王　寧

2008年10月31日至11月2日，由中國世界古代中世紀史研究會世界古代史專業(yè)委員會主辦，首都師范大學歷史學院承辦的“中國世界古代史學術研討會”在首都師范大學召開，近200名專家學者參加出席了本次會議，提交論文70余篇。會議期間，與會學者就古代東方和古代希臘羅馬的重要問題進行了廣泛的交流?？傮w上講，這是一次特點鮮明的大會，具體體現(xiàn)在以下三個方面。

一、會議規(guī)模大

出席此次大會的國內(nèi)代表人數(shù)達到空前的170余人，除北京大學、南開大學、東北師范大學、復旦大學等世界古代史傳統(tǒng)優(yōu)勢學校外，華北、中南、西南、西北等眾多高校都有代表出席，不少學校還派出了多名代表。如此規(guī)模體現(xiàn)出一批高等院校加緊了世界史學科的建設步伐，世界史學科表現(xiàn)出了良好的發(fā)展勢頭。

會上多位著名專家探討了世界古代史的性質(zhì)、地位問題。并通過總結經(jīng)驗，橫向?qū)Ρ?，提出了對未來發(fā)展的建議和期望。齊世榮教授提出在研究中應保持清醒，切忌盲目跟風，應站在旁觀者的角度，結合自身優(yōu)秀史學傳統(tǒng)來尋求突破。若假以時日，中國學者的論著必將在世界古代史學界占有一席之地。王敦書教授追憶了作為中國世界古代史發(fā)展的奠基人和指導者林志純先生的事跡與成就，勉勵當代學者繼承林先生的高尚品格和學術上的創(chuàng)新精神，為中國的世界史學發(fā)展增添光彩。劉家和教授闡述了古代史并非只是單一國別史的簡單堆砌，而應看做世界史的準備階段的概念，并提出學者要思索世界古代史如何在自身橫向發(fā)展中推動整個歷史縱向的發(fā)展問題。郭小凌教授評述了改革開放30年來中國世界古代史研究取得的成就。他指出，盡管成績突出，但依舊面臨諸多挑戰(zhàn)，彌合學科間不平衡差距，增強學科基礎建設，提高研究的時代性，加強學科間合作，將成為下一階段工作的重點。楊巨平教授比較了日中韓三國的世界古代史研究，他認為日韓兩國已形成各自的學科體系，在研究對象上重視微觀，強調(diào)個案研究，研究的國際化水準較高，研究成果也逐漸為國際學術界認可。他建議我國的世界史研究要加大人才培養(yǎng)的力度，增強與國內(nèi)外研究機構的聯(lián)系，以本國為依托，形成揉合本國國情的獨立研究特色。

中生代學者發(fā)表論文占總數(shù)的一半以上，成為本次大會的中堅力量。黃洋結合新的考古證據(jù)，重新審視了邁錫尼文明和荷馬社會之間存在黑暗時代的學說。他認為不能把早期希臘歷史看成青銅文明衰落后，接近黑暗，然后又在黑暗、斷裂中新生的過程，而應看作是邁錫尼國家體系解體后，社會結構歷經(jīng)混亂，最終形成城邦體系的逐漸變化的過程。李慎令將古代希臘城邦同盟進行分類研究，認為各同盟的頻繁切換折射出當時希臘社會變化的迅捷性和復雜性。王海利全面審視了古埃及女性在社會中的地位和作用，指出雖然埃及女性在法律上較世界其他地區(qū)女性享有更多的權利與地位，但是來自社會、傳統(tǒng)的束縛仍然壓制著婦女，男權至上的社會事實并未改變。裔昭印概述了托加的演變歷程及其在羅馬公民生活中所占的重要地位，深入探尋隱藏于托加之中的文化符號及社會文化心理。這些論文觀點鮮明、結構合理、論證嚴密，體現(xiàn)出了學者們嚴謹?shù)奈娘L與學風，普遍具有較高的科研水準。

