郜家正 蔣守福

[摘要]我國價(jià)值觀定位充分體現(xiàn)對人的尊重,做到以人為本,并通過有效的途徑達(dá)到內(nèi)化于情感,就是價(jià)值觀決定了“好與壞”的標(biāo)準(zhǔn),關(guān)系到一定歷史時(shí)期群體共同的理想和信念。他要解決的是“為什么做”的問題,是人的活動取向、導(dǎo)向問題,從而形成我國社會主義事業(yè)的靈魂。對于外化于行動,就要知道各種具體的價(jià)值觀念,也就是知道“做什么”和“怎么做”的原則,形成行為的導(dǎo)航器。

[關(guān)鍵詞]價(jià)值觀定位 以人為本 靈魂 導(dǎo)航器 價(jià)值觀念

作者簡介:郜家正,1974年出生,安徽蕭縣人,現(xiàn)為浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院2007級馬克思主義中國化研究碩士研究生;蔣守福,1986年出生,安徽蕭縣人,現(xiàn)為福建省《就業(yè)與保障》雜志社編輯。

一、靈魂與導(dǎo)航器

價(jià)值觀,就是人們關(guān)于某種事物對人的作用、意義、價(jià)值的觀點(diǎn)、看法和態(tài)度。之所以首先提出價(jià)值觀問題,是因?yàn)閮r(jià)值觀是社會成員用來評價(jià)行為、事物,以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。價(jià)值觀通過人們的行為取向及對事物的評價(jià)、態(tài)度反映出來,是世界觀的核心,是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動力。它支配和調(diào)節(jié)一切社會行為涉及社會生活的各個(gè)領(lǐng)域;是人們在長期的社會實(shí)踐中所形成的關(guān)于社會生活和實(shí)踐的重大問題、根本性問題的,具有高度普遍性、概括性和廣泛社會性的價(jià)值觀念或價(jià)值觀念體系。它可以使人們的認(rèn)識理念形成固化而穩(wěn)定的思維導(dǎo)向和行為取向,它對個(gè)體生活和集體生活都能打下深深的烙印,它好比人類行為的靈魂、大海航行的導(dǎo)航器。

二、靈魂的遵循

人們常說,要帶動一場真正的變革,首先要變革的就是我們自身中最核心的部分價(jià)值觀。

一個(gè)社會的核心價(jià)值觀,表征了這個(gè)社會的追求與宗旨,是形成社會向心力最為重要的因素。在共享道德價(jià)值觀的社會中,可以形成普遍的文化力量,使得群體高度團(tuán)結(jié)。聯(lián)合國《1998年人類發(fā)展報(bào)告》指出:“人類發(fā)展要求有力的社會凝聚力、進(jìn)步成果的公平分配以避免二者之間關(guān)系的緊張,集體行動的力量是追求人類發(fā)展的基本推動力?！?/p>

社會為什么要有核心價(jià)值觀?我們知道,社會是由個(gè)人組成的,但它不是個(gè)人的簡單集合,個(gè)人理性不是實(shí)現(xiàn)集體理性的充分條件。中國寓言中就有“三個(gè)和尚沒水吃”的形象比喻。個(gè)人精明,但集體的理性結(jié)果不會自然出現(xiàn),這是個(gè)“邏輯悖論”。 完全從個(gè)人理性出發(fā)的群集行為,往往會形成“合成謬誤”。博弈論中的“囚徒悖論”,說明了只考慮個(gè)人的最佳選擇,最終并不是最好的選擇。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者奧爾森就曾指出,由個(gè)人行動向集體行動的過渡是最為困難的邏輯。我們也可以說,這個(gè)問題是人類組成社會時(shí)所面臨的根本問題。

社會核心價(jià)值觀能夠培養(yǎng)負(fù)責(zé)任的公民意識,促進(jìn)人們的幸福感、安全感與社會認(rèn)同感,使公民之間、公民與社會之間、社會與國家之間具有親和力。社會的無信仰、無凝聚力,普遍的浮躁心理,對社會是一個(gè)威脅。如果一個(gè)社會難以形成主流價(jià)值觀念,將導(dǎo)致公民對社會的認(rèn)同感降低,社會抗震能力也就會減弱。[1]

黨的十六大報(bào)告指出:“必須尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造,這要作為黨和國家的一項(xiàng)重大方針在全社會認(rèn)真貫徹?！薄八膫€(gè)尊重”作為黨和國家的重大方針提出來,充分反映了新時(shí)代的精神。這一時(shí)代精神,無論是從物質(zhì)文明建設(shè),還是從精神文明建設(shè)來講都具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義?！八膫€(gè)尊重”的核心在于對人的尊重。勞動的主體是人,知識為人所掌握,創(chuàng)造是人的知識與勞動相結(jié)合的實(shí)踐,人才是勤于勞動和勇于創(chuàng)造的人群。尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造,歸根到底就是尊重人。”黨的十七大報(bào)告也提出“尊重和保障人權(quán),依法保障全體社會成員平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利”。它所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀也是尊重人。

