有兩種形式：相鄰社會形態(tài)的依次演進(jìn)和不相鄰社會形態(tài)的跨越發(fā)展。在唯物史觀中，對社會形態(tài)一般發(fā)展規(guī)律與這一規(guī)律的具體發(fā)展道路進(jìn)行界定，有助于我們科學(xué)地理解唯物史觀。

三、馬克思的跨越理論與中國社會主義建設(shè)

包含著跨越理論的馬克思主義唯物史觀不僅揭示了人類社會的一般發(fā)展規(guī)律，而且也為落后國家和民族實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展提供了總的原則和方向性的說明。而像俄國和中國這樣的東方落后國家如何建設(shè)社會主義的問題，包含著跨越理論的馬克思主義唯物史觀不可能提供現(xiàn)成的答案。因此，具體實(shí)施則應(yīng)該由東方落后國家的共產(chǎn)黨人總結(jié)自己的具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)加以解決，也就是說，使馬克思主

義具體化，在中國表現(xiàn)為馬克思主義的中國化。在實(shí)現(xiàn)并推進(jìn)馬克思主義具體化的過程中，中國共產(chǎn)黨人在解決了馬克思留給后人的第一個(gè)歷史性課題，即東方國家如何進(jìn)行社會主義革命后，圍繞著革命勝利后如何進(jìn)行社會主義建設(shè)問題進(jìn)行了艱難探索，取得了巨大的歷史成就，豐富和發(fā)展了馬克思主義。

1馬克思跨越理論與中國社會主義建設(shè)的初步探索

列寧和毛澤東正確解決了馬克思所遺留的第一個(gè)歷史性課題。這一問題解決之后，緊接著面臨的是經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何鞏固社會主義革命成果?如何建設(shè)和繼續(xù)發(fā)展社會主義?為探索和回答這一問題，中國共產(chǎn)黨人在社會主義建設(shè)歷程中進(jìn)行了卓有成效的探索。

在新中國成立后的社會主義實(shí)踐中，毛澤東率領(lǐng)全黨開始了社會主義道路的探索，成功地指導(dǎo)了社會主義改造，在中國確立了社會主義制度。這標(biāo)志著毛澤東思想在許多方面又有了新的重大發(fā)展，這是馬克思主義中國化的偉大勝利。社會主義改造完成以后，以黨的八大為標(biāo)志，馬克思主義中國化的主題也從革命逐步轉(zhuǎn)向建設(shè)，開始回答和解決馬克思留給后人的第二個(gè)歷史性課題。在此前后，毛澤東發(fā)表了《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等重要著作，開始了中國社會主義建設(shè)道路的探索，力圖把馬克思主義中國化繼續(xù)推向前進(jìn)。但1957年以后的20年中，馬克思主義中國化遭到了前所未有的艱難曲折，一度使馬克思主義中國化的進(jìn)程中斷，從而未能真正解決現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的重大問題。

2馬克思跨越理論與中國特色社會主義實(shí)踐的歷史進(jìn)程

中國特色社會主義偉大事業(yè)，是在以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)立毛澤東思想，帶領(lǐng)全黨全國各族人民建立新中國，取得社會主義革命和建設(shè)偉大成就以及艱辛探索社會主義建設(shè)規(guī)律取得寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。新民主主義革命的勝利，社會主義基本制度的建立，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本的政治前提和制度基礎(chǔ)。

以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對經(jīng)濟(jì)文化落后的中國究竟應(yīng)該如何建設(shè)社會主義以及建設(shè)什么樣的社會主義才能符合本國國情的問題未能給以科學(xué)的回答。以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)高舉馬列主義、毛澤東思想偉大旗幟，帶領(lǐng)全黨全國各族人民，在總結(jié)社會主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，以巨大的政治和理論勇氣，科學(xué)評價(jià)毛澤東同志和毛澤東思想，徹底否定“以階級斗爭為綱”的錯(cuò)誤理論和實(shí)踐，作出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策，確立社會主義初級階段基本路線，創(chuàng)立了鄧小平理論，回答并解決了馬克思留給后人的第二個(gè)歷史性課題，即建設(shè)有中國特色的社會主義，從而把馬克思主義中國化推進(jìn)到一個(gè)新的階段，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍。在鄧小平理論的指導(dǎo)下，我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得了舉世矚目的成就。黨的十五大報(bào)告指出，當(dāng)代中國，只有把馬克思主義同中國實(shí)踐和時(shí)代特征結(jié)合起來的鄧小平理論，而沒有別的理論能解決社會主義的前途與命運(yùn)問題。鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。

20世紀(jì)90年代以來，國內(nèi)國際形勢都發(fā)生了重大變化。變化了的國內(nèi)外形勢既給我們黨帶來了機(jī)遇，也帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在新的歷史條件下，如何加強(qiáng)黨的建設(shè)成為我黨面臨的又一重大課題。面向新世紀(jì)，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全黨全國各族人民，繼續(xù)高舉馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論偉大旗幟，堅(jiān)持改革開放、與時(shí)俱進(jìn)，在國內(nèi)國際形勢的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和考驗(yàn)面前，依靠黨和人民，捍衛(wèi)中國特色社會主義，創(chuàng)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)新體制，開創(chuàng)全面開放新局面，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，創(chuàng)立“三個(gè)代表”重要思想，繼承、發(fā)展并成功地把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向21世紀(jì)。“三個(gè)代表”重要思想回答了在新的歷史條件下建設(shè)一個(gè)什么黨和如何建設(shè)黨的重大歷史課題，這是中國共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。因此，“三個(gè)代表”重要思想作為中國共產(chǎn)黨永葆先進(jìn)性的政治宣言和執(zhí)政興國的指導(dǎo)思想，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義建黨學(xué)說，成為馬克思主義中國化又一新的理論成果，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化又一次歷史性的飛躍。

黨的十六大以來，以胡錦濤為核心的黨的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在繼承前人的基礎(chǔ)上，順應(yīng)國內(nèi)外形勢的發(fā)展變化，抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、開拓進(jìn)取精神，堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，又創(chuàng)造性地把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)。從十六屆三中全會以來至今，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體先后提出科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會等一系列新的重大戰(zhàn)略思想，形成了一個(gè)以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)的新的治黨治國方略，把馬克思主義中國化繼續(xù)推向前進(jìn)?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體主動應(yīng)對挑戰(zhàn)，在發(fā)展觀上作出的重大調(diào)整。科學(xué)發(fā)展觀，是對黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。這個(gè)新發(fā)展觀，以全面協(xié)調(diào)發(fā)展為基礎(chǔ)，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目的，歸根到底就是把人的全面發(fā)展作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。它既是對我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對人類社會發(fā)展進(jìn)程中面臨新問題的積極回應(yīng)，回答了什么是發(fā)展、發(fā)展什么以及怎樣發(fā)展這一新世紀(jì)新階段所提出的嶄新的歷史課題。

事實(shí)雄辯地證明，中國特色社會主義道路是決定中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。黨的十七大報(bào)告指出，改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽兒瓦M(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系。中國共產(chǎn)黨人在實(shí)現(xiàn)并推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)的過程中，圍繞著解決馬克思留給后人的歷史性課題，從中國改革和建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行艱難探索，開辟了中國特色社會主義道路，不斷推進(jìn)馬克思主義在中國的發(fā)展，形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系，豐富和發(fā)展了馬克思主義。

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