劉素霞

摘要中學(xué)主體性德育教育是針對傳統(tǒng)德育教育的缺陷提出來的,它旨在通過學(xué)生的主體參與和體驗,激發(fā)學(xué)生的自我需求、自我教育,培養(yǎng)他們在面對道德情境、道德問題時作出自覺的理性思考、判斷并對自己的道德行為及其結(jié)果負(fù)責(zé)的能力。

關(guān)鍵詞主體性德育體驗社會參與

中圖分類號:G631文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

中學(xué)主體性德育是指在中學(xué)階段培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的道德主體性的教育。它是針對傳統(tǒng)中學(xué)德育教育的缺陷和不足提出來的,傳統(tǒng)德育試圖“系統(tǒng)地運用一切可能的方法使學(xué)生銘記一套特定的政治和經(jīng)濟觀點,排除一切其他觀點?！彼幸惶妆容^固定、成型的教育理念和范式,教育者比較容易把握和運用。然而,隨著社會的發(fā)展和人們主體意識逐漸增強,傳統(tǒng)的德育方式表現(xiàn)出了極大的局限性。

主體性德育教育是對傳統(tǒng)德育教育的修正,它也認(rèn)同德育教育是要用核心價值觀來凝聚人心,保證社會的發(fā)展方向。同時,它更應(yīng)該幫助學(xué)生融于社會,適應(yīng)、參與社會進(jìn)步和建設(shè),實現(xiàn)社會價值。使學(xué)生在面臨道德選擇的時候,能夠自覺的選擇符合社會核心價值觀念的道德規(guī)范,不能“知行脫節(jié)”。德育教育的任務(wù)是把人引向希望和幸福,其本質(zhì)在于鍛造人格、美化生命、提升生活質(zhì)量。

培養(yǎng)中學(xué)生的德育主體性應(yīng)該把握以下兩個原則:(一)道德教育要符合學(xué)生生理和心理發(fā)展特點。德育教育是否有效有賴于外部要求和學(xué)生心理發(fā)展水平是否吻合。傳統(tǒng)德育備受詬病原因并不在于德育內(nèi)容本身,而在于內(nèi)容與學(xué)生心理發(fā)展不相適應(yīng)。(二)道德教育要直面社會現(xiàn)實。傳統(tǒng)德育教育要求學(xué)生對既定道德取向與道德規(guī)范無條件的遵從,他們無權(quán)質(zhì)疑,更無權(quán)嘗試提出新的道德取向與道德規(guī)范。主體性德育卻認(rèn)為 “兒童是道德哲學(xué)家”,兒童能夠像哲學(xué)家一樣通過自己的積極活動與思考得出一切道德認(rèn)識,形成道德行為習(xí)慣。因此,教育要多觸及社會發(fā)展中遇到的、易于對人們的價值觀產(chǎn)生影響的新問題,要用事實說話。

“教會順從”的傳統(tǒng)德育已經(jīng)不適應(yīng)時代的發(fā)展,需要建構(gòu)一種新的主體參與式的主體性德育教育新模式。它強調(diào)對學(xué)生的德育教育要遵循“活動-體驗-領(lǐng)悟-內(nèi)化”的過程,實現(xiàn)由接受道德到體驗道德、建構(gòu)道德的飛躍。它強調(diào)主體的參與和體驗,它的實施途徑有:

1 德育應(yīng)該走向生活

德育教育是不能脫離現(xiàn)實生活的,只有植根于生活實踐中,道德的“知、情、意、行”才能和諧統(tǒng)一,才具有生命力。領(lǐng)域包括,(1)學(xué)習(xí)生活。學(xué)習(xí)是學(xué)生從事的主要活動之一,因此在學(xué)習(xí)中進(jìn)行道德教育就成為道德建設(shè)的重要組成部分。(2)交往生活。當(dāng)前,物質(zhì)生活的豐富和家庭溺愛使中學(xué)生與自然、社會、同伴的交往越來越少。這嚴(yán)重影響了其身心健康和個性發(fā)展。為此,應(yīng)特別強調(diào)中學(xué)生的交往教育。(3)日常生活。當(dāng)前人們的生活觀念正發(fā)生著深刻變化。主體性德育教育強調(diào)學(xué)生要體驗生活,要抓住生活中一些真實的資源,創(chuàng)設(shè)情境或開展德育活動。

2 促進(jìn)學(xué)生主體參與

“激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育”才是真正的教育,外在的幫助和引導(dǎo)只有轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的需要才能起作用。沒有親身的道德實踐,便沒有道德經(jīng)驗,更不會形成道德自律。中學(xué)生是自我教育的主體,學(xué)生參與德育教育的過程即是激發(fā)道德需要,產(chǎn)生道德體驗,實現(xiàn)道德自我建構(gòu)的過程。學(xué)生參與德育過程的方法有以下幾種。(1)在廣泛參與中認(rèn)識自我,增強自尊。正確的自我認(rèn)識、強烈的自尊感源于對學(xué)校活動的參與。學(xué)校應(yīng)當(dāng)組織豐富多彩的德育教育活動,為學(xué)生提供有利于學(xué)生進(jìn)行自我發(fā)展和完善的參與平臺。(2)在自己管理中強化自省、促進(jìn)自律。學(xué)?？梢园巡糠止芾頇?quán)交給學(xué)生,讓學(xué)生從被動的受管理者變成自主、自立、自我發(fā)展的管理者,促進(jìn)學(xué)生主體性教育的發(fā)展。

3 變革傳統(tǒng)的德育評價體系

傳統(tǒng)的道德評價方式試圖以社會對人才的最終道德要求為標(biāo)準(zhǔn),按照一應(yīng)俱全的指標(biāo)來要求學(xué)生。由于其缺失主體性,難以真正的激勵作用。主體性德育教育貫徹德育評價有利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的目的,尋求新的更為有效的評價模式。(1)自主評價。孟子云:“知不足,才能知反也?！睂τ趯W(xué)生道德發(fā)展中的不足與缺陷,重要的是讓其本人有“自知之明”。所以要建立以自我反省機制為基礎(chǔ)的自我評價體系,發(fā)揮學(xué)生在品德評價中的主體作用,增強其自我教育能力。(2)反思性評價。它旨在引導(dǎo)學(xué)生積極主動地對自己在德育教育活動中的表現(xiàn)和心理感受進(jìn)行觀分析和研究,審視和評價自己的行為,通過反思來提高學(xué)生的自我覺察水平,促進(jìn)學(xué)生道德素質(zhì)的全面提高。(3)情境評價。要求學(xué)生對自己在社會情境中的、具有道德意義行為進(jìn)行評價,能反映學(xué)生的真實狀態(tài)。(4)激勵性評價。教師應(yīng)著眼于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點和長處,觀察學(xué)生的細(xì)微變化,尋找閃光點,為學(xué)生營造一個支持性的環(huán)境,激勵學(xué)生不斷增強成功的愿望。教育者應(yīng)在以“關(guān)愛”的指導(dǎo)下,堅持正面鼓勵為主的評價。使學(xué)生形成健康向上的人格。