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        近百年清代戲曲評點研究綜述

        2009-07-27 07:31:36
        貴州文史叢刊 2009年3期
        關(guān)鍵詞:西廂

        李 克

        內(nèi)容提要:清代戲曲評點在中國戲曲批評史上的地位舉足輕重。近百年來,清代戲曲評點研究蔚為大觀:金批《西廂》專題研究一領(lǐng)風(fēng)騷,研究者從人物性格論、戲劇情節(jié)結(jié)構(gòu)論、價值論、創(chuàng)作論等視角深入挖掘金批《西廂》申所蘊含的戲曲理論遺產(chǎn),為建構(gòu)有民族特色的戲曲批評體系提供重要借鑒。其它清代戲曲評點本之研究也在尷尬中取得突破性進(jìn)展,凸顯出三個重要研究視角:女性批評、學(xué)科交叉研究和社會一文化批評。

        關(guān)鍵詞:清代戲曲評點金圣嘆金批《西廂》研究視角

        中圖分類號:I207.37文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1000-8705(2009)03-62-66

        清代戲曲評點是中國戲曲批評史上的一枝奇葩。近百年來,關(guān)于清代戲曲評點的研究由微而顯,蔚為大觀,尤其金圣嘆批點《西廂記》(以下簡稱“金批《西廂》”)專題研究,雖然不能同金批《水滸》之研究等量齊觀,但其學(xué)術(shù)規(guī)模及其成果仍令人驚嘆?!耙恢Κ毞挪皇谴骸?,清代其它戲曲評點本之研究(與金批《西廂》研究相比,其專題性質(zhì)不明顯,可視為“非專題研究”)也在近10年來逐步走出被“邊緣化”的尷尬處境,取得突破性進(jìn)展,展現(xiàn)出良好的學(xué)術(shù)前景。

        一、金批《西廂》專題研究:在輝煌中前行

        20世紀(jì)以來,金批《西廂》研究論文80余篇,專著10種。大致可分為四個時期:即起步期、扭曲期、成熟期和延續(xù)期。

        (一)起步期:建國前。

        有兩點值得關(guān)注,一是20世紀(jì)30、40年代,以方孝岳《中國文學(xué)批評》、朱東潤《中國文學(xué)批評史大綱》為代表,在文學(xué)批評史的流程中確立金圣嘆和李漁“劈草萊”、“遂為一代之高峰”的歷史功績。朱氏指出“圣嘆批評《西廂》、《水滸》,其長處在于認(rèn)識主角之人格,了解全書之結(jié)構(gòu)”,更是一筆點出金批之理論核心;二是金批《西廂》之創(chuàng)作論受到關(guān)注,以徐懋庸、隋樹森等為代表。徐懋庸《金圣嘆的極微論》認(rèn)識到金批中所揭示的對細(xì)微事物的觀察的重要性,從而用以指導(dǎo)小品文創(chuàng)作。隋樹森《金圣嘆及其文學(xué)批評》一文論析了戲曲敘述方法(“那輾”)及文學(xué)創(chuàng)作靈感等問題。

        (二)扭曲期:建國后至20世紀(jì)70年代末。這是金批《西廂》“遭厄”的時期,金圣嘆甚至被扣上“反動文人”的帽子。尤其是“文革”期間,金批《西廂》正常的研究步伐被徹底打亂,雖然有不少歧見和論爭,但這些論爭大都深深打上時代思潮的烙印。這種狀況一直延續(xù)到70年代末。

        建國后不久,絕大多數(shù)的研究者都指出金圣嘆哲學(xué)思想上的主觀唯心主義本質(zhì),不乏深刻性,但囿于馬克思主義唯物史觀或階級分析法,他們對金圣嘆的文藝觀、對其評改《西廂記》之意旨及其貢獻(xiàn)的評判則千差萬別。如霍松林1955年撰文指出:“他(金圣嘆)批改‘西廂記的目的是維護(hù)封建宗法禮教,反對自由婚姻。……他批改‘西廂記的辦法也主要是歪曲人物的性格?!边@顯然是特定時代權(quán)力話語的產(chǎn)物,可置而不論。張國光作為“挺金派”代表,在促使金批《西廂》走出厄運期方面功勞卓著,他針對當(dāng)時及以前評論家關(guān)于金圣嘆批《西廂記》反動意圖的詆斥,認(rèn)為金圣嘆通過批改《西廂記》,大大提高了舊本的思想性?!翱偛荒芊裾J(rèn)他清除了舊本宣揚夫榮妻貴、衣錦榮歸的封建正統(tǒng)觀念,從而使大團(tuán)圓的《西廂記》,變成震撼人心的古典悲劇的功績?!睆埵系挠^點頗有見地,但他堅持《金西廂》優(yōu)于<王西廂》,則不免褒美過甚,似乎走到另一個極端上去了。因為,他沒有注意到王實甫《西廂記》“世代累積型”成書方式及產(chǎn)生的時代特色,未能與《王西廂》以“同情之理解”,其結(jié)果難免有意氣之爭的嫌疑。

