孔欣鳳

唐太宗李世民是創(chuàng)業(yè)兼守成之君，在中國古代歷史上地位突出，其在位的貞觀時(shí)期，作為少有的治世為后人稱道。這是我們對唐太宗最普遍的認(rèn)識，也是對唐太宗這個(gè)歷史人物的一方面的認(rèn)識。通過影視劇、小說、游戲等途徑，學(xué)生們也了解到的唐太宗是一位善于納諫、知人善任、賢明愛民的曠世明君；課本也以他開創(chuàng)的貞觀之治為教學(xué)重點(diǎn)。那真實(shí)的唐太宗到底是個(gè)怎樣的人，我們應(yīng)該如何認(rèn)識他呢？

一、評價(jià)歷史人物必須首先明確我們評價(jià)歷史人物的目的和意圖，樹立正確的指導(dǎo)思想

唐太宗的名言：“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興衰?！北闶菑?qiáng)調(diào)了歷史對現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用。我們評判一個(gè)歷史人物，不能僅僅孤立的停留在敘述評價(jià)他一生的功過是非上，為評價(jià)而評價(jià)，而是要著重于發(fā)掘他或她的現(xiàn)實(shí)意義，對后世、對后人有哪些借鑒指導(dǎo)作用，從中可以吸取哪些優(yōu)良的品質(zhì)特征，剔除腐朽錯(cuò)誤的思想流毒，是今人更好的看待我們的社會，看待他人與自己的關(guān)系，看待事業(yè)的成敗得失，從而升華為一種寶貴的精神財(cái)富和精神力量，如同一位歷史工作者說的：“努力使讀者通過了解一個(gè)人物，進(jìn)而了解一個(gè)時(shí)代?！保?）這才是我們開展對歷史人物科學(xué)評價(jià)的初衷和出發(fā)點(diǎn)，也是我們的最終的落腳點(diǎn)。

二、評價(jià)歷史人物必須建立在史實(shí)的基礎(chǔ)上，決不能主觀臆斷

評價(jià)歷史人物要以史料為依據(jù)，但要對史料進(jìn)行分析。史料是我們認(rèn)識歷史、研究歷史必須依靠的，有了史料的支撐，才能言之有據(jù)，有一分史料說一分話，不能脫離史料憑空想象。但因?yàn)槭妨蠞B透著時(shí)人的主觀看法，在閱讀史料時(shí)我們必須加以分析。還有唐代官方史學(xué)發(fā)達(dá)，起居注、實(shí)錄等都成為后來編寫史書的依據(jù)和來源，而唐太宗本人是看過實(shí)錄的。貞觀十三年，唐太宗問諫議大夫兼知起居事褚遂良：“卿記起居，大抵人君得觀之否？”對曰：“今之起居，古左右史也。善惡必記，戒人主不為非法，未聞天子自觀史也?！?帝曰：“朕有不善，卿必記邪？”對曰：“守道不如守官，臣職載筆，君舉必書。”劉洎曰：“使遂良不記，天下之人亦記之矣?！?太宗觀起居注未得逞，但緊接著的貞觀十四年，太宗又對房玄齡說：“今欲自看國史者，蓋有善事，固不須論，若有不善，亦欲以為鑒誡，使得自修改耳?！庇谑?，在李世民一再要求下，“玄齡等遂刪略國史為編年體，撰高祖、太宗實(shí)錄各二十卷，表上之?！?太宗終于如愿，而所謂“實(shí)錄”就在他這樣的關(guān)注中修成。因而，看待歷史人物，要對相關(guān)史料進(jìn)行分析辨別，盡量還原歷史的本來面目。

三、評價(jià)歷史人物必須將人物本身置于其當(dāng)時(shí)所處的歷史環(huán)境中去考察，不脫離當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，而苛求于古人

