摘 要：中國(guó)夢(mèng)幻文學(xué)發(fā)展的中心——美人幻象，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展和演繹，終于成為文學(xué)史上一個(gè)不朽的話題。沿著這條線索上下探求，追尋這“美人”在男權(quán)社會(huì)中的影像。

關(guān)鍵詞：美人幻象 《紅樓夢(mèng)》 鴛鴦蝴蝶派

中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世生活的務(wù)實(shí)精神。虛構(gòu)和夢(mèng)幻不能成為文化的主流，它默默地在傳統(tǒng)文化的空隙中，經(jīng)營(yíng)著一個(gè)又一個(gè)美麗夢(mèng)境，作為文化底層的一種潛流，積蓄著力量。夢(mèng)是個(gè)人的神話，神話是集體的夢(mèng)。在一個(gè)個(gè)神話故事的演繹中，這種集體意識(shí)漸漸顯出一種神奇的力量，中國(guó)夢(mèng)幻文學(xué)發(fā)展的中心——美人幻夢(mèng)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展和演繹，終于成為文學(xué)史上一個(gè)不朽的話題。我們沿著這條線上下求索，探尋這“美人”在男權(quán)社會(huì)中的具體影像。

一

中國(guó)古典文學(xué)中美人幻象的原型非常活躍。在早期的民間神話中，出現(xiàn)了能給男性帶來(lái)幻夢(mèng)滿足的超自然力量的女神形象，如巫山神女、洛水女神、漢水女神、九天玄女、谷神女、蓬萊宮娥、洞簫美人、麻姑、湘夫人、洞庭君女等等。原始社會(huì)以母性的生殖崇拜及其相關(guān)的宗教狂熱為主流。中國(guó)古典小說(shuō)最早的起源，是上古時(shí)代的神話傳說(shuō)。在那些神話傳說(shuō)中，“美人幻象”的原型是具有旺盛生命力和生殖力的母體，它源于原始人類(lèi)對(duì)女性繁殖能力的崇拜。原始人在只知其母而不知其父的情況下形成孤雌生殖觀，進(jìn)而認(rèn)為女性是生命和富饒的源泉，女性孕育了生命并且始終關(guān)注和熱愛(ài)生命。

在中國(guó)古代的神話傳說(shuō)中，女?huà)z的地位尤其突出。媧，本意為上古神圣女，化萬(wàn)物者。她有兩大蓋世奇勛，一是煉五色石以補(bǔ)蒼天，二是摶黃土造人。女?huà)z孕育了人類(lèi)并創(chuàng)造了人類(lèi)的生存環(huán)境，她可以稱(chēng)為“至尊之神”。母性意識(shí)從女?huà)z時(shí)代便深深植根于東方人的思想中，在漫長(zhǎng)的母系社會(huì)，東方文化總是籠罩著神秘的“母性”魅力。隨著社會(huì)的不斷演進(jìn)，中國(guó)古典文學(xué)中出現(xiàn)了以“夢(mèng)幻美人”作為典型形象的宋玉的《高唐賦》。在《高唐神女：中國(guó)的維納斯一文》[1] （P53-57）中，宋玉塑造的神女形象在中國(guó)文學(xué)史上填補(bǔ)了愛(ài)與美女神的空缺，無(wú)論從這一形象的來(lái)源還是從其地位和影響上看，她都相當(dāng)于西方文學(xué)史上的阿弗洛狄忒·維納斯。高唐神女或維納斯都不約而同地代表著一種超功利的性愛(ài)美觀念。維納斯經(jīng)歷了一次又一次熱戀，更換了一個(gè)又一個(gè)對(duì)象，仍不失愛(ài)與美的神圣地位。高唐神女主動(dòng)與楚王發(fā)生了非婚性質(zhì)的性愛(ài)關(guān)系，卻也無(wú)損于她在文人筆下的光輝與美艷。在她們的風(fēng)流韻事中蘊(yùn)含著一種伴隨文明進(jìn)化而來(lái)的新思想：性愛(ài)本身可以通向?qū)徝溃豢紤]其原始的功利性目的——人類(lèi)個(gè)體的再生產(chǎn)。這兩種美學(xué)觀使這兩位女神獲得青春永駐的美麗，卻早已失去生命創(chuàng)造的快感和母性的光輝。

當(dāng)原始的生殖崇拜向愛(ài)與美的崇拜轉(zhuǎn)化時(shí)，性愛(ài)女神才能從主管生殖與豐產(chǎn)的大地母神中蛻變而出，成為單一的感性形象。這開(kāi)辟了中國(guó)文學(xué)以幻夢(mèng)形式表達(dá)非婚性愛(ài)的創(chuàng)作模式，如曹植的《洛神賦》，“河洛之神，名曰宓妃……其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松?！盵2]（P288）他以夢(mèng)幻的形式塑造了一個(gè)象征愛(ài)與美的風(fēng)華絕代的洛水女神形象。曹植沒(méi)有像宋玉一樣只關(guān)注于女神的性愛(ài)價(jià)值，而是對(duì)女神本身進(jìn)行贊美，他沒(méi)有把目光僅停留在男性對(duì)女性的需要或利用上，而是關(guān)注女性生命本體。