黨的十七大報(bào)告指出:“科學(xué)發(fā)展觀,第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！辈⑻岢?“必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨,黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),尊重人民主體地位,發(fā)揮人民首創(chuàng)精神,保障人民各項(xiàng)權(quán)益,走共同富裕道路,促進(jìn)人的全面發(fā)展,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！?[2]可見,黨的十七大報(bào)告明確地把以人為本作為科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)和核心?？茖W(xué)發(fā)展觀在對為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展、發(fā)展成果如何分配等一系列基本問題的回答上,始終貫穿了以人為本的執(zhí)政理念,把尊重人、理解人、關(guān)心人、保障人民各項(xiàng)權(quán)利、發(fā)揮每個(gè)人的聰明才智和創(chuàng)造潛力、促進(jìn)人的全面發(fā)展貫徹始終。

因此我國價(jià)值觀定位應(yīng)充分體現(xiàn)對人的尊重,做到以人為本,并通過有效的途徑達(dá)到內(nèi)化于情感,所謂“內(nèi)化于情感”就是價(jià)值觀決定了“好與壞”的標(biāo)準(zhǔn),關(guān)系到一定歷史時(shí)期群體共同的理想和信念。他要解決的是“為什么做”的問題,是人的活動取向、導(dǎo)向問題,從而形成我國社會主義事業(yè)的靈魂。

(一)以人為本是馬克思主義價(jià)值觀的核心

馬克思主義是關(guān)于人類解放道路的世界觀與方法論,首先體現(xiàn)為一種價(jià)值理想。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會的(即人的)人的復(fù)歸。這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的?！痹隈R克思主義創(chuàng)立標(biāo)志的《共產(chǎn)黨宣言》中,共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征被定義為:“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”馬克思用“自由人的聯(lián)合體”,“一切人自由全面發(fā)展的社會”,說明為之奮斗的新社會的概念。而馬克思主義的科學(xué)社會主義理論使美好的價(jià)值追求建立在對人類社會客觀發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)上,從而才能成為現(xiàn)實(shí)。馬克思在《資本論》的第一部手稿中,把人類社會的發(fā)展過程依照人的解放程度劃分為三個(gè)階段:一、人的依賴關(guān)系的社會形態(tài),二、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人和獨(dú)立性的社會形態(tài),三、建立在個(gè)人全面發(fā)展及他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的社會形態(tài)。恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中對共產(chǎn)主義社會的特征概括為:到那時(shí),“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人,因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自己的社會結(jié)合的主人了”。由此可見,馬克思主義從一開始就把人類的解放程度作為社會進(jìn)步的根本標(biāo)尺。以人為本是馬克思主義價(jià)值觀的核心思想,與人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀是內(nèi)在統(tǒng)一的。

(二)國家本位的價(jià)值定位及價(jià)值取向的誤區(qū)

社會主義制度建立之后,我們對社會主義的價(jià)值定位在理論和實(shí)踐上曾經(jīng)陷入國家本位的誤區(qū),即將國家權(quán)威、國家利益置于至高無上的地位,而忽視了它們對于人民權(quán)力、人民利益的從屬地位。

“國家本位”的價(jià)值定位把社會主義國家視為人民意志與人民利益的無條件的代表,離開了人民群眾的意志強(qiáng)調(diào)國家的權(quán)威,離開了人民群眾現(xiàn)實(shí)和具體的利益宣傳國家利益至上,重視國家權(quán)力的有效行使而忽略對國家權(quán)力的必要制約,甚至把這種制約與堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則相對立,與提高國家管理效率相對立。

從理論上講,在一個(gè)社會主義國度里,人民是否真正當(dāng)家作主的程度,最直接地反映在對國事的參與和對政府行為的監(jiān)督上,衡量的根本標(biāo)準(zhǔn)就是看具體的民眾到底能夠從社會發(fā)展中得到多少實(shí)惠。不可回避的現(xiàn)實(shí)是,在相當(dāng)長的一段時(shí)間里,人民群眾僅僅是一個(gè)空洞而抽象的存在,而不是一個(gè)有血有肉有自由靈魂的鮮活個(gè)人。于是,人民群眾吃穿住行、生老病死等基本生活要素都是小事,而“政治”、“主義”之類才是壓倒一切的頭等大事,“人民群眾”成為抽象的存在。

(三)以人為本在中國特色社會主義理論中居核心地位

改革開放以來,在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,以人為本這一核心思想不斷得到發(fā)揚(yáng),被置于科學(xué)發(fā)展觀核心地位。

鄧小平強(qiáng)調(diào)“人民利益”優(yōu)先的思想。早在改革開放之初就尖銳指出,貧窮不是社會主義,貧困不是社會主義優(yōu)越性,跳出了長期脫離人民群眾的切身利益而抽象談?wù)撋鐣贫葍?yōu)劣誤區(qū),從而把以人為本引入杜會主義的價(jià)值定位,不僅抓住社會主義價(jià)值觀的根本問題,也抓住了執(zhí)政黨合法性的根基。