值得一提的是，青年學者的嶄露頭角，研究生人數(shù)占與會人員的半數(shù)左右。從提交的論文看，大部分作者基本功扎實，思路清晰，學術潛力不容小覷，且研究對象較為具體，在研究方法上大膽求新，緊跟世界潮流，為世界史未來的發(fā)展提供了雄厚的后備力量。邵欣欣對“Ostracism”的釋義進行辨析，通過從語義和考古證據(jù)兩方面考察這一制度，確定該詞翻譯為“陶片放逐”較“貝殼放逐”更為合適。馮定雄則通過旅館來審視羅馬社會，認為貴族史家抨擊其與羅馬美德相悖，但是卻暗自利用旅館來掩護自身的放蕩生活，這樣一種低級品味與高尚追求之間的矛盾反差，反映了獨特的羅馬文化內(nèi)涵。

二、研究范圍廣，重點突出

關于古代運動會的研究是諸多學者高度關注的問題，也是本次年會的主要議題之一。首先在涉及古代運動會的起源討論中，大部分代表都認同其與宗教儀式間的緊密關系。甄修鈺回顧了古代奧運會的發(fā)展歷程，認為宗教因素和葬禮儀式之類的人類本能意識是催生古代奧運會產(chǎn)生的首要基礎。此后希臘經(jīng)濟的發(fā)展，整體民主與法制環(huán)境的完善，人文內(nèi)涵的延伸，最終使得古代奧運會成為地區(qū)性的著名賽會。路光輝明確提出葬禮競技會是古代奧運會的起源。舉辦體育競技會的作用不僅可以慰藉亡者、取悅神靈，還能得到祖先、英雄和神靈的庇佑。由于存在這樣的宗教意義，古代奧運會才得以創(chuàng)建和發(fā)展。徐媛媛通過對皮提亞賽會演變過程的研究，詳述皮提亞賽會從單一祭祀阿波羅神的音樂節(jié)日脫胎而來的歷史過程。

古代運動會所帶來的深刻影響和變革，也是學者們熱議的一個方面。陳思偉提到古代希臘競技帶來的職業(yè)化問題。從公元前5世紀開始，運動員在比賽中獲得豐厚獎勵和榮譽，刺激貴族投資培養(yǎng)運動員。同時通過由低到高的各級別比賽進行人才選拔的機制也逐漸形成，使得職業(yè)運動員的大批出現(xiàn)成為可能。王以欣贊同古希臘競技存在職業(yè)化傾向，向?qū)W界通行的有關古希臘賽會運動員的業(yè)余原則進行挑戰(zhàn)，認為此觀點是一種19--20世紀歐洲貴族將體育的理想強加在古希臘人身上的體現(xiàn)。邢穎關注古代奧林匹亞運動會對古希臘民族認同意識的產(chǎn)生所起的作用。認為古代希臘賽會的泛希臘性質(zhì)通過在較長時間內(nèi)以同一標準嚴格限定與會者的身份，培養(yǎng)了一種異于野蠻人的優(yōu)越意識。此外，奧林匹亞運動會又為參會者的民族認同意識提供了宣泄的場所。王大慶從“agon”的詞義著手展開探討，認為“agon”囊括賽會活動形式在內(nèi)的所有競技形式。它所展現(xiàn)出了一種公開、公平、公正的意識，即使在當前時代背景下，也具有極強的指導意義。