二

夢(mèng)幻中的女神是美麗的、令人向往的。《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》中這樣寫(xiě)道：“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思?！盵3]（P14-15）對(duì)于“游女”歷代有不同的解釋?zhuān)械闹溉碎g凡女，也有人理解為漢水女神。唐代詩(shī)人李白在詩(shī)中也表現(xiàn)出對(duì)夢(mèng)幻女神的追思之情，如《古有所思》：“西來(lái)青鳥(niǎo)東飛去，愿寄一書(shū)謝麻姑。”[4]（P305）再到后來(lái)的一系列作品：《巫夢(mèng)緣》、《尋夢(mèng)記》、《驚夢(mèng)啼》、《夢(mèng)幻姻緣》、《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》，中國(guó)古典文學(xué)的“美人幻象”達(dá)到高潮。

曹雪芹筆下的“大觀園”是美人夢(mèng)幻的最大載體，是與世無(wú)爭(zhēng)的神話世界，作者在這里避開(kāi)森嚴(yán)的封建等級(jí)制度，造就了一系列的“女神”?！都t樓夢(mèng)》明確的把文化絲帶的開(kāi)端直接系于女?huà)z神話，“母性”在這里重新被喚醒。從天上的女兒國(guó)到人間的大觀園，“女性”真正成為被頂禮膜拜的對(duì)象。“凡山川日月之精秀，只忠于女兒，須眉男子只不過(guò)是些渣滓濁沫而已”，“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見(jiàn)了女兒，我便清爽；見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人。”[5]（P10）這里有“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”的林黛玉，“才自清明志自高”的探春，金玉其質(zhì)的妙玉，才貌出眾、聰穎過(guò)人的薛寶釵……還有一個(gè)真正“母親”的原型化身賈元春，她是警幻仙子在現(xiàn)世中的轉(zhuǎn)世。警幻仙子不僅是美神，而且是愛(ài)神，“司人情之風(fēng)情月債，掌塵世之女怨男癡”，這正是女?huà)z神話中“母性神”的特征。而賈元春作為現(xiàn)世中警幻仙子的影子，她也具有“母性神”的特征，這種“母愛(ài)”集中體現(xiàn)在她對(duì)賈寶玉的關(guān)愛(ài)上。她自幼教撫寶玉，即使身在深宮，也時(shí)常關(guān)心寶玉，兩人實(shí)為姐弟，親如母子。她還親賜大觀園，為寶玉及眾姐妹提供了和平、寧?kù)o、幸福的天地。在她的庇護(hù)下，少女們才得以享受這無(wú)拘無(wú)束、不染塵埃的逍遙樂(lè)土。這種建造樂(lè)園、提供食物的供養(yǎng)之恩，顯示出人類(lèi)深沉的“母愛(ài)”。

但正如古典文學(xué)中的美人幻象一樣，“大觀園”女神的夢(mèng)最終也會(huì)在強(qiáng)大封建文化的威壓下醒來(lái)，只留下一些美妙的幻境供后人回味。寶玉的頓悟出家正是對(duì)他所夢(mèng)見(jiàn)的美麗人生的消解?！肮γ摗?、“兒女情緣”都成為鏡花水月般的夢(mèng)境。曹雪芹揚(yáng)起女性?xún)?yōu)越的大旗公然向男權(quán)社會(huì)進(jìn)行挑戰(zhàn)，把夢(mèng)境中的仙子拉入了人間，說(shuō)明了曹雪芹思想的超前性甚至現(xiàn)代性。但是由于時(shí)代的局限，曹雪芹無(wú)力否定漫長(zhǎng)的男性專(zhuān)制社會(huì)造成的女性依附地位的事實(shí)。即使是賈府中地位尊崇的賈母也是靠了男人留給她的榮華和事業(yè)，以及傳統(tǒng)倫理文化所保留的對(duì)母親宗法制的敬重，才得以享受一點(diǎn)家長(zhǎng)似的敬畏。

三

封建父權(quán)時(shí)代確立了男性文化的主導(dǎo)地位，女性逐漸失去了往日神圣的“母性”光輝，其優(yōu)越意識(shí)也日趨式微。因而文人心中潛在的“母體”崇拜只能深藏于潛意識(shí)中，通過(guò)夢(mèng)幻來(lái)表達(dá)。

