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        語文課程改革應(yīng)汲取《學(xué)記》的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)

        2009-07-15 04:42:14劉天平
        關(guān)鍵詞:語文教育教師

        在新課程改革逐步實(shí)施的過程中,許多教師對新課標(biāo)中提及的許多新的教學(xué)理念、教學(xué)方法感到非常困惑,甚至認(rèn)為這些先進(jìn)的教學(xué)理念是“舶來品”,不適合我國的國情,從而對新課標(biāo)的推行產(chǎn)生抵觸情緒。然而當(dāng)我們反觀我國古代教育論著《學(xué)記》關(guān)于教育的作用與目的,教育制度與學(xué)校管理,教育、教學(xué)原則與方法,教師以及師生關(guān)系等論述,其揭示出的某些教育教學(xué)的規(guī)律與新課標(biāo)所推行的現(xiàn)代教育理念是相通的,其中的幾個教學(xué)原則在兩千多年后的今天仍有其值得繼承、借鑒之處。

        一、教學(xué)相長原則

        教學(xué)活動是一種持續(xù)發(fā)展的過程,它不是對預(yù)知結(jié)果的驗(yàn)證,而是一種遵循特定方法而獲得生命體驗(yàn),甚至?xí)l(fā)認(rèn)知“裂變”的內(nèi)在運(yùn)動。參與教學(xué)活動的教師和學(xué)生,他們都能從中獲得新的感知和體驗(yàn),因此,教和學(xué)都是一個不斷向前推進(jìn)的過程?!秾W(xué)記》中說:“雖有佳肴,弗食不知其旨也。雖有至道,弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強(qiáng)也。故曰:教學(xué)相長也?!秲睹吩唬骸畬W(xué)學(xué)半。此其之謂乎!”這段話強(qiáng)調(diào)了教學(xué)活動雖然面向的對象是學(xué)生,但在這個過程中,學(xué)習(xí)者卻不僅僅只有學(xué)生。就教師而言,“教然后知困”,教和學(xué)是同時進(jìn)行,在教學(xué)實(shí)踐中遇到疑惑不解的難題,會激發(fā)教師求知解難的欲望,因此教學(xué)活動是一個“學(xué)學(xué)半”的雙向行為。

        在新課程逐步實(shí)施的背景下,新理念、新教材、新教法和新的教學(xué)手段正在被推廣,成為與新課程同步發(fā)展,不斷提升自己專業(yè)化能力的“學(xué)習(xí)型”教師顯得尤為重要。教師要給學(xué)生一碗水,就必須要自己有一桶水,并且這桶水是會在教學(xué)實(shí)踐中得到不斷的充實(shí)和豐富的。這就迫使教師不斷拓寬自己的學(xué)習(xí)領(lǐng)域,提高學(xué)習(xí)、研究、實(shí)踐的能力,提高綜合素質(zhì),真正成為學(xué)生學(xué)習(xí)過程的指導(dǎo)者。

        教師還要成為“研究型”的教育者?!半m有佳肴,弗食不知其旨也。雖有至道,弗學(xué)不知其善也?!苯處熤挥兄蒙碛趯W(xué)校的教育情境之中,緊貼學(xué)校生活和教育過程,才能獲得對教學(xué)新的認(rèn)知。這就要求教師積極參與學(xué)校課改項(xiàng)目的建設(shè)、校本教材的編寫、課程資源的開發(fā)利用、現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)的掌握和特色選修課的開設(shè)等,在參與這些教學(xué)實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上,教師還要積極地開展校本研究,積極反思和歸納教學(xué)中的各種問題,探究教育教學(xué)的規(guī)律,以提高教學(xué)水平和促進(jìn)專業(yè)化能力發(fā)展。

        二、尊師重道原則

        尊師重道既是重要的儒家思想,又是我國的傳統(tǒng)美德。在春秋戰(zhàn)國時期,各國的君王已經(jīng)開始重視教師和學(xué)者的作用,主張“師嚴(yán)而道尊”的思想。當(dāng)時的教師常常是“官師合一”的,教師不但可以帶學(xué)生去游學(xué),而且常常兼有官職,成就突出者還會被拜為“髡”“卿”“大夫”等。而當(dāng)時的學(xué)校也具有一定的規(guī)模,學(xué)員往往近千人,學(xué)校既是教學(xué)、研究的單位,而且還是為君王出謀劃策治理國家的咨詢機(jī)關(guān)。因而《學(xué)記》說:“君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎!”“夫然后足以化民成俗,近者說服,而遠(yuǎn)者懷之,此大學(xué)之道也。”這充分體現(xiàn)了教育的重要性,它已經(jīng)成為了君王治國安邦的重要途徑。

