劉 欣

【摘要】大學教師的最高境界是成為學術大師,大學精神的核心體現(xiàn)是造就學術大師。學高為師,身正為范;科學人文,和諧發(fā)展;實事求是,勇于創(chuàng)新,是成為學術大師的內在要求,也是造就大師的必然途徑。

【關鍵詞】大學精神;大師;人文;創(chuàng)新

梅貽琦的一句名言“所謂大學者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也”。足以說明一所大學的師資隊伍對于整個大學所產生的舉足輕重的作用。中國人大校長紀寶成也曾說:“建設世界一流大學,大樓、大師、大氣這三個要素缺一不可”?？茖W文化的繁榮,總是以大師的出現(xiàn)為標志,一代有一代的學術,一代亦有一代的大師,他們代表了一代中國知識分子的愛國熱情、求真務實的學術態(tài)度以及超前的發(fā)展眼光。過去一個世紀中國的坎坷命運,新世紀中華民族的偉大復興,全球一體化的風浪狂潮以及東西文化的不斷融合都注定我們這一代也應有自己的學術大師。

1933年,在普林斯頓這個小城鎮(zhèn),班伯格兄妹捐了500萬美元,辦起了日后對世界具有重大影響的普林斯頓高等研究院。剛開張時,該院只請了五個人,他們是愛因斯坦、馮?諾依曼,接著是戈德爾,后來是數(shù)學家亞歷山大,再后來是數(shù)學家沃爾布倫。結果,靠這5人普林斯頓名聲大噪。芝加哥大學之所以能夠成為世界一流大學,也是因為有米德、杜威等這樣的學術大師,有芝加哥學派這樣的世界公認的學術共同體。有一流的大師,才會有一流的學生;有一流的大師,才會有一流的學術成果。南高師和東大在辦學中特別重視延聘碩彥俊秀以為師資,如聘請劉伯明、吳宓、吳梅、黃侃、王伯沆、陶行知、陳鶴琴、秉志、竺可楨、熊慶來、繆鳳林、吳有訓、葉企孫、任鴻雋、茅以升等等名師來校任教,使南高師、東大聲譽鵲起,時人遂有“北大以文史哲著稱,東大以科學名世,然東大文史哲教授實不亞于北大”之說。所以,一所大學不僅要推崇大師,吸引大師,還有讓自己成為培育大師的土壤,讓大師有充分展現(xiàn)自己光芒的領地,有健康茁壯成長的空間。

一、學高為師,身正為范

《資治通鑒》中有一句名言:“經師易遇,人師難遭”。大師應該是經師與人師的統(tǒng)一,也就是“道德文章,堪為師表”。大師不僅有淵博的知識,有原創(chuàng)性、奠基性、開拓性、前沿性的學術成就,還能做到文以載道,是知識和品格完美結合的代表,是知行統(tǒng)一的典范。

首先,大師應當具備深厚的理論功底和學術修養(yǎng)。在個人成才的道路上,良師的教導是不可或缺的。學生在大學里不僅要學習科學文化知識,而且要從教師的教誨中學習研究對待各種事物的態(tài)度,掌握做人的道理,培養(yǎng)科學思維形式。大師不僅僅是一個客觀知識的傳授者,更是一個通往哲學知識的啟發(fā)者,由“教書匠”變“教育家”,能促進學生發(fā)展,引導學生對真理進行追求?！敖逃脑瓌t,是通過現(xiàn)存世界的全部文化導向人的靈魂覺醒之本源和根基,而不是導向由原初派生出來的東西和平庸的知識”。[1]韓愈在《師說》中說:“師者,所以傳道,授業(yè),解惑也”。大師只有具備了廣博的知識、高深的理論素養(yǎng),在學術上達到一定的造詣,不斷的堅持不懈才能接近科學的頂峰。當年聞一多先生在清華園講《楚辭》,晦澀難懂的詞句從聞先生口中講出,立刻活靈活現(xiàn),簡明易懂,聞先生并非隨心所欲、信口開河,一詞一句往往要苦思數(shù)日、通宵達旦翻遍古籍資料。吳宓先生是當年清華教授里的佼佼者,他做人的座右銘是“好學近乎智,力行近乎仁,知恥近乎勇”,[2]作為外國語文學系的教授,他對一些外國經典文學作品可以“倒背如流”,而且能做出精辟的講解。實事求是、求真務實、唯真至上往往是大師們畢生的追求,這也是大學精神的實質之一。沒有哪位大師級的人物不是終身學習的楷模,他們堅守科學、真誠向學、求知若渴、手不釋卷。