清末民初的西學(xué)東漸使封建文化受到了巨大沖擊，現(xiàn)代文學(xué)承接了歷史使命，繼續(xù)關(guān)注著“母親”的命運(yùn)，焦點(diǎn)不再集中于對(duì)“女兒國(guó)”的贊美，而是致力于男女平等的現(xiàn)代文化模式的確立。它把“女神”從人們的潛意識(shí)中拉回到現(xiàn)實(shí)，從天上拉回到人間，作品中的女子不再是被幻想的神或妖，而是作為鮮活的人被描寫(xiě)和敘述。鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)以“情”開(kāi)道，傳遞出現(xiàn)代人性的正當(dāng)要求。在這里，女主人公終于有了人的性格，不再存在于夢(mèng)幻中，而來(lái)到了現(xiàn)實(shí)生活里。《恨不相逢未嫁時(shí)》中的伊人、《玉田恨史》中的妻子、《愛(ài)神的模型》中生活在社會(huì)最底層的妓女阿四，這些女性都不是夢(mèng)幻中的形象，而是在生活中可以找到的原型。雖然她們沒(méi)有擺脫封建的宿命，依然是男權(quán)社會(huì)的附庸，且總有一些令人哀憐的病態(tài)，但她們已有了獨(dú)特的特點(diǎn)，這就是她們作為現(xiàn)實(shí)存在的資本。徐枕亞的《玉梨魂》是一場(chǎng)愛(ài)情悲劇。年青教師何夢(mèng)霞任教鄉(xiāng)村，與主人家的寡媳婦白梨影投合，彼此詩(shī)書(shū)往還，沉迷于“情”中。但礙于禮法，梨影薦小姑代嫁，情傷抑郁而身殉。小姑也深感這非自由戀愛(ài)的痛苦，滿腔抑郁而死，最后何夢(mèng)霞也以身殉國(guó)。這篇小說(shuō)中的佳人已成為有一定思想，追求愛(ài)情自由的女性，雖然她基于封建禮教而放棄愛(ài)情，但她內(nèi)在的生命欲望已被激發(fā)，心靈不再麻木。魯迅先生在《上海文藝之一瞥》[6]（P126）中有過(guò)極為精當(dāng)?shù)拿枋觯骸斑@時(shí)新的才子佳人小說(shuō)便又流行起來(lái)，但佳人己是良家女子了，和才子相悅相戀，分拆不開(kāi)，柳陰花下，像一對(duì)蝴蝶，一雙鴛鴦一樣，但有時(shí)因?yàn)閲?yán)親，或者因?yàn)楸∶簿怪劣谂家?jiàn)悲劇的結(jié)局，不再都成神仙了，這實(shí)在不能不說(shuō)是一個(gè)大進(jìn)步?！痹谶@里，男人對(duì)女人的情感不再通過(guò)夢(mèng)幻表達(dá)，而是通過(guò)熱烈的愛(ài)情表現(xiàn)出來(lái)，雖然這愛(ài)情不持久，但卻比古典小說(shuō)前進(jìn)了一大步。張恨水的《金粉世家》中，女主人公冷清秋已不再是男人的附屬品，她受過(guò)高等教育并且具有了自覺(jué)或自主的意識(shí)，她不甘心只做金家的寄生蟲(chóng)或丈夫的附屬物，她的思想交織著現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突。這位金家七少爺心目中的“夢(mèng)幻美人”一旦走入現(xiàn)實(shí)，便為男權(quán)社會(huì)所不容，這種烏托邦似的幻象注定成為悲劇。

中國(guó)文學(xué)的“美人幻象”從古典演變到現(xiàn)代，最終擺脫了夢(mèng)境的虛幻，女性作為真實(shí)的“人”屹立于中國(guó)文壇之上，從而在思想上實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。

（本文為教育部社科研究基金青年基金項(xiàng)目：《華人新生代作家歷史文化品格比較研究——以中國(guó)大陸、臺(tái)灣、馬來(lái)西亞為例》，項(xiàng)目編號(hào)：08jc751029。）

注釋?zhuān)?/p>

[1]李小江：《華夏女性之謎：中國(guó)婦女研究論集》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1990年版。

[2]張俊，郭英德：《中國(guó)古代文學(xué)作品選》，北京師范大學(xué)出版社，2001年版。

[3]程俊英：《詩(shī)經(jīng)譯注》，上海古籍出版社，2006年版。

[4][唐]李白：《李太白全集》，北京：中華書(shū)局，2003年版。

[5]沙地，詹紅旗：《名家評(píng)點(diǎn)〈紅樓夢(mèng)〉》，北京：新華出版社，2002年版。

[6]魯迅：《魯迅作品集》，太原：北岳文藝出版社，2001年版。

(張琴鳳 山東師范大學(xué)國(guó)際交流學(xué)院 250014)