江澤民的“三個(gè)代表”的重要思想中,明確系統(tǒng)地闡述了“人民本位”思想。他在紀(jì)念中共成立八十周年大會的講話中,首先把“必須始終緊緊依靠人民群眾,誠心誠意為人民謀利益,從人民群眾中汲取前進(jìn)的不竭力量”提到中共建黨八十年來三條最基本的經(jīng)驗(yàn)之一的高度。其次,深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),概括了中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民本位必須處理好的三大基本關(guān)系:任何時(shí)候我們都必須堅(jiān)持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性,堅(jiān)持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性,堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)工作與實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性”。再次,在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下處理人民內(nèi)部利益關(guān)系,認(rèn)真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益,必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人民利益的關(guān)系。最后,在提高人民群眾物質(zhì)文化需要的同時(shí),努力促進(jìn)人的素質(zhì)的提高,即促進(jìn)人的全面發(fā)展,把提高人的素質(zhì)作為以人為本的基本內(nèi)涵之一。

以胡錦濤為代表的黨中央明確提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀,將“以人為本”的價(jià)值觀念置于科學(xué)發(fā)展觀的核心位置,從而實(shí)現(xiàn)了價(jià)值性與科學(xué)性的統(tǒng)一。在實(shí)踐中堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀,依靠民力,改善民生,推進(jìn)民主,保障民安。十七大報(bào)告指出,必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨,黨的一切奮斗和工作都是了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),尊重人民主體地位,發(fā)揮人民首創(chuàng)精神,保障人民各項(xiàng)權(quán)益,走共同富裕道路,促進(jìn)人的全面發(fā)展,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

在實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的新要求中,對經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)及黨建設(shè),都突出了“以人為本”這一核心思想,反復(fù)強(qiáng)調(diào)人民的利益要求著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題把提高黨的執(zhí)政能力,保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性,體現(xiàn)到更好代表和實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益上來。十七大第一次把改善民生作為突出“以人為本”的核心思想的重點(diǎn),努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居,充分反映出廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望及執(zhí)政黨的承諾。

三、導(dǎo)航器

核心價(jià)值觀是“內(nèi)化于情感”的靈魂,那么要“外化于行動”就要知道各種具體的價(jià)值觀念,也就是知道“做什么”和“怎么做”的原則。

所謂價(jià)值觀念是關(guān)于客觀對象的作用、意義,亦即關(guān)于客觀對象的價(jià)值的總觀點(diǎn)、總看法。相對的則是事實(shí)觀念,事實(shí)觀念是人們關(guān)于客觀對象及其規(guī)律、趨勢的總觀點(diǎn)、總看法。

價(jià)值觀念是一定社會群體中的人們所共同具有的對于區(qū)分好與壞、正確與錯(cuò)誤、符合于違背人們愿望的觀念,是人們基于生存、享受和發(fā)展的需要對于什么是好的或者什么是不好的根本看法,對于某類事物是否具有價(jià)值以及具有何種價(jià)值的根本看法,是人所特有的應(yīng)該希望什么和應(yīng)該避免什么的規(guī)范性見解,表示主體對客體的一種態(tài)度。在功能上,它為人們的正當(dāng)行為提供充分的理由。

價(jià)值觀念不是和“做什么”、“怎么做”相并列,而是滲透于人的活動及其成果之中,影響和制約著人們“做什么”和“怎么做”。人的活動及其成果,說到底,不過是人的價(jià)值觀念的外在表現(xiàn)。在這個(gè)意義上,所謂精神文化,就是指一個(gè)社會中的價(jià)值觀念,是人們對于理想、信念、取向、態(tài)度所普遍持有的見解。精神文化的社會作用,最主要的是價(jià)值觀念的作用。任何一個(gè)社會群體,都有屬于自身的精神文化,都有群體成員共同擁有和信奉的價(jià)值觀;任何一個(gè)社會個(gè)體,都是精神文化的產(chǎn)物,都有自己接受和遵循的價(jià)值觀念。

我們?nèi)绻斫饬司裎幕恼嬲齼?nèi)涵,就可以理解為什么數(shù)百年來,猶太民族都是一個(gè)惟一沒有領(lǐng)土的民族。因?yàn)楠q太教義把沒有祖國的猶太人凝聚在一起,盡管他們分散在世界各地的猶太人居住區(qū)里,但只要是猶太人,他們從出世就背負(fù)起創(chuàng)建自己國家的責(zé)任,這已經(jīng)成為他們每一個(gè)人血液里流淌的信仰,這種精神的力量是無窮的。

因此,可以說,以價(jià)值觀為核心的精神文化是一個(gè)社會群體的生存之本、發(fā)展之源。以人為本的提出給我過各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展提供了靈魂與導(dǎo)航器。

注釋

[1]參見高國?！渡鐣髁x核心價(jià)值的理論維度》,《思想理論教育》上半月2007.01

[2]胡錦濤:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟,為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗》,在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報(bào)告