        (三)成熟期:20世紀(jì)80年代初至20世紀(jì)末。

        20世紀(jì)80年代以來,隨著西方學(xué)術(shù)思潮的逐步引進(jìn)與沖擊,研究者的視角及其理論深度和廣度都得到極大的拓展。學(xué)界關(guān)注的核心轉(zhuǎn)向金圣嘆戲劇理論的深層挖掘和拓展。在短短20年內(nèi),學(xué)界收獲了金批《西廂》研究專著3部(譚帆《金圣嘆與中國戲曲批評》、郭瑞《金圣嘆小說理論和戲劇理論》、牧惠《西廂六論》)、相關(guān)古代戲曲理論史著作多種(葉長?!吨袊鴳騽W(xué)史稿》、李昌集《中國古代曲學(xué)史》等)和論文50余篇。譚帆《金圣嘆與中國戲曲批評》是最為厚重的金批《西廂《研究專著之一,涉及金圣嘆對戲曲的本質(zhì)特征、《西廂》人物、結(jié)構(gòu)、語言及金批《西廂》評點系統(tǒng)的理論思考,其體系之精嚴(yán)、創(chuàng)見之豐厚,幾乎成為后學(xué)難以攀越的高峰。其他論著或論文,亦不乏真知灼見。易言之,研究者們圍繞金批《西廂》的人物性格論、戲劇情節(jié)結(jié)構(gòu)論、價值論、創(chuàng)作論等問題展開激烈探討,并能就一些共同關(guān)心的話題——如金批《西廂》中的人物性格是否個性化等——進(jìn)行論爭,顯示出良好的學(xué)術(shù)發(fā)展態(tài)勢。

        1、人物性格論

        敘事文學(xué)的核心是“入學(xué)”,人物性格的塑造不僅是創(chuàng)作者關(guān)注的焦點,同時也應(yīng)該是戲曲評點者關(guān)注的中心所在。但由于中國古典詩學(xué)和曲學(xué)傳統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長,戲曲理論批評長期自囿于詩學(xué)批評或曲學(xué)批評的藩篙,直至明末清初才有所改觀。正如齊森華所言:“金圣嘆的戲曲批評的可貴之處,就在于……第一次比較明確地提出了戲曲作品中的藝術(shù)形象問題,把性格分析作為戲曲批評的中心,把性格塑造作為衡量戲曲作品優(yōu)劣的標(biāo)尺,從而在我國開始創(chuàng)立了一種以性格分析為中心的戲曲理論批評?!饼R氏對金批《西廂》在中國戲曲理論批評史上的開創(chuàng)性意義,認(rèn)識是深刻而富有啟發(fā)性的。但這并不意味著金圣嘆的戲曲人物性格論是完美無缺的。其中歧見最大的是:金批《西廂》塑造的究竟是“個性化”人物典型,還是“類型化”的人物。(關(guān)于主配角組合、人與環(huán)境等問題,周書文等進(jìn)行了比較深入的探討,但分歧不大,茲不具論。)

        不少學(xué)者根據(jù)金批《西廂》人物性格論中“這一個”理念的提出,認(rèn)為劇中的主人公鶯鶯和張生是個性化的典型形象或具有了‘典型意義。如謝柏良等。臺灣學(xué)者顏天佑《從劇詩抒情特色看金批《西廂記》的人物心理分析》一文認(rèn)為金批中“有別于‘別一個的‘這一個,主要是表現(xiàn)為語意上的指代意義,至于作為實實在在區(qū)別于‘茫茫天下之人區(qū)別于‘別一個的個性化意義,金圣嘆尚未具體辨知而形諸理論文字?!钡伿弦膊⑽从纱硕穸ń鹗@的戲劇人物性格論,因為在鑒賞實踐方面,金圣嘆對人物心理分析的體貼入微,從實證上補(bǔ)足了這一缺陷。臺灣學(xué)者林宗毅則持“類型化”說。他認(rèn)為:“《西廂記》之高超,即在于人物非但不止于類型化,而且,具有豐富的性格及其延展性。……金圣嘆在《西廂記》的評點和刪改中,其性格卻又慢慢地從延展化向類型化回歸?!绷质系拈L處在于從實際文本分析人手,注意到類型化的美學(xué)風(fēng)格與戲曲文學(xué)創(chuàng)作之間的互動關(guān)系,而金批《西廂》類同于文本再創(chuàng)造,這樣其觀點顯然更有說服力。譚帆似乎持折中之論,認(rèn)為“金圣嘆的戲曲人物理論是在類型化和個性化之間徘徊,而較為傾向于類型化?!?/p>

