摘 要：英國17世紀(jì)玄學(xué)派代表詩人約翰·鄧恩以其別出心裁的奇思妙想聞名于世。他的詩意象豐富而深刻，使人感到驚訝卻又在情理之中。其中，“死亡”這一意象幾乎貫穿他的全部作品。本文旨在通過一系列死亡意象的分析，探討作者對愛情和宗教的認(rèn)識(shí)和思考，以及他面對死亡的不同態(tài)度，并試圖說明其根源所在。

關(guān)鍵詞：約翰·鄧恩 死亡 意象 愛情 宗教

約翰·鄧恩（1572-1631），英國17世紀(jì)的著名詩人，堪稱玄學(xué)派的鼻祖。他的詩獨(dú)具一格，其中巧智與激情并融，奇想與悖論爭輝，并處處以口語體的風(fēng)格，展示人間萬象，或傾訴對愛情的渴望，或祈求對罪惡的洗滌，或宣揚(yáng)對死亡的征服，給讀者一種全新的感受和體驗(yàn)。鄧恩詩的獨(dú)創(chuàng)性尤其體現(xiàn)為他的奇思妙想（conceit），這也正是玄學(xué)派的“玄學(xué)特點(diǎn)”之一。他的詩充滿了新奇的比喻，意象豐富而深刻，使人驚訝又耐人尋味。他以圓規(guī)比戀情，用誘餌喻美女，把跳蚤吸血比作兩人的結(jié)合。這些意象的獨(dú)特令人咂舌，細(xì)想?yún)s又在情理之中。

鄧恩的詩以意象獨(dú)特見長，此處不再贅述，但隱藏獨(dú)特意象背后的死亡意象，似乎并不被人所重視。一個(gè)看似簡單實(shí)則不凡的死亡意象幾乎貫穿了鄧恩的全部詩作。他的詩作主題突出的是愛情、宗教與死亡。在其55首愛情詩歌與十四行詩以及宗教詩歌圣十四行詩、獻(xiàn)給基督的歌中，死亡意象此起彼伏，占有舉足輕重的地位。其中圣十四行詩第十首，通篇都是作者與死神的直接對話。在鄧恩詩中，死亡這一意象與愛情、宗教緊密相連。通過死亡，作者表達(dá)了他的愛情觀和宗教觀。

古羅馬偉大的詩人賀拉斯認(rèn)為“意象是詩歌表現(xiàn)的心”。詩歌中大量運(yùn)用意象（image），意象是詩歌意義的靈魂（羅良功，2002：73）。約翰·鄧恩在其詩作中，即是通過灌輸了一定思想情感的死亡意象，表現(xiàn)詩歌的主題和意義，從而進(jìn)一步闡釋了他對愛情、宗教、死亡的思考。

一、約翰·鄧恩愛情詩中的死亡

在愛情詩《早安》中，詩人認(rèn)為事物由不同元素組成，且變化不定，一旦比例失調(diào)，調(diào)和不當(dāng)，就會(huì)導(dǎo)致死亡。愛情也是如此，只有協(xié)調(diào)配和，合二為一，愛得一致，才不會(huì)死。“凡是死亡，都屬調(diào)和失當(dāng)所致，/如果我倆的愛合二為一，或是/愛得如此一致，那就誰也不會(huì)死”，死亡成為合一的對立面，只有兩人肉體和精神的結(jié)合，才不會(huì)有死亡。作者恰恰借助死亡這一意象，表明了自己的愛情觀，宣揚(yáng)愛情應(yīng)該是肉體與靈魂的完美結(jié)合。

