馮克威

一、提高生態(tài)文明的意識(shí)

意識(shí)是指人類為謀求人與自然和諧相處而形成的一種思想觀念,包括生態(tài)倫理意識(shí)、生態(tài)價(jià)值意識(shí)、生態(tài)科技意識(shí)、生態(tài)審美意識(shí)等。生態(tài)文明意識(shí)是人們正確對(duì)待問題的一種進(jìn)步的觀念形態(tài),體現(xiàn)人與自然平等、和諧的價(jià)值取向。

1.生態(tài)倫理意識(shí)。生態(tài)倫理意識(shí)體了人類自我超越的理性本性,人類與自然是一個(gè)相互依存的整體,我們必須把生態(tài)環(huán)境意識(shí)上升為道德倫理意識(shí),使每一個(gè)人都意識(shí)到,過度消耗資源、破壞生態(tài)環(huán)境,是危害他人、危害人類的不道德行為。以損害自然界的生物種群來滿足人類無節(jié)制的需求,只能導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)環(huán)境資源的破壞和枯竭,最終危害人類自身。人類要尊重自身,首先要尊重自然,否則必然會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù),1982年10月28日聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過《世界自然憲章》指出:“每種生命形式都是獨(dú)特的,無論對(duì)人類價(jià)值如何,都應(yīng)得到尊重,為了給予其他有機(jī)體這樣的承認(rèn),人類的行為必須受到道德約束。”生態(tài)倫理學(xué)要求人類不能為了自身的眼前利益,破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡,而損害他人和子孫后代的利益。

2.生態(tài)價(jià)值意識(shí)。呈現(xiàn)在人類面前的自然界原本是一個(gè)多樣性的價(jià)值體系,除了經(jīng)濟(jì)價(jià)值外,還有生態(tài)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值、存在價(jià)值等,生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)要素直接進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)過程而被人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)消耗性利用所具有的價(jià)值。生態(tài)環(huán)境的生態(tài)價(jià)值是由生態(tài)系統(tǒng)自身功能的生態(tài)服務(wù)價(jià)值,生態(tài)環(huán)境的存在價(jià)值是生態(tài)系統(tǒng)提供給自然界的全部生物的現(xiàn)存的環(huán)境資源的價(jià)值、及能滿足人類精神文化和道德需求的環(huán)境資源價(jià)值,如美麗的風(fēng)景,瀕危物種等。當(dāng)今社會(huì),人們過多關(guān)注生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,忽略甚至無視生態(tài)污染和資源短缺等嚴(yán)重社會(huì)問題,只有建立環(huán)境質(zhì)量和自然資源使用的代價(jià)系統(tǒng),實(shí)行自然有償使用的政策,才能有效保護(hù)環(huán)境和自然資源,提高生態(tài)環(huán)境價(jià)值意識(shí)。

3.生態(tài)科技意識(shí)。科學(xué)技術(shù)的雙重性決定了它既要受到自然規(guī)律的制約,又要受到社會(huì)文化價(jià)值觀和人的目的的規(guī)范。人的文化價(jià)值觀是規(guī)范科學(xué)技術(shù)的主導(dǎo)力量。要樹立從人類征服自然和統(tǒng)治自然,向追求人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展的根本性轉(zhuǎn)變的生態(tài)科技意識(shí)。確立生態(tài)科技意識(shí),人們才能正確認(rèn)識(shí)科技的雙重效應(yīng)和合理地應(yīng)用它,使科學(xué)技術(shù)在人與自然之間發(fā)揮更大的調(diào)節(jié)作用。不至于科技只有利于人類的需要。而忽視自然環(huán)境的承受能力,導(dǎo)致環(huán)境污染、資源枯竭等等負(fù)面效應(yīng)。

4.生態(tài)審美意識(shí)。生態(tài)審美所體現(xiàn)的是人與自然的生態(tài)關(guān)聯(lián)。美在于世界的整體聯(lián)系。整體生態(tài)是個(gè)完整有機(jī)的系統(tǒng)。生態(tài)失衡,危及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)破壞生態(tài)美。不論是如畫風(fēng)景,還是美麗生動(dòng)的生物,它們決不僅僅是一個(gè)個(gè)自然物,它們能帶給人一種美的享受,帶給人一種境界的提升,承認(rèn)生態(tài)中每一個(gè)生命的價(jià)值,樹立萬物平等的觀念,超越人類中心主義的立場(chǎng),與自然為友,就是追求生態(tài)美。當(dāng)前我們面臨的一個(gè)重要問題是使在現(xiàn)代科學(xué)結(jié)構(gòu)下“祛魅”的自然重新“返魅”,恢復(fù)和彰顯自然的美麗于神圣。