其次,大師還要以自身的文化修養(yǎng)與道德品格為學生樹立一個典范,潛移默化的對學生產生感化作用,進而影響整所大學的精神風貌?？鬃釉凇墩撜Z?子路》中曾多次談到教師以身作則的重要性,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”說的是本身作風端正,樹立了好的榜樣,不用下命令也能行得通;本身作風不端正,雖然下了命令,也沒有人愿意聽從。“不能正其身,如正人何?”這些話在今天看來仍然道理精辟、意義深刻。著名教育家陶行知先生也曾經說過:“教師個人一舉一動,一言一行,都要修養(yǎng)到不愧人師的地步?！盵3]教師不僅僅是一種職業(yè),更是一種事業(yè),一種責任。師德,不是簡單的說教,而是一種精神價值體現(xiàn),是教師自身深厚的知識底蘊和文化內涵的體現(xiàn),高尚的師德師風是引導一代又一代人健康成長的首要條件。北大和清華這兩所大學有很多大師級的教授,包括:蔣夢麟、胡適、聞一多、梅貽琦、羅家倫、朱光潛、陳寅恪、朱自清等,這些教授不僅在學術上有成就,他們在道德修養(yǎng)上也一直受到人們的景仰,正是在他們的引導與激勵下,北大和清華才能夠造就出一代代的國家棟梁之材。當聞一多先生的最后一次講演的余音“我們隨時像李先生一樣,前腳跨出大門,后腳就不準備再跨進大門”還未消失的時候,他就倒在國民黨反動派特務的槍口下。散文家朱自清先生長期在清華大學任教,深受師生愛戴。他明確表示餓死不吃美國救濟糧,顯示出高尚的民族氣節(jié),在51歲時,因積勞成疾而不幸逝世。當時許德珩先生為他撰寫了一副挽聯(lián):“教書三十年,一面教,一面學,向時代學,向青年學,生能如斯,君誠健者;生存五一載,愈艱苦,愈奮斗,與丑惡斗,與暴力斗,死而后已,我哭斯人?！彼麄兌加米约邯毺氐娜烁駚碹`行了自己的主張。愛因斯坦在悼念居里夫人時所說,第一流人物對于歷史和歷史進程的意義,在其道德方面,也許比單純的才智成就方面還要大,即使是后者,它們取決于品格的程度,也遠超過通常所認為的那樣。大師作為高校學子的楷模,應以張載所說的“為天地立心,為生民立命;為往圣繼絕學,為萬世開太平”作為奮斗的理想境界。

二、科學人文,和諧發(fā)展

一流學術大師的身上人文素質和科技素質是和諧發(fā)展的,“他們對社會神圣及自然本質、規(guī)律的人士都達到了一個很深的層次,體現(xiàn)了一個知識分子應有的理性自覺和精神高度。廣博而扎實的人文素養(yǎng)是構筑并支撐一流科學技術人才的重要基礎,它不僅可以使科技工作者拓寬學術視野,創(chuàng)新思維方法,而且它以特有的價值理性和情感體驗,為科技工作者提供深刻的、正確的世界觀、人生觀、價值觀和審美觀,為他們的人生追求、學術生涯提供不解的精神動力?！盵4]清華國學研究院四大導師王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任,主張中西兼容、文理滲透、古今貫通,將科學精神與人文精神完美的結合在一起,為清華的發(fā)展做出了巨大的貢獻。

從科學精神的層面上講,大師必須具備刻苦鉆研、善于發(fā)現(xiàn)問題、思考問題的治學態(tài)度,在治學方面要持嚴謹?shù)膽B(tài)度,通過做的過程讓自己有所收獲。對待學生的學習,不僅要求學生選材觀點新穎,資料出處正確有據(jù),而且連標點符號上的錯誤,語法上的不當運用也應一一予以指正。這種對工作認真負責、一絲不茍的精神可以使學生接受很好的學術態(tài)度和人格熏陶。治學嚴謹是我們現(xiàn)在最崇尚的一種學術道德,是學者的行為規(guī)范。