在《宣布成圣》中，詩人寫道“隨你怎么說，我們秉性于愛，/你可以把她和我喚作蜉蝣，/我們也是燈芯，不惜以死相酬”，這類似于李商隱“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的味道。在作者看來，死亡是追求愛所付出的代價(jià)。Brooks 在《約翰·鄧恩》一書中說“在十六、十七世紀(jì)，‘死意味著對愛情極點(diǎn)的體驗(yàn)”，所以“我們?nèi)舴强繍凵?，總能死于愛”，“這些頌歌將向普天之下告白：我們成圣是由于愛”。這里，詩人的戀情成為一切愛的范本，詩人及其愛人也被類比為殉教的圣徒。同時(shí)，作者借助“靈車”、“厚葬”、“骨灰甕”等一系列與死亡相關(guān)的意象，為整首詩增添了些許為愛殉難的悲壯色彩。

同時(shí)，鄧恩還通過死亡的意象，借助悖論的推理，來達(dá)到自己的寫作目的。在《別離辭：哭泣》里，“既然你和我嘆氣，用的是相互的呼吸，/誰嘆得最多就最殘忍，加速對方的死”，詩人以此來勸說自己的愛人不要過分地嘆氣。《別離辭：節(jié)哀》是表現(xiàn)詩人愛情觀的一篇佳作。此詩開篇就運(yùn)用了一個(gè)新奇的比喻，將自己與妻子的別離喻為有德之人的逝世，平和而寧靜?！罢绲赂咧耸攀篮馨踩唬?對靈魂輕輕地說一聲走，/悲傷的朋友們聚在旁邊，有的說斷氣了，有的說沒有”。詩人與妻子的愛情是性愛與情愛的結(jié)合，是肉體與靈魂的合一。這種愛情經(jīng)得起時(shí)間、離別的考驗(yàn)，同時(shí)也因暫時(shí)的別離而深化、升華，而俗人之愛則只強(qiáng)調(diào)感官的滿足，他們的分離猶如平凡之人的死亡，吵鬧而不安。所以，詩人勸妻子大可不必因別離而悲傷。這里，鄧恩通過死亡意象的引入，闡明了他對愛情的思考，揭示出他心目中理想的愛情模式。

以上所舉的愛情詩著重強(qiáng)調(diào)了鄧恩理想的愛情觀以及為這種愛情殉難的悲壯，但他的詩作也從另一方面批判了精神與肉體相分離的愛情，或是只知性愛的世俗淺薄之愛，或是純粹的精神之愛。在這類具有批判性的愛情詩里，同樣充斥著死亡的意象?！对岫Y》一詩是作者設(shè)想自己為愛（純精神之愛）殉難后所發(fā)出的感嘆，批判了所謂柏拉圖式的純精神之愛。在此，“死亡”作為一種自由意象，貫穿全篇，留給讀者無盡的想象空間，也成為了詩人純精神之愛的載體。詩中寫道：“不論誰來裝殮我，請勿弄脫/我臂上那卷柔發(fā)編的金鐲，——/這是我外在的靈魂”，“不論她贈(zèng)金絲有何意涵，務(wù)必與我一同入土”，“你不救我全身，我埋葬你的部分”。《圣骨》可謂《葬禮》的姐妹篇，“那個(gè)掘墓的人,一眼看到/一圈手鐲似的金色頭發(fā)圍著骨頭”,“會(huì)把我們帶到主教和帝王面前，/將我們當(dāng)作圣骨”告訴人們“我們愛得熱烈，愛得執(zhí)著”，但“我們的手從不去碰那些讓自然/解放了的封條”。

在鄧恩眼里，無論是只求感官愉悅的性愛，還是純粹的精神之愛，都是不牢固，不可靠的愛情，究其原因在于女性的變化多端、反復(fù)無常。所以鄧恩的部分愛情詩以譴責(zé)女性的忠貞為主旨，這些詩里同樣夾雜著死亡或與死亡相關(guān)的意象，如在《愛的煉金術(shù)》里：“別在女人身上找心靈，縱有柔情蜜意，/縱有智力，他們也早是魔幻的木乃伊?！?/p>