        在現(xiàn)代新課改形勢下,語文教師不但教學(xué)任務(wù)繁重,而且需要不斷地提升個人的專業(yè)化能力,他們的勞動強(qiáng)度和工作壓力都是很大的,我們只有不斷提升教師的社會地位和待遇,才能讓學(xué)生“親其師,信其道”,然后“敬業(yè)樂群”,教師也在學(xué)生的成長中獲得成就感和幸福感。也唯有如此,教師才會把自己畢生的才智奉獻(xiàn)給教育事業(yè),并將推進(jìn)教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展作為自己的人生理想。如果教師僅僅把教書育人當(dāng)作一種謀生的手段,或僅僅只是一種職業(yè),整天只跟著分?jǐn)?shù)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),跟著成績折騰生活,那么這樣的教師就會在繁重的教學(xué)任務(wù)和強(qiáng)大的升學(xué)壓力下喪失教學(xué)的激情。沒有激情的教學(xué)是沒有創(chuàng)造性的,是低效的,如此我們的語文教育將走向失敗的終極。因此,提高語文教師的地位和待遇,應(yīng)是需要與新課改同步發(fā)展的一項(xiàng)重要舉措。

        三、藏息相輔原則

        語文是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科,它的工具性和人文性都和人的生活有著密切的關(guān)聯(lián)。生活既能為學(xué)生的言語交際活動提供直接的經(jīng)驗(yàn)和基本的動力,又能為學(xué)生言語交際活動設(shè)置特定的對話情境,激發(fā)交流的欲望,使學(xué)生的言語交流獲得一種持續(xù)的穩(wěn)定的內(nèi)驅(qū)力??梢哉f,生活是語文的基礎(chǔ),語文教育不應(yīng)脫離生活實(shí)踐活動而孤立地進(jìn)行,正如《學(xué)記》中所說:“時教必有正業(yè),退息必有居學(xué)”“不學(xué)操縵,不能安弦;不學(xué)博依,不能安詩;不學(xué)雜服,不能安禮”。我們應(yīng)該提倡語文學(xué)習(xí)要課堂內(nèi)課堂外相結(jié)合的原則,這樣就能使教學(xué)與生活密切聯(lián)系起來,極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣??鬃釉凇秾W(xué)記》中關(guān)于“藏息相輔”的教學(xué)原則,與捷克教育家夸美紐斯主張的“教導(dǎo)應(yīng)該盡可能通過感官去進(jìn)行”[1]的教育理念是基本一致的。大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都證明了,學(xué)生在參與活動中所獲得的直接經(jīng)驗(yàn)比只是讀死書獲得的間接經(jīng)驗(yàn)更具有活力和啟發(fā)性?!镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》也多次指出,“要讓學(xué)生在生活和跨學(xué)科的領(lǐng)域中學(xué)語文,用語文”,“留心關(guān)注生活,豐富生活經(jīng)歷和人生體驗(yàn)”,“以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生自我發(fā)展的需要”。

        在新課標(biāo)逐步推行的大背景下,學(xué)生的學(xué)習(xí)路徑和學(xué)習(xí)方式也正在發(fā)生重大變革。學(xué)生的學(xué)習(xí)已經(jīng)不再局限于課堂之內(nèi)了,而是擴(kuò)展到教室以外。教師可以以“情景活動”的方式將課堂移到學(xué)校的花園、街道社區(qū)、圖書館、博物館等,還可以以“合作探究活動”的方式讓學(xué)生借助網(wǎng)絡(luò),在虛擬課堂中共享資源等。在學(xué)習(xí)方式變革的時代,“藏息相輔”的教學(xué)原則不但具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,而且在強(qiáng)調(diào)預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)、自學(xué)和加強(qiáng)聯(lián)系實(shí)踐生活的基礎(chǔ)上,被賦予了更多新的內(nèi)涵。

        四、豫時孫摩原則

        《學(xué)記》曰:“大學(xué)之法,禁于未發(fā)之謂豫;當(dāng)其可之謂時;不陵節(jié)而施之謂孫;相視而善之謂摩。此時者,教之所由興也?!边@段話包含了教學(xué)中的預(yù)防性原則、及時性原則、循序漸進(jìn)原則和合作性原則。

        在教學(xué)活動中,學(xué)習(xí)的主體是學(xué)生,因而教師的施教不能脫離學(xué)生死搬教材或教學(xué)理論,而是要體察學(xué)生的實(shí)際,多與學(xué)生溝通,走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界,及時地發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)的心理變化,并適時地對其進(jìn)行教育和引導(dǎo),使他們及時糾正錯誤的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣。教師還要深入了解學(xué)生的知識背景和認(rèn)知發(fā)展水平,根據(jù)本班學(xué)生的實(shí)際情況,遵循教育規(guī)律,循序漸進(jìn)地開展教學(xué)活動。教師還應(yīng)鼓勵學(xué)生互相觀摩,進(jìn)行自主、合作、探究式的學(xué)習(xí)。