關于古代宗教的討論是本次會議的另一主題，各位代表就古代世界的眾多宗教進行了深入探討。史海青對希臘古代宗教的特點進行了總結。認為希臘古代宗教吸收了大量其他文明區(qū)域的宗教成果，階段發(fā)展的痕跡十分清晰。此外，古希臘人的宗教活動頻繁，但形式簡單。尤為重要的是宗教和世俗緊密融合，影響極為深遠。李模在第18王朝激烈的王室和阿蒙神廟政治斗爭的背景之下，對古埃及阿瑪納宗教產(chǎn)生的原因、性質(zhì)和地位進行剖析，認為阿瑪納宗教是為政治斗爭服務而倉促上陣的早產(chǎn)兒，因此根基不牢，接受程度不高，缺乏成為一神教的基礎。此后雖在失敗中損失慘重，但仍然保留了下來，體現(xiàn)出頑強的生命力。魏風蓮著眼于古希臘社會中的酒神崇拜，分析古希臘獨有的酒神崇拜在經(jīng)濟生活、社會生活和精神生活的作用，尤其是對古希臘人民族心理結構形成起到的重要作用。

代表們不僅集中研究討論了上述問題，還將目光延伸到了政治、外交、軍事、法律等諸多方面，關注歷史發(fā)展的不同層面，體現(xiàn)了當代學者在世界古代史領域中的開闊眼界和研究廣度。解光云探討了德莫與雅典民主政治之間的關系。他認為從克里斯提尼改革后，德莫的政治功能逐漸凸顯，其對公民權的裁定成為城邦的政治生活的先決條件，但是通過德莫賦予公民的只是一種參政機會上的平等，而非實質(zhì)上的權利平等。程晉普提到雅典公民權的排他性問題，認為除宗教屬性與血緣因素外，民主

政治的現(xiàn)實需求對公民權的排他性生成有著更理性的影響。祝宏俊概括了古典早期斯巴達的外交政策。從公元前6世紀中期開始，斯巴達走上了對外結盟的道路，總的來說與盟友保持友好，沒有規(guī)定嚴格的盟約，不征貢賦，僅在戰(zhàn)時要求提供盟軍，直到伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)后，才逐漸加強對盟友的控制?？傮w上，斯巴達這一時期的外交政策是溫和的。陳濤深入探討了伯羅奔尼撤戰(zhàn)爭期間雅典對阿提卡的防御。他認為雅典試圖在阿提卡建立三線防御體系御敵于國門之外的策略從理論上是可行的，但實際中由于忽視了整體防御，戰(zhàn)略重點不明，加之外交上的失誤，從而導致預想無法實現(xiàn)。戰(zhàn)略上的被動更凸顯了雅典陸軍人數(shù)過少和物資補充不足的硬傷，最終葬送了雅典奪取勝利的可能性。李海峰對古巴比倫時期的財產(chǎn)繼承制度進行了重構，確定繼承原則是父系單線繼承，諸子平分，世俗女性可以通過嫁妝形式獲得部分財產(chǎn)，女祭司則擁有全權繼承權。此外還存在受到法律保護的遺囑繼承形式，被繼承人可以任意處置自己的財產(chǎn)。對于犯有重罪和不盡贍養(yǎng)義務的養(yǎng)子，法律剝奪其繼承權。

本次會議還注意到以往極少涉及的南亞和東南亞地區(qū)。張箭通過對《三國遺事》中的許黃玉的由來的考證，詳細回顧了古印度阿瑜陀國的興衰過程，最終對許黃玉自稱是阿瑜陀國公主的說法進行了駁斥。于向東詳細介紹了天依阿那演婆海神傳說在古代越南北方和中部占婆之間文化交流中起到的作用及其發(fā)展狀況。

