劉佳威

摘要印度佛教在東漢時(shí)期傳入中國(guó)之后,經(jīng)過(guò)與道家互相排斥、影響和融和的過(guò)程,本土化為中國(guó)佛教。佛教在充分中國(guó)化的過(guò)程中,尤其是發(fā)展到佛教禪宗的階段,明顯地體現(xiàn)出佛道合流的趨勢(shì),兩者接軌,密不可分,是中國(guó)文化和印度文化交融的瑰寶。對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)具有導(dǎo)向作用。兩者之所以能夠融合,因?yàn)槠淅碚撚邢嗤ㄖ帯?/p>

關(guān)鍵字禪宗道家合流

中圖分類號(hào):B92文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)06-379-01

佛道兩家的沖突與融合是中國(guó)古代宗教文化的一大現(xiàn)象。佛教自漢代傳入中國(guó)內(nèi)地后,又形成了中國(guó)佛教,中國(guó)禪文化。關(guān)于道教的“道”正如禪宗的“法性”一樣。道的本體,實(shí)質(zhì)是空性與虛無(wú)。“空”對(duì)應(yīng)“實(shí)”,“無(wú)”對(duì)應(yīng)“有”。道教和佛教都將大地山河、城市人物看做“六塵幻相”,諸行無(wú)常,生滅不停,僅僅是我們道體“法性”的暫時(shí)影現(xiàn)而已。究竟佛教尤其是禪宗理論和道家有哪些共同點(diǎn)?本文試圖通過(guò)以下四個(gè)方面來(lái)說(shuō)

明這個(gè)問(wèn)題。

一、禪宗和道家都是以“出世”和“解脫”為宗旨

中國(guó)傳統(tǒng)文化總的來(lái)說(shuō)有入世和出世兩大主流,入世主要以儒家為代表儒士階層,出世的主要是以道家和佛家代表的隱士階層。禪宗和道家并不像儒家一樣關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì),而其宗旨是尋求的個(gè)體精神的解脫,佛法是出世間法,禪宗通過(guò)參禪,修習(xí)禪定,“凈心”等的修行實(shí)踐,而達(dá)到“頓悟”的境界從而解脫生死的束縛,斷除煩惱。獲得精神上的絕對(duì)自由。

道家主要通過(guò)“心齋” “坐忘” “朝徹”種種修煉祛除種種世俗名利和個(gè)人情欲,回歸到自然、純真的人類本性,實(shí)現(xiàn)“生道合一” “天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”,即個(gè)體的有限生命與自然大道的永恒生命相結(jié)合。《莊子·逍遙游》中有這樣生動(dòng)的描寫:“藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,綽約若處子,不食五谷,吸風(fēng)飲露,乘云氣,御風(fēng)龍,而游乎四海之外”

二、兩者的本體論是相通的

禪宗的本體論“佛性“與道教的本體論—“道”從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是相通的,只是表述上有所不同?！独献印返谝徽轮v:道可道,非常道;名可名,非常名。這段話的意思是說(shuō),最高的道、最高的精神境界是不能言說(shuō)的。

同道家一樣,禪宗也認(rèn)為最高的真理,或者叫最高的佛境是不可言說(shuō)的,如果可以說(shuō)的話,就不是第一義諦,不是真正的真理?！额D悟入道要門論》曰:“無(wú)法可說(shuō),是名說(shuō)法。其義云何?答:般若體,畢竟清凈,無(wú)有一物可得,是名無(wú)法可說(shuō)?！钡谝涣x不可說(shuō),因?yàn)閷?duì)于“無(wú)(道,佛性)”什么也不能說(shuō)。如果把它叫做心或者別的什么名字,那就是立即給它下了個(gè)定義,因而給它一個(gè)限制。像禪宗和道家說(shuō)的,這就落入“言荃”。

老子《道德經(jīng)》雖然沒(méi)有很明顯的表明禪宗“空性”的觀點(diǎn),但是縱觀《道德經(jīng)》的五千文,里面涉及的空與無(wú)的觀點(diǎn)也不少。“圣人為腹不為目,故去彼取此。”就是指有智慧的人都是在守住這個(gè)不生不滅的道體(佛性),而摒棄那個(gè)六塵幻影。凡夫則相反。

佛教經(jīng)典始終不離“善男子、善女人、善知識(shí)”一詞,就是說(shuō),先修善培“德”,然后返歸法性之“道”體?？梢?jiàn)佛道二教說(shuō)的是一個(gè)真理,修法也大同小異,所以道教與佛教的本質(zhì)觀點(diǎn)基本是一樣的。