        2、戲劇情節(jié)結(jié)構(gòu)論

        真正對金圣嘆的戲曲結(jié)構(gòu)理論從邏輯理路上予以體認(rèn)并不乏卓見的當(dāng)推譚帆。他從戲曲結(jié)構(gòu)的基本原則(即表現(xiàn)人物性格和性格所包涵的思想意蘊)、有機(jī)整體觀念(即性格的完滿展現(xiàn),情節(jié)的完整起訖和思想

        意蘊的完全揭示)及戲曲藝術(shù)的敘事方法三個方面來概括金氏的戲曲結(jié)構(gòu)理論,并指出:“在金圣嘆的理論觀念中,情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排是要受到性格的強(qiáng)烈制約的,因而對于性格的嚴(yán)格限制必然使情節(jié)結(jié)構(gòu)趨向于嚴(yán)整。故在金圣嘆的戲曲結(jié)構(gòu)理論中,結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性并不顯現(xiàn)為情節(jié)安排上的滴水不漏,而是情節(jié)設(shè)置和性格特征的完全吻合,情節(jié)內(nèi)部所展現(xiàn)的因果關(guān)系也就是性格揭示的邏輯層次?!边@是目前關(guān)于金圣嘆戲曲情節(jié)結(jié)構(gòu)理論研究最豐碩的成果之一,也幾乎成為學(xué)界的共識。金登才認(rèn)為:“(金圣嘆)運用沖突說把《西廂記》矛盾的產(chǎn)生與消失,沖突的形式、內(nèi)容和人物性格、人物命運的關(guān)系,概括為三漸三得,二進(jìn)三縱,兩不得不然,認(rèn)真地分析了《西廂記》沖突,使理論與藝術(shù)實踐相互印證,這是著名的曲論家王驥德和李漁等人都不曾提出和不曾做過的。”其分析細(xì)致,也極有創(chuàng)見。

        3、價值論

        金批的價值是多方面的。

        其一,文藝心理學(xué)價值。以前的研究者往往重視從知人論世的觀點出發(fā),過分重視金圣嘆評改《西廂記》的主觀心理意識,而忽略評點實踐對其心理的反作用及其獨立性價值。因此,關(guān)于金批中蘊含的文藝心理學(xué)價值往往散見于文章的論述中,而專門文章并不多,佘德余和陳竹的研究可為代表。佘德余認(rèn)為:“金圣嘆小說戲曲評點理論涉及文藝心理學(xué)的各個方面,如創(chuàng)作心理,文學(xué)家構(gòu)思孕育藝術(shù)形象表現(xiàn)形象即形象思維過程,文學(xué)欣賞心理,即欣賞注意力的激發(fā)、欣賞的節(jié)奏,文學(xué)作品的心理分析,文學(xué)的心理功能,認(rèn)識作用和道德教育作用,文學(xué)語言心理特征,作者心理素質(zhì)等等,在我國古代文學(xué)批評史上,對文藝心理學(xué)理論的建構(gòu)作出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)?!标愔駝t從金批關(guān)于“心至”與“筆至”的關(guān)系來探討劇作家的創(chuàng)作心理,指出“心手皆不至”的化境是作家追求的最高境界。

        其二,有從藝術(shù)鑒賞或悲劇觀諸角度來探討金批的美學(xué)價值。齊森華、林文山等學(xué)者致力于金批《西廂》的藝術(shù)鑒賞理論的開掘和深化,授讀者以“金針”。如林文山認(rèn)為:“金圣嘆的貢獻(xiàn),在于他象摸透了作者的心意似地,根據(jù)戲劇的特點,從剖析劇情和人物性格的角度,指出蘊含這些秀麗的辭藻里的豐富的社會生活內(nèi)容、人物心理活動,揭示它在塑造人物形象中的成就,往往有獨到之處,甚至連作者本人可能也未曾意識到的精微的地方,也給他剖析得頭頭是道?!边@是深刻理解作品之后的知人之論,發(fā)人深思。鄒世毅、姚文放等則探討了金批《西廂》悲劇理論的美學(xué)內(nèi)涵及其價值。