三、研究方法多樣，角度新穎

從提交的論文來看，大部分專家學者重點關注對第一手資料和考古發(fā)現(xiàn)的研究分析。由于對古代語言，即對古希臘拉丁語、楔形文字、象形文字的把握能力較以往有顯著提升，所以此次論文中對一手資料研究的深入度和細致度都是突破性的，對文本進行解讀的視角也多有創(chuàng)新。拱玉書通過考古資料對西亞楔形文字的來源和發(fā)展進行探討，探討陶籌、陶符和文字在演化上的相互關系。他認為陶籌較陶符更為原始，并成為其后出現(xiàn)的文字的直接來源。陶符雖未直接演變?yōu)槲淖?，但仍然對文字的產(chǎn)生起到了積極的作用，直接提供了一大批含義豐富的符號。郭丹彤從圖特摩斯三世年鑒入手，將記載的貢賦分別按古埃及語譯為產(chǎn)品、供應品和物品。通過探討交納上述3種物品的提供國名單的變化，揭示了當時埃及與近東諸國之間的外交關系。袁指揮也以阿瑪納書信為切入點，分析了埃及使節(jié)的構成及分類，職業(yè)素養(yǎng)與職責及其所擁有的外交權限，以此探討埃及使節(jié)在阿瑪納時代近東外交圈中的地位與作用。

部分學者重新審視了古代典籍，由此提出了新的看法和觀點。劉愛蘭和陳仲丹從兩個不同的角度分析了奧勒留的《沉思錄》，劉愛蘭認為《沉思錄》表達了作者以德治國的價值取向，展示了入世的生活態(tài)度。而陳仲丹則關注作者在《沉思錄》中所宣揚的保持心靈平靜的價值觀，體現(xiàn)了一種出世的感悟。由此從不同角度對文本的解讀，展現(xiàn)《沉思錄》的豐富精神內(nèi)涵。馮亞探討了普魯塔克人物傳記的成書原因，認為在當時政治開明的背景之下，普魯塔克懷著哲學家應該輔佐政治家的理想，希望后世無論希臘人還是羅馬人都能從他的描述中找到自己學習的榜樣，通過比較的創(chuàng)作手法寫成了這部平行人物傳記。胡玉娟通過神話傳說、宗教崇拜所展現(xiàn)出的古代希臘和羅馬人對埃尼亞斯和羅慕路斯人物形象認同上的轉(zhuǎn)變，認為這樣一種形象上的持續(xù)變化反映了不同時代條件下羅馬人民始祖崇拜觀的發(fā)展，這一過程絕不是從無到有的憑空捏造，是改造而非偽造，由此對偽造血緣因素同南意大利希臘城邦尋求針對迦太基的同盟關系的國外范式發(fā)起了挑戰(zhàn)。楊揚和吳曉群都探討了古代典籍所承載的歷史真實性的問題。楊揚從修昔底德在文中大量使用演說詞這一現(xiàn)象著手，把演說詞視為受到公眾檢驗而被接受的集體記憶成果來論證修昔底德著作的歷史真實性，對當前普遍認同修昔底德著作僅具有文學性的觀點提出挑戰(zhàn)。吳曉群同樣認為《歷史》所反映的記憶是群體性記憶而非純粹作者個人的記憶，這里的“記憶”一詞是具有真實性的，而非一個現(xiàn)代性的概念。

此外，部分學者還運用了比較研究的方法對問題進行闡述，展示了深厚的多文化理論基礎和豐富的多學科知識儲備。吳宇虹詳細分析了巴比倫和中國天文學各自的發(fā)展起源，認為十二辰與十二宮對應的旋轉(zhuǎn)方向不同，且黃道十二星和白道十七星也和中國黃道二十八星不同，尤其木星運行占據(jù)重要地位和運用了北斗星的轉(zhuǎn)動來校正太陽年，這些中國天文學的特點都并未見于古巴比倫記載之中。據(jù)此批評了郭沫若認為十二辰是完全脫胎于十二宮的說法。

從總體來說，本次會議涉及議題眾多，方法各異，水平之高有目共睹。但即便如此，仍顯露出了些許不足之處：學者們的研究方向多集中于政治、思想領域，對經(jīng)濟制度、古代戰(zhàn)爭等的探討尚顯不足：多集中于熱點地區(qū)，如兩河流域和希臘、羅馬，對遠東地區(qū)關注度不夠，尤其是對作為中國近鄰地區(qū)的印度，鮮有涉及。

[作者王寧(1980年－)，首都師范大學歷史學院博士研究生100089]

(責任編輯：張強)