“道可道,非常道;名可名,非常名。無(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母。故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄;玄之又玄,眾妙之門?！边@里的“無(wú)”就是說(shuō)的是虛無(wú),真空。這里的“有”說(shuō)的是妙有,靈性產(chǎn)生(其實(shí)是顯現(xiàn))萬(wàn)物?！肮食o(wú),欲以觀其妙”,真空是能產(chǎn)生靈妙的。能了了覺(jué)知,觀察萬(wàn)相而不動(dòng)心之本體,是謂妙用。此兩者同出而異名,同謂之玄:真空妙有是道的體和用兩個(gè)方面,都是“道”。玄之又玄,眾妙之門:前“玄”指真空,后“玄”指妙有。把握了真空妙有這一宇宙生命真諦,就進(jìn)入了眾妙之門,契入禪宗的真如法性了。

《道德經(jīng)》專講“道之本體”——真空,視之不見(jiàn)、聽(tīng)之不聞、復(fù)歸于無(wú)物?！耙曋灰?jiàn),名曰夷;聽(tīng)之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。其上不皎,其下不昧。繩繩不可名,復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀,無(wú)物之象,是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首,隨之不見(jiàn)其后?！?“有物混成,先天地生;寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為之名曰大?！边@里講的就是“道”的狀態(tài),而在第十四章里已經(jīng)提到了“道”最后也是歸于“無(wú)”。

三、“證道”的修行方式相似

為了頓悟成佛,最高超的修行方法,是不做任何修行,就是不修之修。有修之修,是有心的作為,就是有為。而最好的修行方法就是以無(wú)心做事。這正是道家所說(shuō)的“無(wú)為”和“無(wú)心”。

道家所追求的道,就是莊子所講的逍遙游自由自在的精神境界。莊子認(rèn)為,一切事物,包括人在內(nèi),都有自己的本性,都生活在逍遙的世界中,可是人在這個(gè)本來(lái)逍遙的世界中,妄加分別,認(rèn)為這個(gè)好那個(gè)壞這個(gè)對(duì)那個(gè)錯(cuò)。

《莊子》認(rèn)為,人要恢復(fù)本來(lái)的幸福,找回失落的精神家園,最好的方法就是“無(wú)心”、“無(wú)為”。只有無(wú)心而為,才能做到“無(wú)為無(wú)不為”。

“以圣人之道,告圣人之才,亦易矣。吾猶守而告之,三日,而后能外天下;已外天下矣,吾又守之七日,而后能外物;已外物矣,吾又守之九日,而后能外生;已外生矣,而后能朝徹;朝徹而后能見(jiàn)獨(dú),見(jiàn)獨(dú)而后能無(wú)古今,無(wú)古今而后能入于不死不生?！薄兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤”, ——將心推致空明虛靜,寧?kù)o

致極。就是后來(lái)全真教所提倡的“識(shí)心見(jiàn)性”之方法,講的正是禪宗的般若觀照。

四、禪宗與道家倫理觀念相同

“眾生平等”是佛教的理論之一,佛教主張這些無(wú)情眾生與有情眾生之間也是平等的,有情眾生應(yīng)給予尊重和愛(ài)護(hù),如《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“清凈比丘及諸菩薩,于歧路行,不踏生草,況以手拔。禪宗等還主張”無(wú)情有性“,即無(wú)情眾生同有情萬(wàn)物一樣具有佛性皆可成佛。

道家倫理思想中也具有“貴生”和維護(hù)“生命物種平等”的理念?！短浇?jīng)》上說(shuō):“風(fēng)雨為其時(shí)節(jié),萬(wàn)物為其好茂,百姓為其無(wú)言,鳥(niǎo)獸為其安靜,是其效也。故治樂(lè)欲安同者,審其署置。夫天生萬(wàn)物,各有才能,又實(shí)各有所宜,猶龍升于天,魚(yú)游于淵,此之謂之”。在道家看來(lái),動(dòng)植物都有存在的獨(dú)特價(jià)值。對(duì)動(dòng)植物的保護(hù),不僅僅是出于一種善良的關(guān)愛(ài),而是關(guān)系著天地生育,萬(wàn)物共存的根本大計(jì),要求學(xué)道者尊重和保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境。

佛道兩家都承認(rèn)因果報(bào)。佛教強(qiáng)調(diào)自己作業(yè)自己受報(bào)即“自作自受”。道家之因果報(bào)是由早期承負(fù)說(shuō)發(fā)展而來(lái)?！短细袘?yīng)篇》云:“禍福無(wú)門,惟人自召,善惡之報(bào),如影隨興?！?/p>