        “豫時孫摩”是一門非常實(shí)用而且重要的教學(xué)藝術(shù),但要純熟地運(yùn)用卻不容易。如果對學(xué)生的情況一無所知,就會失去教育教學(xué)的前提和根基,教育就會變得虛無縹緲,成為無的放矢的無意義行為。[2]教師只有貼近學(xué)生的內(nèi)心,了解學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)情況及至情感世界,才能巧妙地掌握“下藥”的時機(jī)和適宜的“藥方”。因此教師要學(xué)會傾聽學(xué)生的心聲,多與學(xué)生進(jìn)行坦率的溝通,并與他們進(jìn)行平等的對話。學(xué)生還處于心理發(fā)展不健全的階段,他們的自制力、判斷力及認(rèn)知水平等方面都有待發(fā)展,教師只有真正地了解他們已有的經(jīng)驗(yàn)和基礎(chǔ),了解他們的興趣和需要,了解他們的個性特點(diǎn)和認(rèn)知風(fēng)格,才能結(jié)合實(shí)際,有效地實(shí)施“豫時孫摩”的教學(xué)原則。除此,教師在教學(xué)評價(jià)上也要實(shí)施人性化、鼓勵性的標(biāo)準(zhǔn),例如把是否進(jìn)步作為學(xué)生獲得獎勵或懲罰的標(biāo)準(zhǔn),這樣就可以在學(xué)生進(jìn)步時給予適時的鼓勵,在學(xué)生退步時又給予及時的提醒;又如教師在課堂提問時,不要一味叫成績好的學(xué)生來回答問題,而應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的知識水平差異設(shè)計(jì)難度各異的問題,讓每個學(xué)生都有機(jī)會參與到課堂中來??傊?,教師在教學(xué)中要有整體意識,以發(fā)展學(xué)生的能力和心智為目標(biāo),在備課時不但要備教材,而且還要備學(xué)生。

        五、啟發(fā)誘導(dǎo)原則

        新課程標(biāo)準(zhǔn)多次提出語文教學(xué)要突出學(xué)生的主體性,讓學(xué)生自主能動地參與學(xué)習(xí)。在這方面,學(xué)記說道:“君子既知教之所由興,又知教之所由廢,然后可以為人師也。道而弗牽,強(qiáng)而弗抑,開而弗達(dá)。道而弗牽則和,強(qiáng)而弗抑則易,開而弗達(dá)則思。和易以思,可謂善喻也?!边@里所說的“喻”,即曉喻,是啟發(fā)誘導(dǎo)的意思。這段話指出,教師在教學(xué)中必須了解成功和失敗的原則,發(fā)揮學(xué)生的積極性,注重引導(dǎo)激勵和啟發(fā)??鬃舆€說過:“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能?!盵3]這說明了孔子教育學(xué)生善于有步驟地誘導(dǎo),用各種文獻(xiàn)豐富學(xué)生多方面的知識,學(xué)生有了進(jìn)步,愛好學(xué)習(xí)到達(dá)了欲罷不能的程度。由此可見,孔子循循善誘的教育方法,確實(shí)可喜可取。

        然而在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中,相當(dāng)大部分的教師在教學(xué)中因?yàn)橼s課時,貪便利,又或自身對課堂操控能力的缺乏,總是使用灌輸式的講授,在需要學(xué)生回答問題時往往不給予學(xué)生思考的機(jī)會,只要學(xué)生回答不上問題,就馬上代替學(xué)生回答了事,但是學(xué)習(xí)是一件“個人的事情”,是別人無法代替的。教師的這種替代,違背了“道而弗牽”的原則,是對學(xué)生思維習(xí)慣的嚴(yán)重扼殺,在這樣被動接受的過程中,學(xué)生養(yǎng)成了思維的惰性,既不利于良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成,也不利于學(xué)習(xí)的遷移,更限制了創(chuàng)造力的發(fā)展。

