領(lǐng)導(dǎo)帶隊(duì)赴彭山區(qū)公義鎮(zhèn)小學(xué)和公義鎮(zhèn)中學(xué)開(kāi)展“開(kāi)學(xué)第一課· 森林防滅火”主題教育活動(dòng)?；顒?dòng)中，學(xué)校以各班級(jí)為單位，組織學(xué)生觀看了《切勿玩火》（小學(xué)低段）、《安全伴我行》（小學(xué)高段）、《森林草原防火及生活中的小常識(shí)》（中學(xué)段）網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程。市教體局、市林業(yè)局以及區(qū)林業(yè)和園林中心工作人員向?qū)W生發(fā)放了不同學(xué)段的《森林草原防火教育讀本》。隨后，進(jìn)入學(xué)習(xí)互動(dòng)環(huán)節(jié)，森林防滅火工作人員、學(xué)校老師就學(xué)習(xí)森林防滅火知識(shí)與學(xué)生們進(jìn)行了交流和分享。學(xué)生們學(xué)習(xí)熱情高漲，紛紛表示要爭(zhēng)

誰(shuí)拜富民侯?！毙?span id="0sgaksw" class="hl">公義悉心照料病人辛公義，隋代狄道（今甘肅省臨洮縣）人。開(kāi)皇初年，辛公義被授宣納中士，征討動(dòng)亂，升遷為掃寇將軍。辛公義為保護(hù)邊境平安，還對(duì)牧馬人進(jìn)行檢查處理，將檢獲的十萬(wàn)余匹馬收編作軍用，對(duì)于邊防的安寧起到了很大的作用。據(jù)《隋書(shū)·辛公義傳》載：辛公義任岷州（今甘肅省岷縣一帶）刺史時(shí)，岷州的風(fēng)俗畏懼瘟疫，家中如果有人得病，全家人都要避開(kāi)，致使病人缺乏治療，無(wú)人照顧，大多病死。辛公義到任后，決心改變這一陋習(xí)。他率先垂范，將那些生病的人，都派人用車(chē)

在法律實(shí)踐中體現(xiàn)公義，促進(jìn)公正執(zhí)法。律師職業(yè)不僅對(duì)律師執(zhí)業(yè)活動(dòng)有嚴(yán)格要求，對(duì)律師的人格也有嚴(yán)格的自我約束。因此，一名具有社會(huì)責(zé)任感的律師應(yīng)當(dāng)是具有高尚道德情操、嚴(yán)謹(jǐn)職業(yè)理念、認(rèn)真職業(yè)精神的專(zhuān)業(yè)法律人。具體而言，一名優(yōu)秀律師應(yīng)當(dāng)具備以下三個(gè)“一點(diǎn)”。目標(biāo)高尚一點(diǎn)目標(biāo)高尚一點(diǎn)。這是從律師職業(yè)的社會(huì)價(jià)值和意義來(lái)說(shuō)。作為一個(gè)律師，應(yīng)當(dāng)知曉和理解律師這一職業(yè)之所以存在的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)意義，才能明確從事律師職業(yè)的目標(biāo)和使命。律師這一職業(yè)自古有之，現(xiàn)代律師制度源于西方法

基督教核心術(shù)語(yǔ)“公義”為例,從文化傳播的角度分析基督教語(yǔ)義進(jìn)入漢語(yǔ)語(yǔ)言的方法,探討基督教語(yǔ)境中“公義”與傳統(tǒng)儒家之“義”的異同。如科學(xué)合理地使用“格義”“別賦新義”“轉(zhuǎn)外音為熟語(yǔ)”3 種翻譯策略,就能發(fā)揮漢語(yǔ)語(yǔ)義表達(dá)的長(zhǎng)處,并利用文化同約性消解文化差異性。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化核心概念的翻譯,要科學(xué)地分析術(shù)語(yǔ)的文化內(nèi)涵,通過(guò)限制語(yǔ)勢(shì)、改造語(yǔ)言和創(chuàng)造新義等翻譯策略的綜合運(yùn)用,實(shí)現(xiàn)異質(zhì)文化的精準(zhǔn)翻譯。1 引言基督教對(duì)于漢語(yǔ)言文化是異質(zhì)的,它與中國(guó)傳統(tǒng)文化有不同的價(jià)值觀

