摘 要：魏晉是一個文學(xué)自覺的時代，各種關(guān)于文學(xué)的審美的作品相應(yīng)而生，鐘嶸在《詩品》中主張詩歌創(chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，提出“自然英旨”說。這是對前人的超越，他強(qiáng)調(diào)自然英旨實際上就是強(qiáng)調(diào)詩歌是抒發(fā)個性情感的自然之美。

關(guān)鍵詞：鐘嶸 《詩品》 個性情感 自然聲韻

漢末劉漢政權(quán)的土崩瓦解帶來了士人思想的解放，之后進(jìn)入了魏晉人自覺的時代。人的自覺帶動了“文的自覺”，各種關(guān)于文學(xué)的審美作品相應(yīng)而生。鐘嶸的《詩品》就是在這種背景中產(chǎn)生的。鐘嶸主張詩歌創(chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，提出“自然英旨”說。

《詩品序》云：“自然英旨，罕值其人?！薄白匀弧钡谋疽獍▋芍睾x，一指人的自然本性和自然情感。三國魏嵇康《難自然好學(xué)論》：“六經(jīng)以抑引為主，人性以縱欲為歡。抑引則違其愿，縱欲則得自然。”二指不做作，不拘束，不呆板，非勉強(qiáng)的，即自然而然?！兜赖陆?jīng)》：“人法地，地法天，天法道，道法自然云。”（二十五章）。道法自然，就是說道是自然而然的。鐘嶸的詩歌美學(xué)理論正是圍繞上述兩重含義展開。

就自然指人的自然本性和自然情感而言，鐘嶸的“自然英旨”說是對前人的一種超越。在魏晉以前的中國古代思想中，真正美的東西從來就不是一種外在的表象，而是一種與事物本性有關(guān)的東西。這種本性在儒家表現(xiàn)為人性和德性，在道家則為本性和自然。儒家美學(xué)是一種人性論美學(xué)。儒家把人性概括為仁和仁的具體化。圍繞著仁，孔子提出孝、信、義、忠等思想。圍繞人性，孟子提出“四端之心”：惻隱之心、辭讓之心、羞惡之心和是非之心?？梢娙寮译m談人性，但涉及更多的卻是道德倫理的情感。莊子是道家的重要代表，其全部哲學(xué)思想可以概括為“回歸自然 ”四個字。這個“自然”不是人之外的自然界，而是事物（包括人）的本性。與此相應(yīng)，莊子指出“天地有大美而不言”。他認(rèn)為美就是天地本身運行所顯現(xiàn)的東西，即美就是一切事物的本性，這種本性的獲得就是“回歸自然”， 即按人的本性生活、思考和行動。如何回歸自然？莊子認(rèn)為應(yīng)該無欲、無情、無名、無功、無物、無己、無待?？梢娗f子雖然提出的“自然本性”，其本質(zhì)卻是虛無，即無情無性。兩漢時期切雖大談性情，但性善情惡的觀點相當(dāng)流行。他們認(rèn)為性稟陽氣，合乎理，合乎仁，是善的表現(xiàn)。而“五性”——仁、義、禮、智、信，是對封建倫理道德的概括。情生于陰氣，是惡的表現(xiàn)。“六情”——喜、怒、哀、樂、愛、惡，則時時誘發(fā)貪婪的欲望。 鐘嶸賦予了傳統(tǒng)“自然”以新的內(nèi)涵，他的“自然”不是儒家為倫理道德所規(guī)范束縛的性情，也不是莊子的虛無，更沒有對性和情的偏見，而是一種自然沒有束縛的自由自在的個性情感。他強(qiáng)調(diào)的“自然英旨”實際上就是強(qiáng)調(diào)詩歌是抒發(fā)個性情感的自然之美。

“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠……動天地，感鬼神，莫近于詩?！保ㄧ妿V《詩品。序》鐘嶸在《詩品》的開篇就提出詩歌應(yīng)該抒發(fā)個性情感，即吟詠性情的觀點。“吟詠性情”作為文藝觀點，最初是在《毛詩序》中提出的。鐘嶸雖然引用了《毛詩序》關(guān)于詩歌“動天地，感鬼神，莫近于詩”的思想，卻略去了“正得失”和“先王是以經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的內(nèi)容?？梢?，他反對詩歌的政治倫理功用而主張詩歌的純個性情感的審美作用。他提倡吟詠性情，指出“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸詠舞”，即詩歌就是為外物所感而自然產(chǎn)生并抒發(fā)的個性情感。所以他在品評詩歌時極力反對那些“理過其辭”、“平典似道論”的作品，卻贊賞古詩十九首、建安文學(xué)等抒情濃烈的作品。

