李洪榮

摘要:人類社會(huì)歷史是一部文明的創(chuàng)造和發(fā)展的歷史。在這部壯麗的史詩(shī)中,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)書(shū)寫了輝煌的篇章。本文旨在探討哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在精神文明建設(shè)中的作用,以期讓人們更好地認(rèn)識(shí)、利用哲學(xué),使自然科學(xué)也哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更趨向一體化發(fā)展,使人類行動(dòng)更具有自覺(jué)性和合理性,不斷走向更成熟、更進(jìn)步的文明形態(tài)。

關(guān)鍵詞:哲學(xué) 社會(huì)科學(xué) 精神文明建設(shè)

文明標(biāo)志著社會(huì)的進(jìn)步程度和開(kāi)化狀態(tài)?！兑捉?jīng)》云:“見(jiàn)龍?jiān)谔?天下文明?！笨追f達(dá)解釋道:“天下文明者,陽(yáng)氣在田,始生萬(wàn)物,故天下有文章而光明也?！痹缙谌祟悓?duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)總是以自然界為參照系,而且原本就視自然與社會(huì)為一體。古人所謂“天下文明”,首先指的是一種美好的自然狀態(tài):春光明媚,萬(wàn)物競(jìng)生,賞心悅目;進(jìn)一步則指人世間即社會(huì)的和諧、有序與清明,指社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)和積極成果。今天我們所使用的“文明”概念,已不再指涉自然,而專指社會(huì)擺脫“野蠻”的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

物質(zhì)文明是人類改造自然界的物質(zhì)技術(shù)能力及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果的總和。物質(zhì)文明的創(chuàng)造以人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為前提,物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)又以勞動(dòng)者所擁有的物質(zhì)技術(shù)能力為手段,而這種物質(zhì)技術(shù)能力則是以一定的勞動(dòng)資料為標(biāo)志的。馬克思說(shuō):“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別,不在于生產(chǎn)什么,而在于怎樣生產(chǎn),用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社1995年版,第179頁(yè))物質(zhì)文明的基礎(chǔ)在于社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力,而物質(zhì)生產(chǎn)力的核心在于物質(zhì)技術(shù)能力。因此在這個(gè)意義上,可以說(shuō)社會(huì)物質(zhì)文明的核心在于其技術(shù)文明,社會(huì)物質(zhì)文明的發(fā)展水平取決于物質(zhì)技術(shù)的發(fā)展程度。從社會(huì)由農(nóng)業(yè)技術(shù)、工業(yè)技術(shù)向信息技術(shù)的歷史演變,可以看到人類物質(zhì)文明進(jìn)步的巨大步伐。

精神文明是人類改造主觀世界的精神活動(dòng)及其成果的總和,大體分為兩方面:其一是科學(xué)文化方面。這是人們?cè)诳陀^知識(shí)和生存智慧上的進(jìn)步狀態(tài),表現(xiàn)為社會(huì)的教育、科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等的發(fā)展程度,以及與此相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)施、機(jī)構(gòu)的發(fā)展規(guī)模和水平。其二是思想道德方面。這是人們?cè)谟^念意識(shí)和人際協(xié)調(diào)上的進(jìn)步狀態(tài),包括社會(huì)的政治觀念、道德規(guī)范、風(fēng)俗時(shí)尚,人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,表現(xiàn)為人們的理想、情操、覺(jué)悟、信念,以及社會(huì)組織的有序和協(xié)調(diào)。社會(huì)精神文明這兩個(gè)方面相互影響,相互滲透?？茖W(xué)文化方面是精神文明中基本的、主要的方面,是精神文明的具體內(nèi)容所在。思想道德方面則規(guī)定著科學(xué)文化乃至整個(gè)人的活動(dòng)的方向,因而具有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì),反映了不同社會(huì)歷史條件下精神文明的不同性質(zhì)。