辛公義，隴西狄道（今甘肅省臨洮縣）人，隋朝時(shí)期官員。在隋滅陳后，辛公義因功被任命為岷州刺史。當(dāng)?shù)氐娜嗣穸己芎ε禄疾?，假如一個(gè)人患病，全家人都會(huì)離他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，父子和夫妻之間互相不看護(hù)照料，一點(diǎn)孝義之道也沒(méi)有，因此患病的人大多數(shù)會(huì)死亡。辛公義對(duì)此感到十分憂慮，想改變這種狀況。于是，辛公義派遣官員巡行管轄地，凡是患病的人都安置在廳堂里。夏天流行瘟疫時(shí)，病人有時(shí)會(huì)達(dá)到幾百人，廳內(nèi)廊下全都住滿了，他還親自擺放一榻，獨(dú)自坐在其中，從白天到黑夜面對(duì)病人處理政務(wù)，所得俸祿全

也覺(jué)得自己違背了公義，便斷了殺他的心，當(dāng)場(chǎng)解除枷鎖，予以釋放。還有一個(gè)故事，說(shuō)的是腓尼基國(guó)王長(zhǎng)期追殺一個(gè)冒犯他的士兵，士兵流竄多年終于被捕，被押入王宮時(shí)，士兵也知必死無(wú)疑，不免瑟瑟發(fā)抖。到了庭前，士兵忽然覺(jué)得以這樣的面目見(jiàn)國(guó)王，會(huì)被恥笑，便氣定神閑地入內(nèi)。見(jiàn)了國(guó)王，他反而高聲挑戰(zhàn)，要與國(guó)王進(jìn)行決斗。國(guó)王聽(tīng)罷，不敢應(yīng)聲，繼而佩服他的勇氣，下令赦免他的全部罪行。當(dāng)遭遇非難時(shí)，我們只有兩種選擇：一是低聲下氣地求饒，二是威武不屈勇敢面對(duì)。當(dāng)然這第二種選擇才是正確的

核心。天地之間有公義，舉頭三尺有神明，公心公義是一種信仰，也是一種優(yōu)秀的精神品質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立伊始，紅色基因就是大公無(wú)私的，就是為了民族和人民的。我們一代代共產(chǎn)黨人的紅色傳承，這種一心一意為人民服務(wù)，絲毫沒(méi)有自己半點(diǎn)特殊利益的格局氣概，也正是我們?nèi)⌒庞诿竦闹匾?。營(yíng)造良好政治生態(tài)，離不開(kāi)黨內(nèi)政治文化的浸潤(rùn)滋養(yǎng)。政治文化是政治建設(shè)的重要內(nèi)容，正確的義利文化是衡量黨員干部的一把標(biāo)尺。義利觀不正確，把利放在義前，就會(huì)忘了共產(chǎn)黨員的初心和黨的宗旨使命，也就很

，但也懂得私愛(ài)和公義這個(gè)道理。如果我舍棄我哥的兒子，而保全自己的兒子，那就是為了私愛(ài)而背棄公義。背棄公義在我們國(guó)家是要遭人唾棄的，這種不義的行為，也會(huì)讓我一輩子不得安心?！饼R兵聽(tīng)了這婦女的慷慨陳詞，個(gè)個(gè)心中暗暗吃驚，沒(méi)想到一個(gè)村野婦人竟然講出這一番舍己為人的道理來(lái)，她寧愿丟下自己的兒子，也不為私愛(ài)而背棄公義，可想而知魯國(guó)人的禮俗，難怪魯國(guó)被稱為禮儀之邦，看來(lái)，齊國(guó)要討伐這樣的國(guó)家是不應(yīng)該的。齊軍領(lǐng)兵的將官向齊國(guó)國(guó)君如實(shí)作了匯報(bào)，并提出他們的看法。齊國(guó)國(guó)君權(quán)