        建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為,學(xué)習(xí)不是由教師向?qū)W生傳遞知識,而是學(xué)生自己建構(gòu)知識的過程。[4]新課程標(biāo)準(zhǔn)的一個重要內(nèi)容就是要求學(xué)生學(xué)會由“填鴨式”的被動式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾魈骄康膭?chuàng)造性學(xué)習(xí),因此我們要對學(xué)生進(jìn)行適時適當(dāng)?shù)摹包c(diǎn)撥”,或直接啟發(fā)誘導(dǎo),或創(chuàng)設(shè)問題情境,使學(xué)生的語文學(xué)習(xí)有所“扶翼”,幫助他們在新舊知識之間建立起聯(lián)系,構(gòu)建一種新知識體系。學(xué)校教育對于學(xué)生而言是一段滿足好奇心、培養(yǎng)探究精神、調(diào)查與質(zhì)疑的時光,教師應(yīng)為學(xué)生留出思考時間,引導(dǎo)學(xué)生尋找資料,鼓勵學(xué)生自己解決問題,培養(yǎng)學(xué)生自主、探究、合作的精神?!吧茖W(xué)者,師逸而功倍,又從而庸之;不善學(xué)者,師勤而功半,又從而怨之?!睂W(xué)生學(xué)會怎樣學(xué)習(xí),怎樣思考比教師一味“灌輸”更為有效。

        六、長善救失原則

        “人心不同,各如其面?!笔澜缟厦總€人都有自己的缺點(diǎn)和不足,同樣每個人也有著自己的才能和天分。學(xué)生只有發(fā)現(xiàn)自己所屬的學(xué)習(xí)類型,并找到有利于自己發(fā)展的個性化的學(xué)習(xí)方式,才能實(shí)現(xiàn)最高效的學(xué)習(xí)。而教師則要在教學(xué)實(shí)踐中,積極發(fā)現(xiàn)和總結(jié)學(xué)生的特點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生找到符合自己個性的學(xué)習(xí)方式。正如《學(xué)記》所說:“學(xué)者有四失,教者必知之。人之學(xué)也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,長善而救其失者也?!币簿褪钦f教師要在充分了解學(xué)生貪多求快、懶惰厭學(xué)、淺嘗輒止、知難而退等缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上,實(shí)施有針對性教學(xué)方案。

        這就需要教師在教學(xué)中應(yīng)關(guān)注學(xué)生的個體性差異,因材施教。每個學(xué)生都是一個獨(dú)立的人,他們原有的生活經(jīng)驗(yàn)、文化背景、認(rèn)知能力、知識水平等方面都會各有所異,而這些方面的差異,又使他們形成獨(dú)特的認(rèn)知需要??鬃釉唬骸吧现桥c下愚不移”,“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也?!盵5]也就是說,教師要對每個學(xué)生作具體的分析,特別要留意他們“學(xué)習(xí)風(fēng)格”上的差異,然后實(shí)施具有彈性的教學(xué)方式,幫助學(xué)生了解自身的學(xué)習(xí)特點(diǎn),保護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和個性。

        然而大多數(shù)傳統(tǒng)的學(xué)校卻不能正確地認(rèn)識到學(xué)生的個性差異,對于那些在理解固定不變的課程方面存在困難的學(xué)生,他們總是草率地認(rèn)為這些學(xué)生是腦子慢、有毛病,并將他們從主流班級中分離出去,接受矯正教學(xué),或者留級,卻從不考慮這些學(xué)生的個體差異,調(diào)整課程來適應(yīng)學(xué)生們的需要。

        另外,我國的教材在編寫的過程中都只能顧及全國范圍學(xué)校的“共性”,大多數(shù)學(xué)校在使用這些教材的時候,也都貫徹了這種“共性”,而不會根據(jù)各自不同的地方文化和教學(xué)實(shí)際來進(jìn)行“個性”的豐富和改進(jìn)。學(xué)校所執(zhí)行的國家及地方課程都設(shè)定了范圍、順序和相當(dāng)嚴(yán)格的時間表,這種做法雖然在規(guī)范教學(xué)實(shí)踐,確保教學(xué)內(nèi)容的完整廣泛上能夠取得實(shí)效,但是卻無法顧及學(xué)生的個體性差異,忽略了學(xué)生的智力發(fā)展,這是值得我們深思和改正的。

        在新課程改革逐步推行的大背景下,我們重讀《學(xué)記》關(guān)于教學(xué)原則的論述,對當(dāng)今語文教育仍然具有非常深遠(yuǎn)的意義。這些植根于中華民族智慧寶庫的教育思想,不僅為我們接受、理解和掌握現(xiàn)代教學(xué)理論提供了更形象的依據(jù),為深化當(dāng)前的課程改革提供了歷史的依托,也為教育者們緬懷先人,樹立崇高的教育理想提供了一個契機(jī)。

        注釋:

        [1]夸美紐斯著,傅任敢譯.大教學(xué)論[M].北京:人民教育出版社,1984.

        [2]楊光泉.新課程課堂教學(xué)藝術(shù)[M].成都:四川教育出版社,2006.

        [3][5]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1958.

        [4]桑新民.學(xué)習(xí)科學(xué)與技術(shù)——信息時代大學(xué)生學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)[M].北京:高等教育出版社,2004.

        (劉天平 廣東省湛江師范學(xué)院524048)

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