王　寧

2008年10月31日至11月2日，由中國(guó)世界古代中世紀(jì)史研究會(huì)世界古代史專業(yè)委員會(huì)主辦，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院承辦的“中國(guó)世界古代史學(xué)術(shù)研討會(huì)”在首都師范大學(xué)召開，近200名專家學(xué)者參加出席了本次會(huì)議，提交論文70余篇。會(huì)議期間，與會(huì)學(xué)者就古代東方和古代希臘羅馬的重要問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的交流?？傮w上講，這是一次特點(diǎn)鮮明的大會(huì)，具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一、會(huì)議規(guī)模大

出席此次大會(huì)的國(guó)內(nèi)代表人數(shù)達(dá)到空前的170余人，除北京大學(xué)、南開大學(xué)、東北師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等世界古代史傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)學(xué)校外，華北、中南、西南、西北等眾多高校都有代表出席，不少學(xué)校還派出了多名代表。如此規(guī)模體現(xiàn)出一批高等院校加緊了世界史學(xué)科的建設(shè)步伐，世界史學(xué)科表現(xiàn)出了良好的發(fā)展勢(shì)頭。

會(huì)上多位著名專家探討了世界古代史的性質(zhì)、地位問(wèn)題。并通過(guò)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，橫向?qū)Ρ?，提出了?duì)未來(lái)發(fā)展的建議和期望。齊世榮教授提出在研究中應(yīng)保持清醒，切忌盲目跟風(fēng)，應(yīng)站在旁觀者的角度，結(jié)合自身優(yōu)秀史學(xué)傳統(tǒng)來(lái)尋求突破。若假以時(shí)日，中國(guó)學(xué)者的論著必將在世界古代史學(xué)界占有一席之地。王敦書教授追憶了作為中國(guó)世界古代史發(fā)展的奠基人和指導(dǎo)者林志純先生的事跡與成就，勉勵(lì)當(dāng)代學(xué)者繼承林先生的高尚品格和學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新精神，為中國(guó)的世界史學(xué)發(fā)展增添光彩。劉家和教授闡述了古代史并非只是單一國(guó)別史的簡(jiǎn)單堆砌，而應(yīng)看做世界史的準(zhǔn)備階段的概念，并提出學(xué)者要思索世界古代史如何在自身橫向發(fā)展中推動(dòng)整個(gè)歷史縱向的發(fā)展問(wèn)題。郭小凌教授評(píng)述了改革開放30年來(lái)中國(guó)世界古代史研究取得的成就。他指出，盡管成績(jī)突出，但依舊面臨諸多挑戰(zhàn)，彌合學(xué)科間不平衡差距，增強(qiáng)學(xué)科基礎(chǔ)建設(shè)，提高研究的時(shí)代性，加強(qiáng)學(xué)科間合作，將成為下一階段工作的重點(diǎn)。楊巨平教授比較了日中韓三國(guó)的世界古代史研究，他認(rèn)為日韓兩國(guó)已形成各自的學(xué)科體系，在研究對(duì)象上重視微觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)案研究，研究的國(guó)際化水準(zhǔn)較高，研究成果也逐漸為國(guó)際學(xué)術(shù)界認(rèn)可。他建議我國(guó)的世界史研究要加大人才培養(yǎng)的力度，增強(qiáng)與國(guó)內(nèi)外研究機(jī)構(gòu)的聯(lián)系，以本國(guó)為依托，形成揉合本國(guó)國(guó)情的獨(dú)立研究特色。