私”字當(dāng)頭，不顧公義，那么，像邊防官這樣的對(duì)他有私恩的人，肯定都會(huì)得到提拔，但是提拔的后果是什么？很可能是那些被提拔的人，對(duì)管仲感恩戴德，紛紛說(shuō)管仲的好話，但卻又很有可能朋黨為奸，挖齊國(guó)的墻腳。那時(shí)候，市私恩的結(jié)果，是弄垮了齊國(guó)，肥了管仲自己。這顯然是管仲不屑為的。我讀《管子》的一個(gè)觀感，就是管子這個(gè)人，非?？粗?span id="iug00yo" class="hl">公義，否定私利。他的思想，是顧及全局的，宏大的，對(duì)一己之私，是非常蔑視的。管子反對(duì)用“佞人”，他說(shuō)：“用佞人則私多行。”這話很耐人尋味。像這位邊防

徐公義水與火卻能組合永遠(yuǎn)不能相容的兩者卻能相互陪襯依托變換成絢麗多姿的模樣美化這個(gè)世界沒(méi)有你我不過(guò)是寒冷的標(biāo)志隨處可見(jiàn)的冰坨是你給我注入靈魂讓我倍受關(guān)注賞悅沒(méi)有你我只是一團(tuán)火平常再平常不過(guò)是你為我遮風(fēng)避雪給我一個(gè)安靜的小窩從此我有了身份靜靜地為人們驅(qū)散夜的寂寞是誰(shuí)將我們撮合是誰(shuí)喚起童真的歡樂(lè)是誰(shuí)讓漫漫的黑夜點(diǎn)綴起串串持久的煙火是誰(shuí)讓寒冷夜晚有了溫暖的色澤雖然我們應(yīng)季而生卻能在短暫的生命中在每一個(gè)夜晚將溫暖 將熱愛(ài)生活的氣息傳播我們就是這世上最神奇的組合

并與“天下古今之公義”有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，彰顯出公忠、公道、公義的道義論特質(zhì)。船山針對(duì)南北朝時(shí)宋廷“貞人志士之言絕于天下”而產(chǎn)生的種種變節(jié)、茍且行為，深覺(jué)“不能正其始”的危害，認(rèn)為無(wú)論朝廷亦或是個(gè)人都應(yīng)該不忘初心，保持其原初的志向和倫理德操。只有這樣，才能防范許多道德風(fēng)險(xiǎn)，在推動(dòng)歷史和社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中成就自己個(gè)體的道德人格。在船山看來(lái)，“皎皎初心，豈自誣哉？”光明俊偉的初心是不能夠自我誣毀的。人如果忘記了初心，亦即忘記自己原初的志向與德操，就會(huì)與世浮沉，隨波逐

邁父母，還原社會(huì)公義。我弟弟女方自今年3月30日通過(guò)世紀(jì)佳緣網(wǎng)VIP服務(wù)介紹認(rèn)識(shí)，6月7日領(lǐng)證，7月16日達(dá)成離婚，18日辦理離婚手續(xù)。我弟弟臨終前所發(fā)布之所涉及的聊天記錄，資金往來(lái)，離婚協(xié)議屬實(shí)?；橐鲫P(guān)系存續(xù)期間，我弟弟為女方購(gòu)買(mǎi)海南清水灣住房一棟，特斯拉電動(dòng)汽車(chē)一臺(tái)，匯款若干次，累計(jì)花費(fèi)近1300萬(wàn)元。期間女方還強(qiáng)烈要求我弟弟賣(mài)掉其位于北京市西二旗的自有住房，購(gòu)買(mǎi)新的住房，理由是女方恐高，因故沒(méi)有實(shí)際操作。至于網(wǎng)上所傳我弟弟是所謂乙肝患者渣男，事實(shí)如下

范。假如出于正當(dāng)公義的勸阻行為，卻要受到法律的懲罰，那么社會(huì)將如何理解和承受這一與公義相悖的信號(hào)呢？法律上設(shè)立“公平原則”之初衷，就是維護(hù)與弘揚(yáng)社會(huì)公義。但如果法律打著公平原則的旗號(hào)，卻做不問(wèn)是非的“和事佬”，對(duì)雙方各打五十大板，包括公義一方，法律的社會(huì)效率與社會(huì)導(dǎo)向，將會(huì)受到難以修復(fù)的傷害。在作為整體和系統(tǒng)的社會(huì)里，此類(lèi)判決定會(huì)引發(fā)公眾的熱議與焦慮，人們對(duì)法律對(duì)做好事持何立場(chǎng)愈加模糊，從而作為整體的社會(huì)人會(huì)作出明哲保身的社會(huì)選擇，進(jìn)而在整體上降低社會(huì)道德

