李曉靈

誰都沒有想到,“博鰲論壇”上成龍的一句“原來我們中國人是需要管的”,在中華大地引起了軒然大波。一時之間,臺灣傷心,香港抗議,大陸熱議,反駁者有之,義憤者有之,寬容者有之,支持者亦有之。

如伏爾泰所言,“我不同意你說的話,但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”。成龍作為一介藝人,表達(dá)自己的觀點(diǎn),可謂一家之言,況且其觀點(diǎn)還有特殊的前提和限定,就事論事,原本無可厚非,不必莫名驚詫。

但是,如果拋卻原有的語境,成龍的一句話卻就此引出了一個嚴(yán)肅的命題:中國人到底需不需要“管”?

商鞅、韓非創(chuàng)立法家,就是用嚴(yán)刑峻法牢牢管住百姓。他們的傳人和實(shí)踐者們也都紛紛將其發(fā)揚(yáng)光大,身體力行。秦始皇為了管住老百姓,焚書坑儒,濫殺無辜;明清的統(tǒng)治者為了管住老百姓,廠衛(wèi)橫行,文禍不斷,是為“管”也。

儒家更是急不可耐地大叫“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”,要以王的名義來掌管住天下。后來董仲舒的讖緯儒學(xué),漢武帝的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,就是要神話君權(quán),以便讓天下人俯首聽命。而宋明理學(xué)更是用“餓死事小,失節(jié)事大”等鐐銬套在中國人的頭上,要人們滅人欲以尊君王,是為“管”也。

其后,列強(qiáng)入侵,軟硬兼施,軍閥混戰(zhàn),橫征暴斂,明殺暗誅,亦為“管”也。

由此看來,一部中國史,多數(shù)就是中國人如何被“管”的歷史。

可是,“管”中國人的結(jié)果如何?秦滅了,明清亡了,列強(qiáng)退了,軍閥散了。不甘被“管”的中國人揭竿而起,前赴后繼,用反抗回答了形形色色的“管”。歷史證明,中國人從來不乏不服管的硬骨頭。

放眼當(dāng)下,也有各種各樣的“管”。

從重慶“彭水詩案”、河南“孟州書案”到內(nèi)蒙“吳保全網(wǎng)帖案”、河南靈寶“王帥誹謗案”,可謂民意之“管”;從孫志剛事件到“躲貓貓”事件,從令人觸目驚心的《城管執(zhí)法操作實(shí)務(wù)》到各地屢屢發(fā)生的堵截遣返上訪、強(qiáng)行拆遷,可謂社會秩序之“管”;從“史上最牛縣委書記”張志國臭名昭著的“進(jìn)京抓記者”事件,到山西太原市杏花嶺區(qū)檢察官進(jìn)京抓走央視女記者事件,可謂新聞之“管”。

這樣的“管”亦不合潮流,不得民心。

“管”如果不是在公義、民主、自由、憲政的基礎(chǔ)上,不管有多么美妙的外衣也無法禁錮人民追求幸福的心,必將遭到徹底的敗落,終將被人類社會發(fā)展進(jìn)步的滾滾洪流所傾覆。

然而,中國人果真不需要“管”嗎?

答案是否定的。因?yàn)槁N首以盼的汶川災(zāi)民需要管,受害者需要管,弱勢群體需要管,中國人的吃喝拉撒需要管,中國人的發(fā)展富強(qiáng)需要管。

問題的關(guān)鍵在于怎樣的管法?

理性的“管”應(yīng)該是建立在張揚(yáng)人性,維護(hù)社會公義和法律公正,鞏固民主憲政的基礎(chǔ)之上,是要為人的心靈自由、社會的秩序性發(fā)展和人類的終極理想而發(fā)力。如果假管的名義鉗制人性,毀壞民主,這樣的“管”雖然一時看起來頗有秩序,暫時沒有敗亂出現(xiàn),亦不足稱道,因?yàn)闀簳r的平靜難保不會孕育著更大的混亂,而看似缺乏“管”而出現(xiàn)的生動活潑,其內(nèi)核卻是邁向和諧的力量蓄積,這是活力和變革的標(biāo)志,是自由和民主的膚色,是社會進(jìn)步的必然要求。

因此,理性的“管”必將帶來穩(wěn)定與和諧,而鉗制之“管”下的平靜,則是萬馬齊喑式的蕭條與退步。理性之“管”帶來的是民主、自由、秩序和公義,而鉗制之“管”必將墮入專制、保守、倒退和黑暗之淵。

中國人不信奉專制主義和無政府主義,他們向往和諧與秩序,在國家的現(xiàn)代化進(jìn)程中,他們需要啟蒙,需要理性的管理和制約,需要社會性的指導(dǎo)與規(guī)引,但絕不接受壓迫、鉗制和壓抑,因?yàn)橹袊瞬皇菍櫸?也不是奴才。

鑒于此,對社會而言,重要的不是討論中國人該不該“管”的問題,而是如何“管”的問題,以及如何更加人性,更加民主,更加符合社會契約去“管”的問題。

用國情為由夜郎自大,拒絕革新,與超越社會秩序,對抗一切必要的限制與規(guī)范,宣揚(yáng)無政府主義,都是中國人理所應(yīng)當(dāng)要警惕的兩種“管”的謬誤。

由此看來,對中國人而言,需不需要“管”,與如何“管”、如何革新“管”,實(shí)在是一個值得考慮的問題,它關(guān)乎國民性、民族性和現(xiàn)代化等中國人當(dāng)下必須要面對的核心命題。