二、確立生態(tài)文明的新理念,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展

1.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念,樹立科學(xué)的自然觀與社會(huì)發(fā)展觀。自然的關(guān)系問題,按照馬克思主義的觀點(diǎn),是一種真正的平等、和諧的統(tǒng)一,即提倡把人類的利益和自然的利益統(tǒng)一起來的自然觀。人類中心主義提倡一切以人為本為中心,一切以人為尺度,一切從人的利益出發(fā)來滿足人類無節(jié)制的需求,只能導(dǎo)致整個(gè)生態(tài)環(huán)境資源的破壞和枯竭,最終危害人類自身。因此,生態(tài)文化要求人類重新認(rèn)識(shí)自身與自然的關(guān)系,從自然的角度說,人與自然是平等關(guān)系,而不是主從關(guān)系,更不是征服于被征服的關(guān)系。在評(píng)價(jià)自然物種的非經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí),要承認(rèn)物種有其自身天然生存的權(quán)利。人類要尊重自身首先要尊重自然,否則必然會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。

2.價(jià)值觀的革命。生態(tài)文明提出,是人類開始意識(shí)到自己并不是自然的主宰,而是自然的一部分,人類的價(jià)值觀并不能僅僅以人為本為最終目標(biāo),人類的功利和幸福不能逾越自然所允許的范圍。人類只有在自然協(xié)調(diào)和諧相處的前提下,才能獲得真正持續(xù)、健康的功利與幸福。但是,功利與幸福及其程度的界定又是由人的價(jià)值觀所決定的,生態(tài)是人類價(jià)值觀必然的選擇。

3.保護(hù)生態(tài)環(huán)境是倫理道德的首要準(zhǔn)則。生態(tài)文化的倫理道理是以維護(hù)地球生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn),保護(hù)自然生態(tài)的良好狀態(tài)為倫理道德的首要推測(cè),人類其他的一切行為,首先必須以服從這一道德準(zhǔn)則為前提,重新學(xué)習(xí)在地球上生活的藝術(shù),生態(tài)先于一切,告別傳統(tǒng)的“物質(zhì)主義”這是生態(tài)文明條件下,生態(tài)倫道德的主題。

4.生態(tài)文明是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分,生態(tài)文明發(fā)展結(jié)構(gòu)理論把生態(tài)環(huán)境資源作為社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的重要組成部分,在經(jīng)濟(jì)、政治、文化“三領(lǐng)域”框架中加上“生態(tài)環(huán)境”,建立起“四領(lǐng)域”的總體框架,因?yàn)閮?yōu)美的地球生態(tài)環(huán)境是人類文明繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)和前提,人類文明必須把保持自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)作為其重要標(biāo)志之一。

三、構(gòu)建人與自然和諧相處的生態(tài)倫理

工業(yè)文明時(shí)代人與自然的關(guān)系中,人類已處于主動(dòng)地位,當(dāng)人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污染排放工業(yè)文明時(shí)代人與自然關(guān)系的失衡,造成人與自然不和諧,因此,人類為了持續(xù)發(fā)展,不斷提高自己的生活質(zhì)量,必須充分認(rèn)識(shí)自然規(guī)律。人類發(fā)展到今天,應(yīng)該而且已有能力主動(dòng)調(diào)整自身行為,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展,正如恩格斯所說,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界,存在于自然界的:我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治,是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng),能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。從深層次分析人與自然的關(guān)系,可以看到,雖然現(xiàn)代人類已處于主動(dòng)地位,但人始終是自然環(huán)境的產(chǎn)物,人的生存、繁衍、發(fā)展要從自然界中獲取物質(zhì)與能量,人與自然應(yīng)始終保持共存共榮關(guān)系,因此,建立生態(tài)文明,必須著力培養(yǎng)人們正確的資源觀、環(huán)境意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展觀,教育人們保護(hù)好人類生存的自然生態(tài)環(huán)境,形成新的生態(tài)倫理。

但是,新的生態(tài)不可能一蹴而就、盡管我們對(duì)生態(tài)問題呼吁了多年,但人類為了滿足自己日趨膨脹的欲望,仍然在許多方面以主人的態(tài)度“粗暴”地干預(yù)自然,生態(tài)在一定程度上已失去了內(nèi)在平穩(wěn),出現(xiàn)了諸多不利于人類生存和發(fā)展的生態(tài)危機(jī),面對(duì)生態(tài)環(huán)境遭受的巨大破壞,人們不得不深刻反思自身的非理性行為,重新思考“人與自(下轉(zhuǎn)202頁(yè))(上接193頁(yè))然的關(guān)系”問題。人們逐漸認(rèn)識(shí)到,必須以熱愛自然,保護(hù)生態(tài)、節(jié)約資源、改善環(huán)境的生態(tài)道德觀為核心,構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。

四、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè),是生態(tài)學(xué)理論在人類文明發(fā)展道路探索中的具體運(yùn)用