不愿意出?！眴?wèn)及公義村的家風(fēng)民風(fēng)，有村民告訴記者。村支部書(shū)記黃留根知道，大家說(shuō)的是村里某王姓人家.......。但如今，公義村已是遠(yuǎn)近聞名的孝道村：村里建立了全國(guó)首家以孝道文化為主題的博物館；每年重陽(yáng)舉辦“仁孝文化節(jié)”，省市媒體競(jìng)相報(bào)道……為何能有如此大的變化？近日，記者走訪邛崍深入公義村一探究竟。干群合力建孝道館這些年公義村民風(fēng)的變化，仁孝廣場(chǎng)以及周?chē)男⒌鲤^等仁孝文化工程起著重要作用?！按謇锏睦先藗?cè)诟浇k壽宴酒席，都會(huì)領(lǐng)著全家上下到博物館里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，讓兒

肉。法律、道德、公義、人情，這些問(wèn)題數(shù)千年來(lái)一直困擾古今哲人，在富勒教授這一虛擬案例中矛盾交錯(cuò)，激烈交鋒，你或許能找到答案，或許又不能。關(guān)鍵詞 法律；公義；價(jià)值一、案情回顧五名洞穴探險(xiǎn)人受困山洞，水盡糧絕，無(wú)法在短期內(nèi)獲救。為了維生以待救援，在與外界救援隊(duì)取得聯(lián)系后得知：在現(xiàn)有情況下他們無(wú)法維持到獲得救援。于是大家約定抽簽吃掉其中一人，犧牲他以救活其余四人。威特摩爾是這個(gè)方案的最初提議人，但在抽簽前又收回了意見(jiàn)，他認(rèn)為在實(shí)施如此恐怖的權(quán)宜之計(jì)之前，應(yīng)該再等

25）論儒家圣人公義思想及啟示胡瑞琴（魯東大學(xué)歷史文化學(xué)院 煙臺(tái) 264025）公義是人類(lèi)追求和平、追求幸福共同的心理訴求。先秦儒家圣人作為文明的開(kāi)創(chuàng)者或先驅(qū),為我們留下了許多寶貴的思想精髓，成為中華民族生生不息的精神保障。儒家圣人領(lǐng)受“天”的啟示，他們憂國(guó)憂民、宣揚(yáng)仁愛(ài)、勇于擔(dān)當(dāng)，又在變遷不斷的社會(huì)迷霧中給人們展示了偉大的理想社會(huì)。當(dāng)代中國(guó)需要我們繼往昔古圣賢人的公義思想傳統(tǒng)，開(kāi)太平促進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)和道德實(shí)踐儒家圣人 公義思想 道德 啟示“公義”也即

是私交，我對(duì)他是公義，私交何得勝過(guò)公義？我一死而已，不必多言！”恩銘搶救無(wú)效死亡，徐被處以極刑。當(dāng)被告之“明日當(dāng)割爾心肝”時(shí)，徐大笑曰：“區(qū)區(qū)心肝，何屑顧及！”臨刑時(shí)，徐視死如歸。清廷對(duì)其剖腹剜心，祭奠恩銘，肝則為衛(wèi)隊(duì)分食。衛(wèi)兵們也說(shuō)：“大人待你那么好，你竟然殺他，我們要看看你到底長(zhǎng)的是什么心肝！”宣統(tǒng)三年（1911）三月初十日，溫生才于廣州刺殺滿洲將軍孚琦成功。孚琦性好縱游，稅駕往觀，回署時(shí)，行至東門(mén)直街諮議局前麒麟閣門(mén)次，溫突從人叢中躍出，闖至轎前，持

