楊　松

中圖分類號(hào)：H09

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-0992(2009)03-0138-01

摘要：關(guān)于語文教育的爭論已經(jīng)持續(xù)多年。在多年的爭論中，語文工具化教育與語文詩化教育的爭論是最為激烈的、語文教育工具性從1963年一直持續(xù)到現(xiàn)今，在語文教育日益發(fā)展的21世紀(jì)，語文詩化教育沖擊著傳統(tǒng)的語文教育方式，其實(shí)，早在孔子時(shí)期，就已經(jīng)對(duì)詩化教育做出了肯定，古今中外的教育家、思想家都認(rèn)為“詩”對(duì)于語文教育有很大的促進(jìn)作用。從中國語文教育的進(jìn)程和發(fā)展，我們可以看出語文教育工具性和詩化教育之間有著密切的聯(lián)系，二者的結(jié)合將成為未來語文教育一種主流，將使語文教育的方式更加適合于當(dāng)代教育的需要。

關(guān)鍵詞：教學(xué)語文工具性詩化教育模式化教學(xué)

目前，語文教育遭到各種批評(píng)。高校教師反映：學(xué)生語文水平不行，語文入學(xué)分?jǐn)?shù)高，而讀寫聽說能力低。而寫作能力尤低。中學(xué)教師也反映有些事情讓人弄不懂：語文能力強(qiáng)的常得不到高分，得高分的又常是極其一般的。社會(huì)上反映：別說中學(xué)生了。有些大學(xué)生寫的東西都很不像樣。語文是給學(xué)生奠定基礎(chǔ)的一門學(xué)科，成績?cè)愀猓匀粫?huì)被大家評(píng)說。但質(zhì)量糟糕到幾乎是眾口一詞，那就不得不正視、不得不到認(rèn)真對(duì)待了。因此，如何進(jìn)行語文教學(xué)，提高語文教學(xué)質(zhì)量就成為語文中一個(gè)爭論的話題。

在眾多的爭論中，最激烈的當(dāng)數(shù)語文工具化與詩化教育之間的爭論。二者的各自擁護(hù)者引經(jīng)據(jù)典，證明語文如此教學(xué)的重要性和必要性。二者為何會(huì)有如此大的爭論呢?它們各自的優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)是什么呢?要對(duì)二者的爭論做一個(gè)公正、客觀的評(píng)論，雖非容易事情。但是對(duì)它們二者爭論的探究可以給我們啟示。有利于我們的語文教學(xué)。要對(duì)二者的爭論做一個(gè)評(píng)論。

首先，我們必須對(duì)二者要有一個(gè)全面的了解。

1996年，國家教委頒發(fā)《全日制普通高級(jí)中學(xué)語文教學(xué)大綱》(初審稿)。明確了語文學(xué)科性質(zhì)的新概念。大綱規(guī)定：“語文是最重要的交際工具，也是重要的文化載體?！蓖怀隽苏Z文是負(fù)載文化的交際工具的本質(zhì)特點(diǎn)，使其區(qū)別于物質(zhì)工具，全面反映了語言是思維和交際工具的特點(diǎn)。

總之，語文的工具性得到了人們的普遍認(rèn)同，并在語文教學(xué)中指導(dǎo)著語文教學(xué)。也給語文教學(xué)指明了正確的方向。

但是，隨著時(shí)間的流逝。純工具性的語文教育存在著不可忽視的弊端。

第一，它抹煞了學(xué)生參與的主動(dòng)性和積極性。排除了學(xué)生在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中的主體地位，使學(xué)生完全處于學(xué)習(xí)的被動(dòng)位置。《狐貍和烏鴉》中“說說烏鴉為什么上了狐貍的當(dāng)”這一題，也就是問烏鴉上當(dāng)?shù)呐c昂因，其實(shí)這個(gè)原因又很多，而我們的老師卻給學(xué)生一個(gè)所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”——“烏鴉喜歡聽奉承話”，這嚴(yán)重的桎梏了學(xué)生的思想，把每一個(gè)學(xué)生都放進(jìn)了老師的思想模具中，復(fù)制出無數(shù)個(gè)相同的思想。

第二，在處理工具性與其他屬性的關(guān)系時(shí)過分強(qiáng)調(diào)工具性的重要性，忽視了其他屬性的存在；在理解語文工具性概念時(shí)徹底切斷了工具屬性與其他屬性的密切聯(lián)系，孤立機(jī)械狹隘地劃定工具性的內(nèi)涵外延，從而導(dǎo)致了語文教學(xué)實(shí)踐的片面機(jī)械。使得學(xué)生對(duì)于老師遺漏的只是沒有一種探索的意識(shí)，對(duì)只是的了解存在著明顯的片面性。