        4、創(chuàng)作論。

        這一視角的研究貫穿著近百年金批《西廂》研究的各個階段:建國初,金圣嘆關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作技巧的評點為很多學(xué)者詬病,往往被貼上“形式主義”的標(biāo)簽一筆否定。祝肇年、傅懋勉等人能摒棄偏見,認(rèn)為其中有合理部分,應(yīng)作為文學(xué)理論的優(yōu)秀遺產(chǎn),予以批判繼承。這是當(dāng)時馬克思主義文藝?yán)碚摷覍鹋段鲙纷顬榭陀^、公正的評價,顯示論者眼光之深遂和不趨時務(wù)的理論品格。新時期以來,學(xué)界對金圣嘆的戲曲創(chuàng)技法論予以全面的關(guān)注,其中以傅曉航《金圣嘆論(西廂記)的寫作技法》之評價尤為公允,傅文在嘆賞金圣嘆精辟的藝術(shù)分析的同時,也客觀指出:“金圣嘆對技法在創(chuàng)作中的地位,強(qiáng)調(diào)的是過分的,即技法可以決定一切,作家只要熟練地掌握了技法,即可創(chuàng)作出‘奇文妙文?!碑?dāng)然,技法論研究在深度和廣度上的突破也是值得肯定的。廣度方面,幾乎所有的金圣嘆戲曲創(chuàng)作技法被或多或少、或詳或略地予以匯總釋要,如洪欣《金圣嘆論(西廂記)技法》等。深度方面,則注重技法概念內(nèi)涵的挖掘和深化。如不少文章認(rèn)識到“覷見”/“捉住”這一對概念與創(chuàng)作“靈感”之間的密切聯(lián)系,但二者在何種層面上是相通的,往往語焉不詳,而梅慶吉通過發(fā)掘“靈感”的突發(fā)性、不可重復(fù)性和創(chuàng)造性特征就比較深入地解決了這一問題。

        此外,金批《西廂》的得失利弊、語言研究、學(xué)科交叉研究和中西比較視角的引入等,也客觀上擴(kuò)大了金圣嘆戲曲評點理論的研究和闡釋的空間。

        (四)延續(xù)期:21世紀(jì)初至今。

        21世紀(jì)以來,金批《西廂》研究的熱度不減,雖然生硬照搬西方理論和重復(fù)前賢研究的現(xiàn)象屢見不鮮,但由于學(xué)者的努力,也產(chǎn)生了一些可喜的學(xué)術(shù)成果。如樊寶英致力于金圣嘆文學(xué)形式批評理論的開掘,其《金圣嘆文學(xué)形式批評的現(xiàn)代思考》指出金批的價值在于揭示出:“文學(xué)批評的的深度表現(xiàn)在于從形式出發(fā),抓住藝術(shù)形式的本質(zhì)?!边@意味著,關(guān)于金批《西廂》的形式批評理論研究方興未艾,有繼續(xù)開掘的廣闊空間。陳剛等從接受學(xué)角度挖掘金批中的戲劇思想,較有新意。吳子凌等試圖通過比較研究,實現(xiàn)東西方理論資源的會通等。

        二、非專題研究:在尷尬中尋求突破

        據(jù)筆者粗略統(tǒng)計,清代現(xiàn)存戲曲評點本超過170種,其數(shù)量和規(guī)模在明代現(xiàn)存戲曲評點本之上。毛綸父子評點《琵琶記》、吳吳山三婦合評《還魂記》、吳人評點《長生殿》、孔尚任自評《桃花扇》等分外值得珍視,其總體價值應(yīng)當(dāng)予以重估。但長期以來,清代戲曲評點一直存在個體性研究內(nèi)部失衡和整體性研究缺失的尷尬,金批《西廂》似乎成了清代戲曲評點的代名詞。雖然20世紀(jì)早期,吳梅在《讀曲記》中曾從文律的角度論及三婦合評本《還魂記》,但直到1980年,始有學(xué)者從評點角度肯定其理論價值。此后約10年間,研究呈現(xiàn)出三種態(tài)勢:其一,把毛綸父子、吳人等的戲曲評點納入戲劇學(xué)的建構(gòu)中,如葉長?!吨袊鴳騽W(xué)史稿》等。其二,戲曲評點文獻(xiàn)的整理。如侯百朋編《(琵琶記)資料匯編》等,客觀上披露了一批珍貴的明、清戲曲評點資料,為進(jìn)一步深入研究奠定基礎(chǔ)。其三,戲曲評點史的初步梳理。如吳新雷《明清劇壇評點學(xué)之源流》以頗具前瞻性的史的眼光,對明、清兩代重要的戲曲評點本一一予以述評,初步勾勒出明清戲曲評點的流變軌跡。

