馬 報

[摘 要] 改革開放以來,學(xué)界對馬克思“人的解放”思想的研究,經(jīng)歷了三個歷史階段,從研究的起步階段經(jīng)過研究的深化階段到現(xiàn)在的創(chuàng)新階段。在每個發(fā)展階段都有自己的不同特色,這三個發(fā)展階段是一個不斷深入的、否定之否定的關(guān)系。改革開放以來對馬克思“人的解放”問題的研究不斷推進(jìn),是一個不斷解放思想的過程,同時從一定層面上反映了我們改革開放事業(yè)是一個不斷往前發(fā)展的過程。

[關(guān)鍵詞] 改革開放;馬克思;人的解放;研究綜述

[中圖分類號] A81 [HT5H][文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 10084738(2009)03001403

改革開放大大調(diào)動了人們的積極性和創(chuàng)造精神,使人們的思想也得到了極大的解放。但是商品經(jīng)濟(jì)是從人作為物的效用價值的角度去看待人、重視人的。這樣,人的價值就被物化了,物成為衡量和評價人的尺度。因此,在當(dāng)代中國“人的解放”這一歷史任務(wù)仍未完成。馬克思窮其畢生精力致力于探求人的解放的道路和途徑,致力于實現(xiàn)全人類的解放,由其創(chuàng)造的馬克思主義就是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。因此,我們就有必要回到馬克思,從而為解決當(dāng)代的問題提供一種思路和方法。自改革開放以來一大批知識分子已經(jīng)開始了對馬克思本人關(guān)于人的解放思想的研究,取得了豐碩的成果?，F(xiàn)在此做一綜述,作為紀(jì)念改革開放30周年的獻(xiàn)禮。

一、20世紀(jì)80至90年代:研究的起步階段

改革開放之初,全國人民的積極性得到了極大的調(diào)動,同時對僵化的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制進(jìn)行逐步的變革,開始打破封閉的觀念,主動引進(jìn)外部資金技術(shù),結(jié)合自身優(yōu)勢恢復(fù)發(fā)展國民經(jīng)濟(jì),但是,在經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展的同時,人的問題開始突出,貧富分化拉大,一些腐朽的觀念開始侵蝕人們的頭腦,產(chǎn)生了一些社會問題。在這種形勢下,學(xué)術(shù)界開始了對人的解放問題的關(guān)注。但總起來看,學(xué)術(shù)界的研究還處于一個起步階段。透過這一時期發(fā)表的一系列作品當(dāng)中可以看出,學(xué)術(shù)界雖然針對人的解放問題進(jìn)行了探討,還未明確把馬克思本人對人的解放問題的論述納入自己的視野。很多學(xué)者就人的解放問題本身、就人的解放與馬克思主義的關(guān)系問題,從多個角度闡釋了自己對人的解放問題的理解,具體來說概括為以下幾點(diǎn):

首先,人的解放問題貫穿于人類歷史發(fā)展的始終,整個人類歷史就是一部人的解放史。學(xué)者趙連章、姜安在《關(guān)于人的解放的三種取向比較研究》中,放眼于整個人類發(fā)展史,揭示了不同歷史階段的人的解放三種取向:宗教取向、理性啟蒙主義取向以及馬克思主義關(guān)于人的解放取向。正如馬克思曾提出:在人類追求自己目的的歷史活動中,人類自身的存在表現(xiàn)為三大歷史形態(tài),即與自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的“人的依賴關(guān)系”、與市場經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。人的解放與人的存在形態(tài)密切相關(guān),是一個歷史的發(fā)展過程。正如馬克思所說的那樣:“‘解放是一種歷史活動, 而不是一種思想活動,‘解放是由歷史的關(guān)系, 是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的……”

其次,人的解放是全面的解放,要從多個層面來理解。很多學(xué)者在此問題上提出自己的看法,有的把人的解放理解為經(jīng)濟(jì)解放、政治解放、思想解放、社會解放四個方面的有機(jī)統(tǒng)一(見趙連章、姜安《關(guān)于人的解放的三種取向比較研究》,《社會主義研究》,1990年第1期),而有人把人的解放理解為擺脫一切奴役人的關(guān)系,具體包括:從宗教奴役下的解放、從專制政治統(tǒng)治下的解放、從私有制奴役下的解放、從舊式分工奴役下的解放、從作為人的沉重負(fù)擔(dān)的勞動中的解放。把人的解放理解為以上五個方面的有機(jī)統(tǒng)一(見林永民《人的解放與共產(chǎn)主義》,《復(fù)旦學(xué)報》(社會科學(xué)版),1983年第2期)。此外,還有很多學(xué)者從哲學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)等角度談到人的解放。

第三,初步涉及馬克思本人關(guān)于人的解放思想的研究。在對人的解放思想的研究當(dāng)中,很多學(xué)者雖然總體上堅持了馬克思主義的思想觀點(diǎn),可是對馬克思本人著作中人的解放思想的研究涉及不多。但是,也有部分學(xué)者意識到這一點(diǎn),回到馬克思著作本身,對馬克思關(guān)于人的解放思想做了相關(guān)研究。學(xué)者穆紀(jì)光立足于馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中的論述,探討了異化與人的解放的關(guān)系并指出:“異化不只是惡的東西,人的發(fā)展和解放同異化的發(fā)展和不斷被克服, 原來走著同一條道路”,學(xué)者許明通過與李鵬程的論爭,表達(dá)了自己對人的解放與馬克思哲學(xué)變革關(guān)系的看法。指出“馬克思哲學(xué)思想發(fā)展的動力絕不能認(rèn)為是對‘人的解放的追求, 歸根結(jié)底, 它是工人階級解放要求的理論體現(xiàn)?！迸辛艘猿橄蟮摹叭说慕夥拧钡拿}來概括馬克思哲學(xué)變革的實質(zhì)的傾向。這表明學(xué)術(shù)界開始注意回到馬克思,揭示馬克思對人的解放問題的回答。