不苛求古人是馬克思主義歷史主義評價(jià)歷史人物的一條重要原則，也是從歷史實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的評價(jià)歷史人物的科學(xué)方法。我們不能拿今天的標(biāo)準(zhǔn)去評判當(dāng)時(shí)的古人，不能從今人的喜惡出發(fā)，去不負(fù)責(zé)任的指責(zé)古人的缺失和錯(cuò)誤，甚至拿今人和古人做牽強(qiáng)附會的類比，這些都是不恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ紫?，?yīng)該把歷史人物放在他所處的時(shí)代來考察，客觀看待人物的時(shí)代局限性，要分析他們對歷史發(fā)展、社會進(jìn)步所起的作用，以及對人民生活產(chǎn)生的影響。唐太宗所處的時(shí)代為中古時(shí)期，唐太宗在登上帝位以后，勵精圖治、開創(chuàng)了被后人視為榜樣和楷模的貞觀之治。當(dāng)時(shí)社會安定、政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、人民負(fù)擔(dān)相對較輕，這在當(dāng)時(shí)都是有進(jìn)步意義的，值得我們肯定。但是，當(dāng)時(shí)的社會自有一套不同于現(xiàn)在的制度，如皇位繼承制度。中國古代皇位繼承有制度可循，即“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長” i的嫡長子繼承制，這一制度雖有局限，卻在一定程度上也有利于政權(quán)穩(wěn)定和國家安寧。而唐太宗李世民作為李淵的次子登上皇位，是通過發(fā)動“玄武門之變”這樣的手段得來的。唐太宗后來的勵精圖治，或許也與此有關(guān)，取得顯赫的文治武功以使人們淡忘他“殺兄逼父”的不光彩歷史。這在我們?nèi)嬲J(rèn)識李世民時(shí)也須注意。除了不苛求于古人之外，也應(yīng)該努力避免溢美之詞。無論是苛求也好，抑或是溢美也罷，都是不真實(shí)的，都不能還所要評價(jià)的歷史人物以本來的面目。

四、評價(jià)歷史人物還應(yīng)注意結(jié)合其他評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，力求全面、客觀、準(zhǔn)確又不乏生動。每個(gè)人都是復(fù)雜的，對歷史人物的評價(jià)當(dāng)然也不能套用一把尺子、一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。比如隋煬帝與唐太宗對于納諫的態(tài)度，對人物認(rèn)識要全面，不能只看到一時(shí)一事一面而輕下結(jié)論。第一，不限一時(shí)，就是要分階段來看。唐太宗初年，孜孜于治道，認(rèn)識到“為政之要，惟在得人”，善于任用賢臣；認(rèn)識到人民的作用，“民為貴，社稷次之，君為輕”，稱“為君之道，必須先存百姓”；與魏征討論明君暗君，以為“兼聽則明，偏信則暗”，善于納諫。終于開創(chuàng)了“貞觀之治”。然而，貞觀后期，太宗面對他取得的成就不免飄飄然，處事也大不如前。貞觀十三年，魏征恐太宗不能克終儉約，近歲頗好奢縱，就上太宗“十漸不克終疏”ii，指出貞觀前后太宗在納諫、任人、君臣關(guān)系、儉奢等問題上的不同；第二，不拘一事，就是要對唐太宗所做的所有事情綜合考慮，不止看到他在用人上的知人善任，還有看到其他，如唐太宗發(fā)動對高麗的戰(zhàn)爭等；第三，不止一面，就是看待一件事情也要從多方面分析。唐太宗最有名的就是善于納諫，然而即使在納諫這一件事上，我們也不能僅僅看到太宗的從諫如流。史載：“上嘗罷朝，怒曰：‘會須殺此田舍翁。后問為誰，上曰：‘魏征每廷辱我。后退，具朝服立于庭，上驚問其故。后曰：‘妾聞主明臣直；今魏征直，由陛下之明故也，妾敢不賀！上乃悅?！眎ii認(rèn)識歷史人物，不拘于一時(shí)一事，不僅僅看到事情的一個(gè)方面，才能對此歷史人物有客觀全面的認(rèn)識。

最后，認(rèn)識歷史人物時(shí)，忌評價(jià)簡單、用詞不當(dāng)，也要防止折中化。比如大家看待唐太宗，若說他是個(gè)“好人”，就不恰當(dāng)。若說唐太宗有功有過，功有幾點(diǎn)，過有幾點(diǎn)，則有折中的嫌疑；應(yīng)該在認(rèn)識其階級性和時(shí)代局限性的基礎(chǔ)上，綜合考慮唐太宗一生所為，應(yīng)當(dāng)根據(jù)歷史人物對歷史的發(fā)展、社會進(jìn)步在客觀上所起到的推動或阻礙作用，對廣大人民的根本利益是有利還是有害，對他給予整體恰當(dāng)?shù)摹?/p>

①（宋）歐陽修、宋祁等《新唐書》卷一〇五《褚遂良傳》，中華書局點(diǎn)校本，1975年，4025頁。

②（唐）吳兢撰 謝保成集?！敦懹^政要集校》，391頁。

③（漢）公羊壽傳，（漢）何休解詁，（唐）徐彥疏，浦衛(wèi)忠整理《春秋公羊傳注疏》，卷一《隱公元年》，（李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏》），北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第13頁。

④以上見（唐）吳兢撰 謝保成集?！敦懹^政要集校》，北京：中華書局，2003年。

⑤（宋）司馬光《資治通鑒》，中華書局點(diǎn)校本，1956年，6096頁。