物質(zhì)文明無(wú)疑是精神文明的前提,沒(méi)有一定的物質(zhì)文明為基礎(chǔ),精神文明的建設(shè)根本就無(wú)從談起。反過(guò)來(lái)說(shuō),精神文明又是鞏固和發(fā)展物質(zhì)文明的必要條件,并且通過(guò)思想觀念的導(dǎo)引影響物質(zhì)文明建設(shè)的方向。物質(zhì)文明和精神文明是人類創(chuàng)造的社會(huì)文明。人類作為創(chuàng)造物質(zhì)文明與精神文明的主體,需要以特定的方式組成某種社會(huì)共同體。一定的社會(huì)共同體的形成和維系以一定的社會(huì)制度為其條件,而一定的制度文明又是由一定的物質(zhì)文明和精神文明決定的。制度是文明創(chuàng)造者的社會(huì)結(jié)合、組織和協(xié)調(diào)方式,是人類物質(zhì)生活和精神生活得以在其中進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系。

將精神文明建設(shè)納入社會(huì)發(fā)展目標(biāo)體系,是現(xiàn)代發(fā)展理論與實(shí)踐的一個(gè)總趨勢(shì)和總特點(diǎn)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,西方曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一種“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)=社會(huì)發(fā)展”的模式,這種發(fā)展模式的特點(diǎn)在于單純追求國(guó)民生產(chǎn)總值和經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)。20世紀(jì) 60年代以來(lái),這種發(fā)展理論及其實(shí)踐模式逐漸受到來(lái)自經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。能源和資源危機(jī),環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)破壞等全球性問(wèn)題,都是這種傳統(tǒng)發(fā)展模式帶來(lái)的惡果,如今已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及人民生活水平和生活質(zhì)量提高的最大障礙。不僅如此,在思想道德文化領(lǐng)域還蔓延種種“社會(huì)病”,造成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)文明某種程度衰退的共生現(xiàn)象。在對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展模式進(jìn)行反思之后,人們的發(fā)展價(jià)值觀開(kāi)始轉(zhuǎn)變,“綜合發(fā)展觀”應(yīng)運(yùn)而生。這種新的發(fā)展觀在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長(zhǎng)的同時(shí),強(qiáng)調(diào)建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)文明以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。此后,“綜合發(fā)展觀”又進(jìn)一步將人類自我發(fā)展擺到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的中心位置上來(lái),體現(xiàn)了以人為本的核心理念。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是一種單一的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,必然涉及政治、文化、思想、道德等領(lǐng)域,要求社會(huì)機(jī)體各個(gè)方面與之相適應(yīng),要求社會(huì)主體以高于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)文化和思想道德為之提供積極的文化氛圍和思想動(dòng)力,從而使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)保持健康的走勢(shì)和內(nèi)在的活力,并給社會(huì)帶來(lái)公正、安全、平等和文明。精神文明如果長(zhǎng)期落后于物質(zhì)文明和制度文明建設(shè),就可能積淀為嚴(yán)重的社會(huì)意識(shí)或精神方面的問(wèn)題,造成社會(huì)發(fā)展的巨大人文障礙。而來(lái)自政治、文化、思想、道德方面的消極因素,往往要比來(lái)自市場(chǎng)本身的消極因素頑固得多。多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),從正反兩方面論證了精神文明建設(shè)在我國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的戰(zhàn)略意義。

實(shí)踐證明,越是改革開(kāi)放,越是實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),就越是需要高度重視全社會(huì)的精神文明建設(shè),切實(shí)提高民族的科學(xué)文化和思想道德素質(zhì),并把這種建設(shè)融會(huì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)層面和全部過(guò)程。社會(huì)的全面發(fā)展需要高度的精神文明。當(dāng)今我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于法制建設(shè)和道德建設(shè)的高度依賴,集中體現(xiàn)了社會(huì)的物質(zhì)文明、精神文明和制度文明協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在要求。

在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中,哲學(xué)尤其具有這種標(biāo)志性的作用。有人曾以哲學(xué)傾向來(lái)衡量一個(gè)國(guó)家、民族或社會(huì)的文明與否,是有一定道理的,因?yàn)檎軐W(xué)是包括物質(zhì)文明、精神文明和制度文明在內(nèi)的整個(gè)文明的靈魂與核心。馬克思指出:“各種外部表現(xiàn)證明哲學(xué)已獲得了這樣的意義:它是文明的活的靈魂,哲學(xué)已成為世界的哲學(xué),而世界也成為哲學(xué)的世界,——這樣的外部表現(xiàn)在所有的時(shí)代里都是相同的?！?《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社1956年版,第121頁(yè))

