李　強

[摘要]:只有從各個不同的方面，聯(lián)系歷史的、社會的、民族的諸方面的因素，才能更好地認識工藝品的象征意蘊，領悟通過這種意蘊所表現(xiàn)出來的工藝品的崇高美。

[關鍵詞]:工藝美術 審美特征 工藝形象

工藝美術往往受到它的實用性和制作條件、所使用的材料的制約，認識工藝美術的審美特征，首先要抓住這一實質。

一、適用性與審美性的有機結合是工藝美術的首要特征

工藝美術與人們的衣食住行有著極其密切的聯(lián)系。它同建筑一樣，具有兩種基本的社會職能，即同時滿足人們生活上的實際需要和思想上美感上的需求。從某種意義上來說，工藝品首先是適用的，然后才是美的。不能照明的臺燈，不能書寫的鋼筆，無論其外形裝飾多么精美，也是沒有審美價值的。正因為這樣，許多陳設工藝在設計上也就適用的方向發(fā)展，如裝飾用大型插屏可兼作擋風和分隔大型廳堂的屏風就是一例。但這并不否認單純裝飾用的工藝美術品的存在與發(fā)展。從廣義上說，裝飾用的陳設工藝其裝飾功能的發(fā)揮，即是它的適用性的一種體現(xiàn)。由此看來，日用工藝品的審美價值主要是通過適用性的發(fā)揮才得以完美體現(xiàn)的。而對陳設工藝品來說，它的適用性正是通過審美價值顯示出來的。在這里，“適用”是具體的，“美”是抽象的，這種“具體”和“抽象”的對立與統(tǒng)一，使得許多工藝美術品能歷經(jīng)世事滄桑而永葆其環(huán)境的、歷史的、

社會的各種美的形態(tài)，適用與審美相結合，是工藝美術本質的、首要的特征。工藝美術品的審美性還同時受到工藝種類特性的制約。各類工藝品的審美價值在一定程度上就看這類工藝品的特征是否得到完美的發(fā)揮。如雕刻是刀銼的藝術，必須根據(jù)不同的材料，采取不同的運刀方式，選用合適的工具，運用多樣的刻鏤技巧來完成雕刻制作。中國明代的“核舟”就充分發(fā)揮了這類工藝的特點。明末魏學洢曾有詳實記載，在一枚長而窄的桃核上，當時的藝人王叔遠，刻上了五個人、八扇窗，還刻出了一張船篷、一支船槳、一個火爐、一把壺、一卷書、一副念珠。更為奇特的是上面還刻有對聯(lián)，題名篆文共34個字。人物神態(tài)各異，刀痕細如蚊足，雕刻工藝如此精湛的發(fā)揮為古今作品中所罕見。因此，當我們在鑒賞工藝美術作品時，必須看其自身工藝特征在制作過程中受材料、工具、制作水平的限制的發(fā)揮程度，發(fā)揮程度越高，其工藝美學價值就越大。工藝美的效果不在于所用材料的貴賤。一粒金剛石、一塊純金、一支象牙就其經(jīng)濟價值而言實屬很高，但在工藝美學的范疇中如果它們沒有被用來進行工藝創(chuàng)作，它們的美學價值也就同一粒核桃、一塊膠泥、一支竹子那樣等于零。因此，工藝美術鑒賞不能也不允許就工藝材料的貴賤來區(qū)分其藝術價值的高低，而是要視其材料是否合理、充分地利用、改造的水平來鑒別優(yōu)劣。如石料的顏色不純，是原材料的嚴重缺點，有時可以使一件即將完成的雕刻工藝品毀于一旦。然而，我國玉雕藝人處理原材料斑痕的優(yōu)良傳統(tǒng)就是所謂的“巧做”。換句話說就是審時度勢、因材施技。

因此，對原材料運用改造的合理與充分的程度，直接影響著作品的審美效果。工藝制品的協(xié)調感體現(xiàn)于色彩和諧、大小適度、布局合理，以及與環(huán)境搭配的恰當?shù)确矫?，這是工藝美的高級境界，即通常強調的一個“宜”字。當工藝品與其存放的環(huán)境也達到協(xié)調一致時，工藝品的協(xié)調美又能得到更充分的展現(xiàn)。如人民大會堂湖南廳內的湘繡大插屏的布置，就極富湖南的鄉(xiāng)土情調。特別是雙面繡上那雙雙戲水的鴨子和朵朵出水的芙蓉，一下子就把人帶到了煙波浩渺的洞庭水鄉(xiāng)，引出許多美的聯(lián)想，情趣盎然，一派生機，收到了很好的審美效果。