優(yōu)秀的學者、教授、教師在一所大學內部具有至關重要的作用,還體現(xiàn)在他們是大學人文精神的集中體現(xiàn)者和創(chuàng)造者,是展現(xiàn)大學精神的主體力量。而要經得起物質利益的誘惑,苦守“板凳應坐十年冷”的精神,拿出一些富有價值的科研成果,也是對于大師非常嚴格的一項要求。真正的大師無心在名利場上追逐,不去計較榮譽與頭銜的得失,即便生活一貧如洗,也一心沉迷于學術的研究。注重大師的培育具有十分深遠的意義,大師們開放的眼光、寬廣的胸襟、民主的意識、孜孜不倦的誨人精神都對大學精神的升華起到了決定性的作用。

三、實事求是,勇于創(chuàng)新

孔子曰:“知之為知之,不知為不知,是知也”。人學習到的知識越多,越會感覺到自己的無知。敢于對自己不懂的問題說“不知道”,不僅是一種氣度,一種品格,也是一種崇高的境界。實事求是的科學態(tài)度,不但無損于一位大師的光輝,反而從一個側面揭示了“大師”所以成為“大師”的奧秘。大氣物理研究奠基人葉篤正坦言科研成功的秘訣在于:求實、求實、再求實;認真、認真、再認真?！案憧茖W研究必須建立在實事求是的基礎上,這是每個科研工作者都必須遵循的準則?！币粋€學者不管多么偉大,即便是在自己有所建樹的本學科,也不可能無所不知。世界著名美籍華裔物理學家丁肇中先生,40歲便獲得了諾貝爾物理學獎,了解他的人都知道:在接受采訪或提問時,無論是本學科問題還是外學科問題,也無論提問者是業(yè)內人士還是業(yè)外人士,丁肇中最常給出的回答竟是三個字——“不知道”。國人初識之,都將其視作是一種怪象,但細細想來,就會為其那種實事求是的態(tài)度所震撼。一個人特別是像丁肇中這樣在世界上具有很大影響的學術大師,如果在學術上沒有嚴肅的科學態(tài)度,對一些問題憑“想當然”表態(tài),會產生什么嚴重后果是可想而知的。那樣,失去的就不僅僅是面子,還有更可貴的品質和人格,還會給社會、給人類科學事業(yè)帶來無可挽回的損失。

大師的學識是具有獨創(chuàng)精神和獨到的見識,能夠創(chuàng)造性地解決社會發(fā)展中面臨的重大問題。它不僅要求研究學者具備豐富的知識和敏銳的判斷能力,也需要擁有超乎尋常的才智、毅力和勇氣。大師不固守書本,不迷信權威,敢于獨立思考,勇于開拓創(chuàng)新,創(chuàng)新是大師的治學之魂。任何理論科學都必須在創(chuàng)新中求發(fā)展,緊隨時代的步伐而前進。但創(chuàng)新也并非是簡單機械地拒絕或拋棄“本本”,學術是一代又一代積累沉淀下來的。任何學者的研究都必須建立在前人已有的基礎之上,即使是某一學科的開山鼻祖,在開創(chuàng)新的研究領域或立幟標新時也離不開吸納已有的研究成果,前人的研究成果是大師向更高峰巒攀登的階梯。因此,大師必須在繼承的基礎上進行創(chuàng)造。清華“四大國學導師”之一的趙元任先生的學術思想,內容十分豐富。考察他的主要學術貢獻,我們會發(fā)現(xiàn)他具有高度的創(chuàng)新精神,在他的學術生涯中有許多“第一”,他所做的許多工作是前人沒有做過的,具有開創(chuàng)性的意義,令人尊敬且欽佩。

【注釋】

[1](德)雅斯貝爾斯.鄒進譯.什么是教育.三聯(lián)書店,1991,3.

[2]朱熹.四書章句集注[M].上海古籍出版社;安徽教育出版社.2001,34.

[3]陶行知.陶行知全集.第2卷.四川教育出版社.1991,275.

[4]羅承選等.理工科高校人文教育教學模式研究.中國礦業(yè)大學出版社,2004,213-214.

【作者簡介】

劉欣(1980-),女,江蘇徐州人,中國礦業(yè)大學環(huán)境與測繪工程學院團委副書記,輔導員,碩士,研究方向:大學生思想政治教育與高校黨建.