“自然英旨”還表現(xiàn)在鐘嶸主張詩歌表現(xiàn)方式應(yīng)不做作，不拘束，不呆板，非勉強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)自然而然。為此他提出“直尋”和“自然聲韻”說。鐘嶸認(rèn)為“自然”只有通過直尋的方式才可以獲得，并且聲韻的自然也是詩歌“自然”的重要方面。

他認(rèn)為詩歌不能以用事用典的形式來表達(dá)，即“至乎吟詠情性，亦何貴于用事”。他認(rèn)為詩歌不以用典為貴，用典自有其益處，但以不落痕跡為高，無隔詩意為上，若用典而至于詩意窒塞，又何必用典？故用典不可僻，不可多，僻則意晦，多則意雜，意晦則讀者不知所云，如墜五里霧中；意雜則讀者惟見典故雜陳，莫知作者意之所在。為此他提出“直尋”的觀點?！对娖沸颉吩疲骸坝^古今勝語，多非補假，皆由直尋?！彼鲝堅姼枰髟佇郧?，只能以一定的感悟力去表現(xiàn)，即在觸景生情、景與物冥的詩化過程中，形成一唱三嘆的美妙意境。這種意境并非由苦苦思索、潛心推敲而來，而是“寓目輒書”的結(jié)果。許文雨解釋為：“直尋之義，在即景會心，自然尋妙，即禪家所謂‘現(xiàn)量是也?！保ā剁妿V詩品講疏》）現(xiàn)在看來，直尋就是詩歌創(chuàng)造中的直覺思維，它接近于現(xiàn)象學(xué)的直觀方法。

詩歌的聲韻問題，可上溯至《尚書·堯典》之“詩言志，歌詠言，聲依詠，律合聲”。先秦兩漢論詩多外部研究，殊少內(nèi)部探討。至魏晉人們才開始重視這個問題。陸機(jī)《文賦》云：“暨音聲之迭代，若五色之相宣。”已認(rèn)識到詩歌之聲調(diào)不能太單一，要錯雜音調(diào)，使詩歌具有音樂美。作為詩人的沈約、謝眺等自覺地把四聲規(guī)律應(yīng)用到詩歌創(chuàng)作，并總結(jié)出一整套聲律的規(guī)律，后形成了“永明體”。自此“四聲八病”成為后世詩人們遵循的規(guī)范。四聲雖美，但八病則太顯苛刻，故這一套規(guī)律在加強(qiáng)了詩歌美感的同時也束縛了詩歌的發(fā)展?！对娖沸颉吩疲骸办妒鞘苛骶澳剑瑒?wù)為精密。襞積細(xì)微，專相凌架。故使文多拘忌，傷其真美。余謂文制本須諷讀，不可蹇礙，但令清濁通流，口吻調(diào)利，斯為足矣。至平上去入，則余病未能；蜂腰、鶴膝，閭里已具?！辩妿V在此對“聲律說”幾乎做了通盤的否定，認(rèn)為其對詩歌有百害而無一利。鐘嶸反對永明聲律論，同時也對那些不符合自然聲韻的詩表示不滿，其評鮑照詩云“不避危仄，頗傷清雅之調(diào)”。《詩品》所提倡的是一種合乎自然的聲韻，只要能使讀者“清濁通流，口吻調(diào)利”即可，而不勞斤斤于平上去入之間，惶恐乎平頭上尾之際，斯可謂曉音節(jié)之真理，藥聲律之拘忌。他認(rèn)為聲韻要自然，自然則音清，音清方能動人，方能流遠(yuǎn)。

總之，鐘嶸的“自然英旨”即主張詩歌應(yīng)是詩人個性情感的自然流露，詩歌創(chuàng)作應(yīng)以直尋為主，要求音韻自然，實際就是強(qiáng)調(diào)抒發(fā)個性情感的自然之美，亦即個性之美，其目的在于提倡自然真美。

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（劉運蓮 湖北荊門石化中學(xué) 448200）