中生代學(xué)者發(fā)表論文占總數(shù)的一半以上，成為本次大會(huì)的中堅(jiān)力量。黃洋結(jié)合新的考古證據(jù)，重新審視了邁錫尼文明和荷馬社會(huì)之間存在黑暗時(shí)代的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為不能把早期希臘歷史看成青銅文明衰落后，接近黑暗，然后又在黑暗、斷裂中新生的過(guò)程，而應(yīng)看作是邁錫尼國(guó)家體系解體后，社會(huì)結(jié)構(gòu)歷經(jīng)混亂，最終形成城邦體系的逐漸變化的過(guò)程。李慎令將古代希臘城邦同盟進(jìn)行分類研究，認(rèn)為各同盟的頻繁切換折射出當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)變化的迅捷性和復(fù)雜性。王海利全面審視了古埃及女性在社會(huì)中的地位和作用，指出雖然埃及女性在法律上較世界其他地區(qū)女性享有更多的權(quán)利與地位，但是來(lái)自社會(huì)、傳統(tǒng)的束縛仍然壓制著婦女，男權(quán)至上的社會(huì)事實(shí)并未改變。裔昭印概述了托加的演變歷程及其在羅馬公民生活中所占的重要地位，深入探尋隱藏于托加之中的文化符號(hào)及社會(huì)文化心理。這些論文觀點(diǎn)鮮明、結(jié)構(gòu)合理、論證嚴(yán)密，體現(xiàn)出了學(xué)者們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈娘L(fēng)與學(xué)風(fēng)，普遍具有較高的科研水準(zhǔn)。

值得一提的是，青年學(xué)者的嶄露頭角，研究生人數(shù)占與會(huì)人員的半數(shù)左右。從提交的論文看，大部分作者基本功扎實(shí)，思路清晰，學(xué)術(shù)潛力不容小覷，且研究對(duì)象較為具體，在研究方法上大膽求新，緊跟世界潮流，為世界史未來(lái)的發(fā)展提供了雄厚的后備力量。邵欣欣對(duì)“Ostracism”的釋義進(jìn)行辨析，通過(guò)從語(yǔ)義和考古證據(jù)兩方面考察這一制度，確定該詞翻譯為“陶片放逐”較“貝殼放逐”更為合適。馮定雄則通過(guò)旅館來(lái)審視羅馬社會(huì)，認(rèn)為貴族史家抨擊其與羅馬美德相悖，但是卻暗自利用旅館來(lái)掩護(hù)自身的放蕩生活，這樣一種低級(jí)品味與高尚追求之間的矛盾反差，反映了獨(dú)特的羅馬文化內(nèi)涵。

二、研究范圍廣，重點(diǎn)突出

關(guān)于古代運(yùn)動(dòng)會(huì)的研究是諸多學(xué)者高度關(guān)注的問(wèn)題，也是本次年會(huì)的主要議題之一。首先在涉及古代運(yùn)動(dòng)會(huì)的起源討論中，大部分代表都認(rèn)同其與宗教儀式間的緊密關(guān)系。甄修鈺回顧了古代奧運(yùn)會(huì)的發(fā)展歷程，認(rèn)為宗教因素和葬禮儀式之類的人類本能意識(shí)是催生古代奧運(yùn)會(huì)產(chǎn)生的首要基礎(chǔ)。此后希臘經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，整體民主與法制環(huán)境的完善，人文內(nèi)涵的延伸，最終使得古代奧運(yùn)會(huì)成為地區(qū)性的著名賽會(huì)。路光輝明確提出葬禮競(jìng)技會(huì)是古代奧運(yùn)會(huì)的起源。舉辦體育競(jìng)技會(huì)的作用不僅可以慰藉亡者、取悅神靈，還能得到祖先、英雄和神靈的庇佑。由于存在這樣的宗教意義，古代奧運(yùn)會(huì)才得以創(chuàng)建和發(fā)展。徐媛媛通過(guò)對(duì)皮提亞賽會(huì)演變過(guò)程的研究，詳述皮提亞賽會(huì)從單一祭祀阿波羅神的音樂(lè)節(jié)日脫胎而來(lái)的歷史過(guò)程。