二、約翰·鄧恩宗教詩中的死亡

鄧恩在表達(dá)最熱烈的愛時(shí)，死亡未離開過頭腦。在他的宗教詩里，死亡這一意象更是反復(fù)出現(xiàn)。其實(shí)，宗教和死亡、救贖等原本就是緊密相連的。如果說愛情詩中的死亡是追求愛所付出的代價(jià)，那么顯然宗教詩中的死亡是追求神性，追求與上帝同在所付出的代價(jià)。約翰·鄧恩自從皈依國教后，以全部的熱忱追求上帝，創(chuàng)作也由早年的愛情詩歌轉(zhuǎn)向宗教詩歌，寫下了久負(fù)盛名的《圣十四行詩》和《獻(xiàn)給基督的歌》。在他的宗教詩里，鄧恩渴望被救贖，渴望死后與上帝同在。所以，死亡成為一種渴望。在《圣十四行詩》第二首中，詩人借助死亡意象，表現(xiàn)出被上帝拯救、修復(fù)，從而獲得重生的渴望。該詩以反問開頭：“是您把我創(chuàng)造，您的作品也會(huì)衰??？/現(xiàn)在修復(fù)我吧，因?yàn)槲业哪┤沾掖叶鴣恚?我奔向死神，死神也非快將我迎接，/像昨天一般逝去了，我的全部愉悅；/我不敢移動(dòng)我黯淡的眼睛，/后面是絕望，前頭是死亡?！痹撛姀纳系较聼o不洋溢著詩人對上帝的無限虔誠和膜拜。

鄧恩宗教詩中的死亡，只是一種暫時(shí)的死，死后意味著進(jìn)入天國，與上帝同在，是一種永恒的生，所以詩中死亡總是和復(fù)活構(gòu)成一種循環(huán)。作者渴望的不是死亡，而是復(fù)活，是與上帝同在的永生。在宗教詩《病中贊上帝》里，死亡和復(fù)活這兩個(gè)抽象的意象被若干個(gè)具體的意象所取代，描述了作者瀕臨死亡時(shí)的心理狀態(tài)和自我冥想。在該詩的開頭，作者將天堂比作“神圣的寓所”（that holy room），對上帝充滿了崇敬和向往。“醫(yī)生們由于它們的愛而變成/宇宙志學(xué)者，我是他們的地圖，/平躺在這張床上；他們向我表明/這是我西南的發(fā)現(xiàn)，/穿過發(fā)燒海峽，將死在海峽旁邊”。詩人重病不起，醫(yī)生們出于愛診斷他的病情，并告知死亡是他“西南的發(fā)現(xiàn)”。“南”是熱帶，暗示熱病；“西”是日落的地方，象征死亡?！拔髂稀眲t是兩者的結(jié)合：詩人將通過這場熱病而走向死亡（胡家?guī)n，2001：53-54）。面對死亡，詩人冷靜而平和，甚至還有幾分欣喜，因?yàn)樗浪劳霾粫?huì)帶給他任何傷害，而相反死亡意味著他得到了上帝的救贖，將永遠(yuǎn)與上帝同在。“我欣喜，在那些海峽中我看到了我的西方；/雖然激流從沒送任何人歸來，/但西方會(huì)給我什么傷害？正如西和東/在平面地圖（我就是一幅）上相合，/死亡也觸及復(fù)活?！边@就是鄧恩宗教詩中的死亡，意即復(fù)活。

但是，由于鄧恩對人類“原罪”的認(rèn)識(shí)，在渴望被救贖的同時(shí)，他又懼怕由于罪惡太深而得不到救贖，所以鄧恩的宗教詩有時(shí)又表現(xiàn)出對死亡的恐懼。正如在《贊天父》一詩中，作者寫道：“I have a sin of fear,that when I have spun/My last thread,I shall perish on the shore.”但是由于作者在死亡時(shí)堅(jiān)信能夠受到作為人子的基督的照射，而又不再感到恐懼。“Thou hast done,/I fear no more.”其中“done”與作者名字“Donne”一語雙關(guān)，表明與上帝同在，詩人再無恐懼之憂。