哲學(xué)何用?作為人對(duì)世界的一種獨(dú)特的觀念把握方式,哲學(xué)為人類提供理論思維。各門具體的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)為社會(huì)提供確定性認(rèn)識(shí),為社會(huì)規(guī)范提供科學(xué)依據(jù)。而哲學(xué)則進(jìn)一步凝結(jié)著科學(xué)中最核心、最精華的東西,形成以哲學(xué)理性為特征的理論思維,反過(guò)來(lái)又深刻地影響著科學(xué)思維。正如恩格斯所說(shuō)的,“一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰,究竟是不能離開(kāi)理論思維的”?！暗抢碚撍季S無(wú)非是才能方面的一種生來(lái)就有的素質(zhì)。這種才能需要發(fā)展和培養(yǎng),而為了進(jìn)行這種培養(yǎng),除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué),直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的辦法?！?《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第284-285頁(yè))

馬克思說(shuō),哲學(xué)家們“是自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物,人民最精致、最珍貴和看不見(jiàn)的精髓都集中在哲學(xué)思想里?！薄叭魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。(《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社1956年版,第120-121頁(yè))哲學(xué)概括了社會(huì)精神文明的精華部分,把日常認(rèn)識(shí)和科學(xué)認(rèn)識(shí)上升到哲學(xué)認(rèn)識(shí)的高度,從而抓住了它的靈魂、本質(zhì)或核心,使人們的思想境界發(fā)生質(zhì)的飛躍。因此,哲學(xué)是精神文明較高的發(fā)展層次或階段,是整個(gè)社會(huì)精神文明的結(jié)晶。任何文明的社會(huì)都不能沒(méi)有自己的哲學(xué),任何高度文明的社會(huì)都不能沒(méi)有高度發(fā)展的哲學(xué)。真正的哲學(xué)總是反映自己那個(gè)時(shí)代的精神的精華,并促進(jìn)一定時(shí)代整個(gè)社會(huì)精神文明的發(fā)展。在當(dāng)代,與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的馬克思主義哲學(xué),就是堪稱“時(shí)代精神的精華”的真正的哲學(xué)。

從人類精神文明中科學(xué)文化和思想道德的內(nèi)在聯(lián)系看,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要作用在于,一方面,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以社會(huì)精神文明的思想道德方面為研究的對(duì)象,成為社會(huì)思想道德建設(shè)的自覺(jué)意識(shí)和理論指導(dǎo);另一方面,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與同屬精神文明科學(xué)文化方面的自然科學(xué)的發(fā)展息息相關(guān),并且自然科學(xué)的發(fā)展及其社會(huì)作用作為社會(huì)歷史現(xiàn)象本身就是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象。因而不僅自然科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展也促進(jìn)自然科學(xué)的進(jìn)步。

馬克思非常重視自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)結(jié)合,他曾經(jīng)說(shuō)過(guò),共產(chǎn)主義就是自然主義和人道主義的統(tǒng)一。在馬克思看來(lái),自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的分化有歷史的暫時(shí)性,“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué),正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣:這將是一門科學(xué)?！?《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第128頁(yè)) 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)歷來(lái)有結(jié)成聯(lián)盟推動(dòng)精神文明乃至整個(gè)社會(huì)文明進(jìn)步的傳統(tǒng)。在當(dāng)代,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)正在結(jié)成服務(wù)于社會(huì)發(fā)展需要的新的聯(lián)盟,自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)越來(lái)越呈現(xiàn)一體化的發(fā)展趨勢(shì)。這種一體化趨勢(shì)主要表現(xiàn)在以下幾方面。