古代運(yùn)動(dòng)會(huì)所帶來(lái)的深刻影響和變革，也是學(xué)者們熱議的一個(gè)方面。陳思偉提到古代希臘競(jìng)技帶來(lái)的職業(yè)化問(wèn)題。從公元前5世紀(jì)開始，運(yùn)動(dòng)員在比賽中獲得豐厚獎(jiǎng)勵(lì)和榮譽(yù)，刺激貴族投資培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員。同時(shí)通過(guò)由低到高的各級(jí)別比賽進(jìn)行人才選拔的機(jī)制也逐漸形成，使得職業(yè)運(yùn)動(dòng)員的大批出現(xiàn)成為可能。王以欣贊同古希臘競(jìng)技存在職業(yè)化傾向，向?qū)W界通行的有關(guān)古希臘賽會(huì)運(yùn)動(dòng)員的業(yè)余原則進(jìn)行挑戰(zhàn)，認(rèn)為此觀點(diǎn)是一種19--20世紀(jì)歐洲貴族將體育的理想強(qiáng)加在古希臘人身上的體現(xiàn)。邢穎關(guān)注古代奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)對(duì)古希臘民族認(rèn)同意識(shí)的產(chǎn)生所起的作用。認(rèn)為古代希臘賽會(huì)的泛希臘性質(zhì)通過(guò)在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)以同一標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格限定與會(huì)者的身份，培養(yǎng)了一種異于野蠻人的優(yōu)越意識(shí)。此外，奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)又為參會(huì)者的民族認(rèn)同意識(shí)提供了宣泄的場(chǎng)所。王大慶從“agon”的詞義著手展開探討，認(rèn)為“agon”囊括賽會(huì)活動(dòng)形式在內(nèi)的所有競(jìng)技形式。它所展現(xiàn)出了一種公開、公平、公正的意識(shí)，即使在當(dāng)前時(shí)代背景下，也具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

關(guān)于古代宗教的討論是本次會(huì)議的另一主題，各位代表就古代世界的眾多宗教進(jìn)行了深入探討。史海青對(duì)希臘古代宗教的特點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)。認(rèn)為希臘古代宗教吸收了大量其他文明區(qū)域的宗教成果，階段發(fā)展的痕跡十分清晰。此外，古希臘人的宗教活動(dòng)頻繁，但形式簡(jiǎn)單。尤為重要的是宗教和世俗緊密融合，影響極為深遠(yuǎn)。李模在第18王朝激烈的王室和阿蒙神廟政治斗爭(zhēng)的背景之下，對(duì)古埃及阿瑪納宗教產(chǎn)生的原因、性質(zhì)和地位進(jìn)行剖析，認(rèn)為阿瑪納宗教是為政治斗爭(zhēng)服務(wù)而倉(cāng)促上陣的早產(chǎn)兒，因此根基不牢，接受程度不高，缺乏成為一神教的基礎(chǔ)。此后雖在失敗中損失慘重，但仍然保留了下來(lái)，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。魏風(fēng)蓮著眼于古希臘社會(huì)中的酒神崇拜，分析古希臘獨(dú)有的酒神崇拜在經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活和精神生活的作用，尤其是對(duì)古希臘人民族心理結(jié)構(gòu)形成起到的重要作用。

代表們不僅集中研究討論了上述問(wèn)題，還將目光延伸到了政治、外交、軍事、法律等諸多方面，關(guān)注歷史發(fā)展的不同層面，體現(xiàn)了當(dāng)代學(xué)者在世界古代史領(lǐng)域中的開闊眼界和研究廣度。解光云探討了德莫與雅典民主政治之間的關(guān)系。他認(rèn)為從克里斯提尼改革后，德莫的政治功能逐漸凸顯，其對(duì)公民權(quán)的裁定成為城邦的政治生活的先決條件，但是通過(guò)德莫賦予公民的只是一種參政機(jī)會(huì)上的平等，而非實(shí)質(zhì)上的權(quán)利平等。程晉普提到雅典公民權(quán)的排他性問(wèn)題，認(rèn)為除宗教屬性與血緣因素外，民主