所以語文“工具化教育”已經(jīng)不能滿足于當(dāng)今社會(huì)的教育模式，我們必須探尋更加適合于這個(gè)時(shí)代的教學(xué)方式。

要培養(yǎng)人，必須具備兩方面條件。一是人的品性，二是人的學(xué)識(shí)，而以品性尤為重要。而最能培養(yǎng)人的品性的我認(rèn)為莫過于使教學(xué)藝術(shù)化、詩化，這是詩的功能及優(yōu)勢(shì)所決定的，這就為我們引出了“詩化教育”一說。

語文詩化教育就是使語文課堂成為可持續(xù)發(fā)展的課堂，成為一個(gè)對(duì)學(xué)生知識(shí)進(jìn)行再創(chuàng)造、重建構(gòu)的課堂，成為一個(gè)使學(xué)生學(xué)會(huì)用自己的詩情去觀察自然、用自己的詩心去理解別人、用自己的詩性去體悟人生的課堂，成為一個(gè)搭建起師生之間、生生之間對(duì)話平臺(tái)、彌漫著濃郁的思想和生命的氣息的課堂。讓課堂猶如一個(gè)思維激蕩和靈感勃發(fā)的磁場(chǎng)，充滿著不可預(yù)料魅力的新的教育方式。

詩化教育應(yīng)包含三個(gè)方面：第一以詩為文本的教學(xué)。這是詩化教學(xué)之基礎(chǔ)。尤在語文課中必須加強(qiáng)教養(yǎng)學(xué)生閱讀詩歌興趣，提高其品評(píng)鑒賞分析領(lǐng)悟詩歌的能力，從而激發(fā)創(chuàng)造欲，學(xué)會(huì)用詩來表情達(dá)意，起到既煉語言，又提思維的效果。第二以詩為誘發(fā)點(diǎn)的教學(xué)。這是詩化教學(xué)的拓展，即以詩為根本樣式，延及其它一切文學(xué)文本，以促使學(xué)生審美感受和情感思維的塑造。第三以詩為思維邏輯的教學(xué)。這是詩化教學(xué)深化和最終歸結(jié)點(diǎn)。用詩化思維、邏輯、詩化的境界去感染激勵(lì)學(xué)生。最終完成群體的人文化，從而達(dá)到真正意義上的素質(zhì)教育“以人為本”之目標(biāo)。

總而言之。方法是多樣的，詩化教學(xué)實(shí)際上是一種打破模式化的教學(xué)方式。其運(yùn)作在很大程度上，取決于學(xué)校的創(chuàng)新意識(shí)，每個(gè)學(xué)校都應(yīng)該少些刻板；多些活潑，少些頑固，多些民主，少些俗濫，多些詩意，讓縷縷的春風(fēng)般的詩化啟開人文素質(zhì)培養(yǎng)的大門，使之更美。更好。更健康地發(fā)展。

詩意就是一種具有著詩所描繪的那種形象化的意境。詩意就是依靠情感和想象來營造一種情調(diào)，一種浪漫，是作為主體的人對(duì)美學(xué)的一種追求的狀態(tài)詩化教學(xué)是一種文化和文學(xué)氣息特別濃厚的通過獨(dú)特的生機(jī)、鮮活的張力和創(chuàng)造的激情所體現(xiàn)出來的整體意蘊(yùn)。是語言和人棲居的世界兩者關(guān)系美學(xué)追求的狀態(tài)。詩化不是一種狹隘的詩意化。詩化是語文課堂的生命，我們可以看到一切成功的語文課堂都具有詩的特質(zhì)。它以生命活動(dòng)為本質(zhì)，以情感意志為動(dòng)力，以情與景的交融互滲為表現(xiàn)，達(dá)到一種“入境”“妙悟”“升華”的主體情態(tài)。

通過對(duì)語文性和詩意性的全面審視，我們不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于語文的基礎(chǔ)性，也就是工具性教育，我們必須要重視，同樣，對(duì)語文的詩意性也必須重視。語文教學(xué)中工具性、人文性皆重要。不可機(jī)械割裂。抽掉人文精神，只在語言文字形式上兜圈子，語言文字就因失去靈魂、失去生命而暗淡無光，步入排列組合文字游戲的死胡同；脫離語言文字的運(yùn)用，架空講人文性，就背離了語文課。步人另一個(gè)誤區(qū)。二者應(yīng)有機(jī)結(jié)合，使之相得益彰。也就是在語文工具性教育的托舉之下，更好地實(shí)行詩化教育。