平、公正、公心、公義這類(lèi)字眼。沒(méi)辦法，誰(shuí)叫咱是老百姓呢。這些詞很像銀行發(fā)行的硬幣，流通量大，人人喜愛(ài)。同時(shí)，硬幣都有一個(gè)使用者有意或無(wú)意忽略了的特征：有兩個(gè)面，兩面的圖案不一樣。這太重要了，想到這里，我覺(jué)得我比牛頓差不到哪兒去，他不就是被蘋(píng)果砸了腦門(mén)嗎？先說(shuō)“公開(kāi)”。公開(kāi)太重要了，公開(kāi)就是不準(zhǔn)黑箱，反對(duì)黑幕。公開(kāi)就是推開(kāi)窗，打開(kāi)門(mén)，透氣進(jìn)陽(yáng)光。沒(méi)有公開(kāi)，一片漆黑，看不到前途，也沒(méi)希望。大的說(shuō)有政務(wù)公開(kāi)，小的說(shuō)有招聘公開(kāi)；戲上說(shuō)有公開(kāi)招親，案子說(shuō)有公開(kāi)懸賞。

要命的，比如公正公義，或者說(shuō)我們對(duì)世間最終應(yīng)該存在公正公義的假設(shè)。這些支撐是如此的基本，以至于在日常生活中我們經(jīng)常會(huì)忽視他們的存在，猶如我們會(huì)忽視陽(yáng)光的存在。但一旦這種支撐突然被撤去，生活就會(huì)變成一種純粹的、沒(méi)有任何目的的懲罰，生命是否需要繼續(xù)下去都成了一個(gè)問(wèn)題。這種支撐的撤去往往是突如其來(lái)的，比如走在街頭扶起摔倒的老人卻被判自己有罪。比如走在街頭卻突然被趕上火車(chē)，拉到波蘭一個(gè)叫切爾諾的地方，那里是二戰(zhàn)中德國(guó)人最早設(shè)立的滅絕營(yíng)。公義被撤離，對(duì)于身處其中的人

感受，何來(lái)法律的公義？在這樣一個(gè)反英情緒彌漫的時(shí)代，身為一名美國(guó)人的亞當(dāng)斯毅然接受了為英國(guó)士兵辯護(hù)的任務(wù)。面對(duì)自己同胞的愕然與憤怒，他仍然保持著清醒與理智?！胺傻?span id="a0igsow" class="hl">公義不能被民意所左右?！眮啴?dāng)斯的行為捍衛(wèi)了法律的尊嚴(yán)，也維護(hù)了正義的尊嚴(yán)。 記得喬布斯有句名言：“你的時(shí)間有限，所以不要為別人而活。不要被教條所限，不要活在別人的觀念里。不要讓別人的意見(jiàn)左右自己內(nèi)心的聲音?！眴滩妓购芮宄馗嬖V我們，不要過(guò)分地在乎別人的感受，要相信自己，追隨自己的心靈和直覺(jué)，只有

戰(zhàn)國(guó)時(shí)候有一個(gè)叫公義休的人，曾擔(dān)任過(guò)魯穆公的相國(guó)，為人正直清廉。他有一次從朝中回到家里看到老婆在織帛，以賺點(diǎn)小錢(qián)補(bǔ)貼家用；家里還種了些蔬菜自用，以減少些開(kāi)支。這本是好事，可公義休卻大為不滿。他趕走了妻子，燒毀了織機(jī)，拔掉了自家園中的蔬菜，并非常自責(zé)地說(shuō)，我拿著國(guó)家的俸祿，怎么能讓家里人再去同老百姓到市場(chǎng)上爭(zhēng)利呢！用今天的眼光來(lái)看，對(duì)官員的家人利用閑暇時(shí)間種點(diǎn)蔬菜水果，以增收節(jié)支的做法，大可不必批評(píng)指責(zé)，因?yàn)椋伺e畢竟是官員家里的事，而并不是官員個(gè)人的事。但

引導(dǎo)。在高校推行公義文化，不僅有助于現(xiàn)代大學(xué)生的素質(zhì)文化教育、提升學(xué)校“軟實(shí)力”，而且有助于和諧校園建設(shè)。而現(xiàn)代高校的主流管理模式——“?！骸倍?jí)管理模式［1］，決定了高校公義文化的推行必須建設(shè)學(xué)院公義文化。已有學(xué)者對(duì)“公義”的概念進(jìn)行了詮釋?zhuān)?］，也有學(xué)者從公義視角研究高校貧困生資格認(rèn)定與資助工作［3-4］、高校國(guó)家獎(jiǎng)助學(xué)金制度［5］、和諧校園建設(shè)［6］、研究型大學(xué)的建設(shè)［7］，但是罕有學(xué)者研究高校內(nèi)二級(jí)學(xué)院的公義文化建設(shè)。因此，學(xué)院公義文化的概念、作