一是科學(xué)問(wèn)題相互融合。一些重大科學(xué)問(wèn)題的出現(xiàn),往往需要包括自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的多學(xué)科協(xié)同研究方能解決。“人體基因組計(jì)劃”是20世紀(jì)90年代初正式啟動(dòng)的一項(xiàng)全球性合作的科研大課題。這本是一個(gè)遺傳學(xué)課題,但卻引發(fā)了一系列有關(guān)倫理、商業(yè)、法律和哲學(xué)上值得探討的問(wèn)題。例如,關(guān)于個(gè)人基因組資料的隱私權(quán)問(wèn)題,關(guān)于不以人作為實(shí)驗(yàn)動(dòng)物、維護(hù)人類尊嚴(yán)、維護(hù)醫(yī)德和科學(xué)道德等倫理問(wèn)題,關(guān)于人體基因研究成果的商品開(kāi)發(fā)所涉及的商業(yè)和法律問(wèn)題等等。

二是科學(xué)學(xué)科相互交叉。20世紀(jì)中葉出現(xiàn)了一系列“橫斷學(xué)科”,將自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)連接和貫通起來(lái)。系統(tǒng)論、信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)、突變論等異軍突起,橫跨自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué),在各個(gè)領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之間不再像過(guò)去那樣有著很深的鴻溝,而是出現(xiàn)了許多交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科,成為眾多新的科學(xué)理論的生長(zhǎng)點(diǎn)。

三是科學(xué)方法相互借鑒和吸收。自然科學(xué)中常用的數(shù)學(xué)方法等研究方法,在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中也發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。社會(huì)科學(xué)確立的“解釋學(xué)方法”已為自然科學(xué)所采用,自然科學(xué)正在經(jīng)歷“解釋學(xué)轉(zhuǎn)向”。這些表明了自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在方法論上的趨同和一致性。除此之外,系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)-功能方法、反饋方法、黑箱方法、模型化方法和最優(yōu)化方法等現(xiàn)代科學(xué)思維的一般方法,也都在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中得到廣泛運(yùn)用。

四是科學(xué)精神與人文精神相互融通。自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)被人為地割裂開(kāi)來(lái)。極端的科學(xué)主義者和極端的人文主義者認(rèn)為,把“人文”與“科學(xué)”聯(lián)在一起,猶如“方的圓”和“黑的白”一樣是不成立的。其實(shí),科學(xué)精神與人文精神并不是水火不相容的,真正的科學(xué)精神是融人文精神于自身的,它們?cè)缇驮谝恍﹥?yōu)秀的哲人科學(xué)家身上得到完美的結(jié)合。像布魯諾、萊布尼茨、牛頓、康德、愛(ài)因斯坦等一大批具有劃時(shí)代意義的科學(xué)家,他們或者同時(shí)就是哲學(xué)家,或者在思維上不局限于實(shí)證科學(xué)的層次而升華到哲學(xué)的境界。在當(dāng)代最杰出的學(xué)者和科學(xué)家那里,自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不是相互割裂的,而是融為一體的。他們的這種思想代表著科學(xué)文化發(fā)展的方向。

進(jìn)入21世紀(jì),我們看到,信息時(shí)代與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代正在開(kāi)啟人類歷史上一種嶄新的文明形態(tài)。新的文明形態(tài)追求人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧發(fā)展,將使人類社會(huì)經(jīng)歷一場(chǎng)新的變革。在這場(chǎng)變革中,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相統(tǒng)一的趨向更加明顯,自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的結(jié)合顯示了強(qiáng)大的精神動(dòng)力作用。自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)確實(shí)如“車之兩輪,鳥(niǎo)之兩翼”,相輔方能相成。離開(kāi)科學(xué)精神的人文精神只是一種殘缺的人文精神,而離開(kāi)人文精神的科學(xué)精神也不是真正的科學(xué)精神。只有將自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)緊密地結(jié)合起來(lái),將科學(xué)精神與人文精神有機(jī)地結(jié)合起來(lái),全面發(fā)揮自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的社會(huì)功能,才能使社會(huì)主義精神文明以及整個(gè)社會(huì)文明得到全面和高度的發(fā)展。這是我們?cè)谛率兰o(jì)必須作出的唯一正確的選擇。

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