        21世紀(jì)以來短短幾年間,“非專題研究”在開掘的深度和廣度上都有了顯著的提高,如臺灣學(xué)者曾永義《(長生殿)眉批之探討》、黃熾《靈犀相通正中肯綮——試論(桃花扇)早期刻本的批評》等。尤值得肯定的是論文(著)中凸顯的三個重要研究視角:

        (一)女性批評

        譚帆《論(牡丹亭)的女性批評》從女性批評者、評點文字及其特色三個方面探討了《牡丹亭》的女性批評。認(rèn)為:“《牡丹亭》的女性批評從整體傾向而言與陳繼儒、王思任、沈際飛等的批評思路一脈相承,但因其更多地融合了個人獨特的身世之感、閨閣特殊的生活格局和女性纏綿的細(xì)膩情感,從而在《牡丹亭》的批評史上獨樹一幟?!迸_灣學(xué)者華瑋專著《明清女性之戲曲創(chuàng)作與批評》下編主要著眼于吳吳山三婦《牡丹亭》評點和吳震生、程瓊夫婦《才子牡丹亭》的評注,凸現(xiàn)其在中國戲曲批評史上的杰出表現(xiàn)。

        (二)學(xué)科交叉研究

        趙春寧《(西廂記)傳播研究》等從傳播學(xué)這一新的研究視角切入,結(jié)合史料的全方位開掘,推進(jìn)傳統(tǒng)文學(xué)研究不斷地走向深入。其最可貴之處在于:既為戲曲評點研究打開了一扇窗,又在理論和資料梳理的結(jié)合上提供了比較好的范本。臺灣學(xué)者王璦玲《論毛聲山父子(琵琶記)評點之倫理意識與批評視域》“企圖于‘主題意識與‘藝術(shù)呈現(xiàn)之相對關(guān)系中,分析作為‘評者之毛聲山父子,其所采取之批評視角,并注意兩人之批評語境中所展現(xiàn)彼等所秉持之‘倫理意識,與其所開發(fā)之‘批評視域兩者間之關(guān)系。”這同樣是一次比較扎實而有意義的開拓,其開闊的理論視野和細(xì)讀文本的策略均值得稱道。而大陸關(guān)于毛綸、吳人等人戲劇評點思想之研究,其觀點和論證思路往往大同小異,很難突破現(xiàn)有的研究框架,值得反思和改進(jìn)。

        (三)社會一文化批評

        商偉《一陰一陽之謂道——(才子牡丹亭)的評注話語及其顛覆性》并不像傳統(tǒng)研究者那樣立足于追問《才子牡丹亭》評點文字的理論架構(gòu)或解釋是否合理,而是“將它的情色詮釋置于晚明以來的敘述母題,寫作模式,隱喻結(jié)構(gòu)之中,以及評注與文學(xué)實踐的相生和互動的關(guān)系中來解讀,并且反過來理解它所依賴的這些關(guān)系和結(jié)構(gòu)。”其意義在于“為我們理解晚明至清初的文化動態(tài)提供了不可多得的向?qū)?。”這啟示我們:一些理論內(nèi)涵也許并不太高的戲曲評點本卻可能有極高的文化價值,成為解讀時代精神的獨特文化符碼。

        綜上可見。近百年的清代戲曲評點研究對于我們建構(gòu)有民族特色的戲曲批評體系是頗有助益的,其整體成就值得大書特書,但這同時也要求我們以開拓的勇氣和眼光,對清代戲曲評點本立足于文本細(xì)讀或用新的理論指導(dǎo),從而突破其個體性研究內(nèi)部失衡和整體性研究缺失的“瓶頸”,開創(chuàng)出一片新的天地。

        責(zé)任編輯俞菲

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