三、約翰·鄧恩的死亡詩

可以這樣來說，“死亡”這一意象頗受鄧恩“青睞”，無論在他的愛情詩還是宗教詩中都有所體現(xiàn)。不僅如此，鄧恩還直抒胸臆，寫了一首以死亡為主題的十四行圣詩《死神莫驕狂》，來表達(dá)他對死亡這一永恒主題的思考。詩中“死神”這一具體意象代指死亡，作者將死神作為模擬聽眾，與它進(jìn)行直接對話。在他眼中，死神只是“外強(qiáng)中干”，“自以為能把眾生摧殘，/但枉然”。他把死亡比作睡眠、憩息，“故而人類、英豪不怕歸天，/無非白骨入土，靈魂安息”，并以蔑視的口吻將死亡比作“厄運(yùn)、殺機(jī)、暴君與狂徒”的奴隸，受他們差遣。最后兩行，詩人的辯論達(dá)到了高峰，“浮生一夢，醒來即是永恒，/再無死亡，死去的是你死神”。該詩通篇對死亡之神進(jìn)行了強(qiáng)有力的批判和貶低，作者對死神的蔑視和不屑被暴露得淋漓盡致。但是，細(xì)細(xì)回味，批判和貶低之后隱藏著作者對死亡的恐懼和害怕。他不敢正視死亡，意識(shí)到終究不能逃脫死亡的魔掌，為了掩蓋自己的怯弱，他努力尋求控制死亡，而不是成為死亡的犧牲者。所以，鄧恩作為一名基督教徒，對于死亡既渴望又恐懼，渴望死后進(jìn)入天國，與上帝同在，又害怕面對死亡。這充分再現(xiàn)了作者在天堂和地獄之間進(jìn)行選擇的痛苦，真實(shí)地再現(xiàn)了他的心理歷程。

四、結(jié)語

約翰·鄧恩在一次布道時(shí)說：“每個(gè)人都不是與世隔絕的孤島，每個(gè)島都是大陸的一部分，每個(gè)人都是大陸的一角，人和人類是不可分的。所以，不必派人打聽喪鐘為誰而鳴，——不論是誰死去，鐘聲為你而鳴?！保ㄆ讯热帧⑴頃匀A，2000：13）由此可見，鄧恩的人文主義籠罩著一層憂郁的色彩。鄧恩本人也是一位憂郁、傷感的詩人，死亡意象占據(jù)著他的作品，他的大腦。鄧恩的作品屬于鄧恩，而鄧恩本人又屬于他生活的那個(gè)時(shí)代，所以眾多的死亡意象無不與他個(gè)人的經(jīng)歷和時(shí)代背景有關(guān)。鄧恩一生坎坷，跌宕起伏。他出生于天主教家庭，后來為免遭迫害及自身前途，皈依國教。他與貴族少女安·莫爾（Anne More）私奔結(jié)婚，幾乎毀掉前程。他長時(shí)間無穩(wěn)定職業(yè)，窮困潦倒，皈依國教并當(dāng)上圣保羅大教堂教長后，生活才穩(wěn)定下來?；楹?6年，他的妻子去世，同時(shí)產(chǎn)一死嬰。鄧恩所生活的17世紀(jì)，也是一個(gè)充滿了宗教和政治紛爭的時(shí)代。宗教上，亨利八世同羅馬教皇決裂，脫離天主教會(huì)，自立為英國國教教主。英國社會(huì)的不安定也日趨激烈，終于在鄧恩死后約十年，爆發(fā)了英國內(nèi)戰(zhàn)。因此，鄧恩詩中此起彼伏的死亡意象的運(yùn)用不僅表現(xiàn)了他個(gè)人的痛苦，也反映了當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩恐怖的年代。

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（袁霜竹 重慶警官職業(yè)學(xué)院 400039）