標(biāo)準(zhǔn)的偏空格局。公義得到彰顯上周說(shuō)，貼水過(guò)大是不合理的，空方的結(jié)局應(yīng)該是虧損。本周五結(jié)算，大盤(pán)創(chuàng)2013年9月9日后最大漲幅，IF1403結(jié)算價(jià)高于本周任何其他時(shí)刻，公義得到彰顯。雖然IF1403已經(jīng)結(jié)算，但是空方失控的陋習(xí)-上漲空方離場(chǎng)，下跌空方進(jìn)場(chǎng)-延續(xù)到IF1404身上。4個(gè)合約持倉(cāng)量周五大幅下降，只要再降5380手，22日移動(dòng)平均值就下降。如果這個(gè)事情發(fā)生，毫無(wú)疑問(wèn)，繼續(xù)看漲。持倉(cāng)量先用日K線看持倉(cāng)量，本周的特點(diǎn)是變化幅度很小，5個(gè)交易日4個(gè)合約持

標(biāo)準(zhǔn)的偏空格局。公義終將在結(jié)算彰顯上周主要內(nèi)容為：貼水過(guò)大視為反指標(biāo)，意思是期指過(guò)度看空，高某認(rèn)為他們是錯(cuò)的。那么，除了貼水過(guò)大，空方的行為也會(huì)告訴你，他們沒(méi)有信心。具體體現(xiàn)在，“下跌空方進(jìn)場(chǎng)，上漲空方離場(chǎng)”。再將這句話應(yīng)用到價(jià)差和持倉(cāng)量上，“下跌貼水放大，上漲貼水縮小”，“下跌持倉(cāng)量增加，上漲持倉(cāng)量減少”。最近，一位同是基督徒的賣(mài)方老兵，寫(xiě)了一封email，其中一段是：“我們的生命中少了一位重要的參與者，就是上天。你需要的公義，無(wú)論經(jīng)過(guò)多長(zhǎng)時(shí)間，他終究會(huì)

的力量之源。猶太公義思想的源頭《圣經(jīng)》是猶太公義思想的源頭。在猶太人看來(lái)，《圣經(jīng)》是上帝的啟示，包含著上帝的律法，它要求人們按照上帝之道行事，確立世界的公平和正義。海舍爾指出，《圣經(jīng)》展示了上帝待人之道，以及人待上帝之道。它包含著上帝對(duì)邪惡者的抱怨，也包含著被壓迫者要求上帝公正的呼聲。謹(jǐn)守《圣經(jīng)》的律法和教導(dǎo)，就是給上帝增加榮耀；違背《圣經(jīng)》的律法和教導(dǎo)，就是在玷污上帝的神圣性?！妒ソ?jīng)》一神教思想反對(duì)宗教上的迷信和盲從，提高了人的地位，強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)的主觀能動(dòng)

顯了制度層面的“公義”優(yōu)先思想。就后者而言，它與孔子、思孟包括宋明新儒家從個(gè)人的道德本心出發(fā)來(lái)思考問(wèn)題的思想進(jìn)路明顯不同。它們事實(shí)上構(gòu)成了儒家內(nèi)部的康德和黑格爾式的對(duì)話。具體落實(shí)到教育觀念上，荀子的立論與思孟等相比同樣顯示出了差異：荀子強(qiáng)調(diào)的是“禮義法度”的制度性他律和強(qiáng)制，強(qiáng)調(diào)的是君、師、友和外在環(huán)境的決定地位；孔子、思孟等強(qiáng)調(diào)的是道德的自覺(jué)和啟發(fā)。但盡管有如許差異，就德育本身而言，荀子同樣承諾了德育的某種本體地位，并提供了一套完整的“德育哲學(xué)”。關(guān)鍵詞