政治的現(xiàn)實(shí)需求對(duì)公民權(quán)的排他性生成有著更理性的影響。祝宏俊概括了古典早期斯巴達(dá)的外交政策。從公元前6世紀(jì)中期開始，斯巴達(dá)走上了對(duì)外結(jié)盟的道路，總的來(lái)說(shuō)與盟友保持友好，沒(méi)有規(guī)定嚴(yán)格的盟約，不征貢賦，僅在戰(zhàn)時(shí)要求提供盟軍，直到伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，才逐漸加強(qiáng)對(duì)盟友的控制?？傮w上，斯巴達(dá)這一時(shí)期的外交政策是溫和的。陳濤深入探討了伯羅奔尼撤戰(zhàn)爭(zhēng)期間雅典對(duì)阿提卡的防御。他認(rèn)為雅典試圖在阿提卡建立三線防御體系御敵于國(guó)門之外的策略從理論上是可行的，但實(shí)際中由于忽視了整體防御，戰(zhàn)略重點(diǎn)不明，加之外交上的失誤，從而導(dǎo)致預(yù)想無(wú)法實(shí)現(xiàn)。戰(zhàn)略上的被動(dòng)更凸顯了雅典陸軍人數(shù)過(guò)少和物資補(bǔ)充不足的硬傷，最終葬送了雅典奪取勝利的可能性。李海峰對(duì)古巴比倫時(shí)期的財(cái)產(chǎn)繼承制度進(jìn)行了重構(gòu)，確定繼承原則是父系單線繼承，諸子平分，世俗女性可以通過(guò)嫁妝形式獲得部分財(cái)產(chǎn)，女祭司則擁有全權(quán)繼承權(quán)。此外還存在受到法律保護(hù)的遺囑繼承形式，被繼承人可以任意處置自己的財(cái)產(chǎn)。對(duì)于犯有重罪和不盡贍養(yǎng)義務(wù)的養(yǎng)子，法律剝奪其繼承權(quán)。

本次會(huì)議還注意到以往極少涉及的南亞和東南亞地區(qū)。張箭通過(guò)對(duì)《三國(guó)遺事》中的許黃玉的由來(lái)的考證，詳細(xì)回顧了古印度阿瑜陀國(guó)的興衰過(guò)程，最終對(duì)許黃玉自稱是阿瑜陀國(guó)公主的說(shuō)法進(jìn)行了駁斥。于向東詳細(xì)介紹了天依阿那演婆海神傳說(shuō)在古代越南北方和中部占婆之間文化交流中起到的作用及其發(fā)展?fàn)顩r。

三、研究方法多樣，角度新穎

從提交的論文來(lái)看，大部分專家學(xué)者重點(diǎn)關(guān)注對(duì)第一手資料和考古發(fā)現(xiàn)的研究分析。由于對(duì)古代語(yǔ)言，即對(duì)古希臘拉丁語(yǔ)、楔形文字、象形文字的把握能力較以往有顯著提升，所以此次論文中對(duì)一手資料研究的深入度和細(xì)致度都是突破性的，對(duì)文本進(jìn)行解讀的視角也多有創(chuàng)新。拱玉書通過(guò)考古資料對(duì)西亞楔形文字的來(lái)源和發(fā)展進(jìn)行探討，探討陶籌、陶符和文字在演化上的相互關(guān)系。他認(rèn)為陶籌較陶符更為原始，并成為其后出現(xiàn)的文字的直接來(lái)源。陶符雖未直接演變?yōu)槲淖郑匀粚?duì)文字的產(chǎn)生起到了積極的作用，直接提供了一大批含義豐富的符號(hào)。郭丹彤從圖特摩斯三世年鑒入手，將記載的貢賦分別按古埃及語(yǔ)譯為產(chǎn)品、供應(yīng)品和物品。通過(guò)探討交納上述3種物品的提供國(guó)名單的變化，揭示了當(dāng)時(shí)埃及與近東諸國(guó)之間的外交關(guān)系。袁指揮也以阿瑪納書信為切入點(diǎn)，分析了埃及使節(jié)的構(gòu)成及分類，職業(yè)素養(yǎng)與職責(zé)及其所擁有的外交權(quán)限，以此探討埃及使節(jié)在阿瑪納時(shí)代近東外交圈中的地位與作用。