二、工藝形象的象征性特征及有關因素

“工藝品主要以色彩、結構和形體造型來表現(xiàn)一定時代民族的寬泛而朦朧的情感氣氛?！彼话悴皇窃佻F(xiàn)、摹擬客觀對象，即使以現(xiàn)實對象造型，也是把對象當作情感的外在形式而已，所以說，工藝美術品是人的本質感情對象化的產(chǎn)物。因此，我們只有透過工藝形象的外在形式去理解作品的內在情感，才能找到領悟象征意蘊的基本途徑。工藝形象的象征性與藝術類型的變化發(fā)展有關，而這種變化和發(fā)展又使工藝形象的崇高美有了展現(xiàn)的依據(jù)與可能。

工藝形象的象征性還與歷史的、社會的因素有關，只有把作品放在歷史的、社會的大背景中，才能更準確地品鑒工藝品的象征意蘊和崇高美。如工藝美術品中的一些孤品、珍品，它們之所以被視為無價之寶，除了材料質地與工藝水平等因素外，就由于歷史的、社會的原因賦予這些作品以準確、深刻、普遍和特有的象征意蘊與崇高美。在我國古代工藝制品中，有許多鼎。從實用價值來看，它是一種炊器，也可作烹人的刑具和煉丹煮藥的用具。鼎的另一用途是作為立國的重器，是一種權利的象征；鼎在奴隸社會盛行，是與當時禮儀等級的威嚴性相適應的。商代的“司母戊大鼎”，造形龐大、渾厚，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最大的鼎。它的腹部的獸面紋，有首無身；兩眼突出的饕餮紋樣猙獰可怖，莊重、威嚴而又神秘?！霸谀强磥愍焻柨晌返耐樕衩刂?，積淀著一股深沉的歷史力量。它的神秘恐怖正是與這種無可阻擋的巨大歷史力量相結合，才成為美——崇高的?！苯裉?，這保留著人類社會童年氣派的，天真、拙樸、神秘、獰厲美的鼎，向人們展現(xiàn)出一個時代的特征，顯示著后來者無可企及的崇高美。工藝形象的象征性，與其他門類的文化藝術及民族的審美習慣也有關系；提高文化藝術素養(yǎng)，了解民族民間文化的審美理想，就能更全面地認識工藝品的象征意蘊與崇高美。一個國家、一個民族的各類文化藝術，在長期的發(fā)展過程中，總是相互影響和相互借鑒的，因此，代表民族優(yōu)良傳統(tǒng)的崇高精神和審美意向也常在工藝形象中體現(xiàn)出來，使工藝形象的崇高美帶有文學色彩和典型含義。如《西游記》里的孫悟空、豬八戒常成為瓷雕、泥塑的“頭面”人物，大大豐富了工藝形象所能展示的內容。究其原因，除了各自的技藝特長在匠人手中被充分展現(xiàn)外，關鍵是這些作品的美好的象征意蘊能被廣大人民群眾理解和接受，表達了人們的審美理想。此外，在工藝品中有許多作品并沒有直接的象征意蘊，而是作為單純的裝飾品而生產(chǎn)的，它反映了人們的一種審美要求。這些作品，在表現(xiàn)工藝師精湛技藝與非凡才智的同時，也象征著人的偉大創(chuàng)造精神，從這個意義上說，它們所表現(xiàn)的高超的技藝美同樣是崇高的，人類不就是憑著這種“無所不能、無所不及”的精神去探索、去進取的么！工藝美術品中上述的這種情況，與藝術表演中的“絕招”有某些相似之處。如舞蹈演員的旋轉，京劇演員的小翻，能連續(xù)上百個，當觀眾為演員的精彩表演鼓掌時，同時也是在贊嘆他們創(chuàng)造這種高超技藝美的智慧和勤奮。對技藝性很強的工藝精品的象征性的理解，是審美主體在自身的感受中總結升華出來的；對于工藝美術品來說，這一審美作用也是不能忽視的。

總之，只有從各個不同的方面，聯(lián)系歷史的、社會的、民族的諸方面的因素，才能更好地認識工藝品的象征意蘊，領悟通過這種意蘊所表現(xiàn)出來的工藝品的崇高美。