1.生態(tài)學(xué)概念最早是德國(guó)動(dòng)物學(xué)家E海克爾提出的。生態(tài)學(xué)是研究“有機(jī)體和環(huán)境相互關(guān)系”的科學(xué)。該學(xué)科認(rèn)為,動(dòng)植物及其無機(jī)環(huán)境構(gòu)成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng),在系統(tǒng)內(nèi)存在著有規(guī)律的能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán),且具有內(nèi)在的自我調(diào)節(jié)功能從而在較長(zhǎng)時(shí)間保持著相對(duì)穩(wěn)定,即生態(tài)平衡。因此,人類在利用和開發(fā)自然環(huán)境過程中,必須從整體的角度,遵循自然界動(dòng)植物的發(fā)展規(guī)律,保持自然界的生態(tài)平衡。也就是說,人類必須運(yùn)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)和處理人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系,用生態(tài)學(xué)的方法去解決發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。在這個(gè)問題上,如果誤用環(huán)境、誤用技術(shù),勢(shì)必破壞維持生命系統(tǒng)自然平衡的諸種因素,受到自然規(guī)律的懲罰,最終危及人類的生存和發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明,正是對(duì)生態(tài)學(xué)提示規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的具體運(yùn)用。

2.生態(tài)文明建設(shè),是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想在新歷史條件下的繼承和弘揚(yáng)。人是自然界的產(chǎn)物,人類是自然界的一部分:自然是人類生存和發(fā)展的前提條件。人與自然是相互聯(lián)系,相互依存的關(guān)系。馬克思在其名著《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出“那種抽象的,孤立的與人分離的自然界,對(duì)人來說也就是無”,“人直執(zhí)著地是自然存在物”,“人是自然的一部分”。在馬克思看來,把人與自身之外的自然連接起來的活動(dòng)就是生產(chǎn)勞動(dòng),勞動(dòng)改造世界,使它變成了“人化的自然”。由此,馬克思甚至把自然比作“人的無機(jī)的身體”,強(qiáng)調(diào)人與自然的不可分割的聯(lián)系。馬克思主張人與自然在雙向相互作用中達(dá)到辯證的統(tǒng)一。恩格斯在《自然辯證法》中提出“我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系,即各種物體相互聯(lián)系的總體”。

五、生態(tài)文明建設(shè),是反思人類傳統(tǒng)發(fā)展觀念的與時(shí)俱進(jìn)的理性選擇

從某種意義上說,人類文明發(fā)展史就是人類對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和處理的歷史。在這個(gè)過程中,人類經(jīng)歷了依賴自然——畏懼自然——征服自然的曲折變化,相應(yīng)地人類經(jīng)歷了前文明——農(nóng)業(yè)文明——工業(yè)文明若干階段。人與自然的關(guān)系,在不同階段存在不同的情況,并由此引發(fā)了人類的覺悟與反思。如近代,人類曾進(jìn)行過三次反思,發(fā)生過三次環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。

人類生態(tài)行為失范的重要原因是受傳統(tǒng)發(fā)展觀(或價(jià)值觀)的支配。傳統(tǒng)發(fā)展觀把經(jīng)濟(jì)發(fā)展等同經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),把國(guó)民生產(chǎn)總值(GDP)作為衡量一個(gè)國(guó)家產(chǎn)力和發(fā)展水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)。近代以來的一個(gè)很長(zhǎng)歷史時(shí)期,人類社會(huì)在這種傳統(tǒng)發(fā)展觀的支配下,創(chuàng)造出了空前的物質(zhì)文明和社會(huì)繁榮。在我國(guó),為了盡快迎頭趕上發(fā)達(dá)國(guó)家的步伐,提高國(guó)力,改善人民生活,在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式上仍一度以粗放型為主,過于追求指標(biāo)的實(shí)現(xiàn);一些地方政府部門在大規(guī)模、高速度發(fā)展經(jīng)濟(jì)之時(shí),也往往采取置環(huán)境損害于不顧的做法?？傊?傳統(tǒng)發(fā)展觀(或經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式)認(rèn)為,人類物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)所依賴的資源在數(shù)量上是無窮無盡的,自然環(huán)境對(duì)人類廢棄物的凈化能力是無限的,自然環(huán)境只是人類消費(fèi)的對(duì)象。人類對(duì)自然環(huán)境的無限索取和掠奪的結(jié)果,最終造成環(huán)境的失調(diào),給人類的生存和發(fā)展帶來威脅。反思人類發(fā)展史,人類文明的步伐卻以自然為人類的工具進(jìn)而犧牲自然環(huán)境為代價(jià)。如今我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念,高度重視生態(tài)文明,拋棄傳統(tǒng)發(fā)展模式,轉(zhuǎn)而采取經(jīng)濟(jì)循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展模式。□

(編輯/李舶)