部分學(xué)者重新審視了古代典籍，由此提出了新的看法和觀點(diǎn)。劉愛蘭和陳仲丹從兩個(gè)不同的角度分析了奧勒留的《沉思錄》，劉愛蘭認(rèn)為《沉思錄》表達(dá)了作者以德治國(guó)的價(jià)值取向，展示了入世的生活態(tài)度。而陳仲丹則關(guān)注作者在《沉思錄》中所宣揚(yáng)的保持心靈平靜的價(jià)值觀，體現(xiàn)了一種出世的感悟。由此從不同角度對(duì)文本的解讀，展現(xiàn)《沉思錄》的豐富精神內(nèi)涵。馮亞探討了普魯塔克人物傳記的成書原因，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)政治開明的背景之下，普魯塔克懷著哲學(xué)家應(yīng)該輔佐政治家的理想，希望后世無(wú)論希臘人還是羅馬人都能從他的描述中找到自己學(xué)習(xí)的榜樣，通過(guò)比較的創(chuàng)作手法寫成了這部平行人物傳記。胡玉娟通過(guò)神話傳說(shuō)、宗教崇拜所展現(xiàn)出的古代希臘和羅馬人對(duì)埃尼亞斯和羅慕路斯人物形象認(rèn)同上的轉(zhuǎn)變，認(rèn)為這樣一種形象上的持續(xù)變化反映了不同時(shí)代條件下羅馬人民始祖崇拜觀的發(fā)展，這一過(guò)程絕不是從無(wú)到有的憑空捏造，是改造而非偽造，由此對(duì)偽造血緣因素同南意大利希臘城邦尋求針對(duì)迦太基的同盟關(guān)系的國(guó)外范式發(fā)起了挑戰(zhàn)。楊揚(yáng)和吳曉群都探討了古代典籍所承載的歷史真實(shí)性的問(wèn)題。楊揚(yáng)從修昔底德在文中大量使用演說(shuō)詞這一現(xiàn)象著手，把演說(shuō)詞視為受到公眾檢驗(yàn)而被接受的集體記憶成果來(lái)論證修昔底德著作的歷史真實(shí)性，對(duì)當(dāng)前普遍認(rèn)同修昔底德著作僅具有文學(xué)性的觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn)。吳曉群同樣認(rèn)為《歷史》所反映的記憶是群體性記憶而非純粹作者個(gè)人的記憶，這里的“記憶”一詞是具有真實(shí)性的，而非一個(gè)現(xiàn)代性的概念。

此外，部分學(xué)者還運(yùn)用了比較研究的方法對(duì)問(wèn)題進(jìn)行闡述，展示了深厚的多文化理論基礎(chǔ)和豐富的多學(xué)科知識(shí)儲(chǔ)備。吳宇虹詳細(xì)分析了巴比倫和中國(guó)天文學(xué)各自的發(fā)展起源，認(rèn)為十二辰與十二宮對(duì)應(yīng)的旋轉(zhuǎn)方向不同，且黃道十二星和白道十七星也和中國(guó)黃道二十八星不同，尤其木星運(yùn)行占據(jù)重要地位和運(yùn)用了北斗星的轉(zhuǎn)動(dòng)來(lái)校正太陽(yáng)年，這些中國(guó)天文學(xué)的特點(diǎn)都并未見于古巴比倫記載之中。據(jù)此批評(píng)了郭沫若認(rèn)為十二辰是完全脫胎于十二宮的說(shuō)法。

從總體來(lái)說(shuō)，本次會(huì)議涉及議題眾多，方法各異，水平之高有目共睹。但即便如此，仍顯露出了些許不足之處：學(xué)者們的研究方向多集中于政治、思想領(lǐng)域，對(duì)經(jīng)濟(jì)制度、古代戰(zhàn)爭(zhēng)等的探討尚顯不足：多集中于熱點(diǎn)地區(qū)，如兩河流域和希臘、羅馬，對(duì)遠(yuǎn)東地區(qū)關(guān)注度不夠，尤其是對(duì)作為中國(guó)近鄰地區(qū)的印度，鮮有涉及。

[作者王寧(1980年－)，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生100089]

(責(zé)任編輯：張強(qiáng))