在這個階段,雖然學(xué)術(shù)界對人的解放問題進(jìn)行了一定的研究,也取得了豐碩的理論成果,但是也有一定的局限性。很多學(xué)者研究方法上仍然是主客對立的“兩極對立”思維方式,把人理解為一種絕對的、抽象的主體,從而把人的解放過程理解為認(rèn)識客體基礎(chǔ)上擺脫客體束縛的過程。從而把人的解放簡單理解為人擺脫外在束縛狀態(tài)達(dá)到自由的過程。這種理解建立在對人的本質(zhì)抽象理解的基礎(chǔ)上,還停留在費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的范圍內(nèi)。另外,該階段的研究主要偏重于倫理哲學(xué)層面上的分析,從而對現(xiàn)實采取一種倫理的或者哲學(xué)上的批判,而不是建立在對現(xiàn)實社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實證分析基礎(chǔ)上,因而從根本上來說,這種批判還是軟弱無力的。

二、20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初:研究的深化階段

1992年鄧小平南方談話中明確提出:“計劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn),不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別……計劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段?！痹邳h的十四大上正式提出社會主義市場經(jīng)濟(jì)的改革目標(biāo)。改革進(jìn)程當(dāng)中市場化傾向明顯,從而引發(fā)了學(xué)術(shù)界對市場經(jīng)濟(jì)與人的解放二者關(guān)系的探討。改革大大調(diào)動了人們的積極性,激發(fā)了社會的活力,正像作家所描述的那樣:“我們從無視人性的歷史里走來,所以我們格外迷戀這個肯定人性的時期。”在這一階段,學(xué)界對人的解放思想的研究不論是研究的領(lǐng)域,還是研究的深度都大大往前推進(jìn)了一步,呈現(xiàn)出新的階段性特點(diǎn)。

首先,從研究方法上,把視線由抽象的思辨論證轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實世界。學(xué)者開始從現(xiàn)實出發(fā),分析現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,從而尋求現(xiàn)實的解放之路。在這一階段,有相當(dāng)一部分學(xué)者對市場經(jīng)濟(jì)尤其是社會主義市場經(jīng)濟(jì)與人的解放的關(guān)系進(jìn)行了深入的探討。大部分學(xué)者認(rèn)為, 無論是資本主義制度還是社會主義制度, 市場經(jīng)濟(jì)都存在著一定的共性, 都對人的解放與發(fā)展具有二重性。即市場經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)實的運(yùn)行中肯定了人的主體性意義的同時, 又將人的主體性異化, 在為人的解放創(chuàng)造條件之時, 又使人陷入了物化的泥潭不能自拔。

其次,研究領(lǐng)域與研究深度大大擴(kuò)展了。丁立群教授在《馬克思的實踐哲學(xué)與人的解放》一文當(dāng)中變革前蘇聯(lián)教科書模式對馬克思哲學(xué)的教條理解,把馬克思哲學(xué)理解為實踐哲學(xué),從而把馬克思哲學(xué)與其他哲學(xué)思想?yún)^(qū)別開來,同時指出:“實踐哲學(xué)的歷史使命即在于對人類之現(xiàn)存狀態(tài)的否定,對人類最終獲得解放的理想社會的設(shè)定,并為這種現(xiàn)實到理想的過渡指出一條現(xiàn)實之路?！睆亩讶说慕夥盘嵘今R克思哲學(xué)歷史使命的高度。

第三,問題意識凸顯,注重對問題的探討。進(jìn)入90年代以后,中國哲學(xué)界出現(xiàn)了一個很大的轉(zhuǎn)向,根據(jù)孫正聿先生的理解,是從80年代的“體系意識”轉(zhuǎn)向90年代的“問題意識”。對人的解放的研究也同樣呈現(xiàn)出這樣的趨勢,進(jìn)入90年代以后,大部分學(xué)者注重從現(xiàn)實提出的問題出發(fā)進(jìn)行研究。比如很多學(xué)者就人的解放與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、人的解放與實踐的關(guān)系、人的解放與人權(quán)的關(guān)系、人的解放與社會發(fā)展的關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)世界里的人的解放等具體問題進(jìn)行了探討,問題意識凸顯。

當(dāng)然,這一階段的探索也有其自身的局限性,對具體問題的探討固然有助于對人的解放的深入理解,但是僅僅停留于此是不夠的,隨著實踐的不斷發(fā)展,不斷提出新的問題,我們在解決問題過程中,在探討具體問題過程中到底應(yīng)該堅持一種什么樣的思想方法、什么樣的價值取向、什么樣的立場觀點(diǎn)。這就需要一個新的體系的建立,當(dāng)然這不是對以往體系的回歸,而是建立在一個對舊體系批判改造的基礎(chǔ)上,源于實踐指導(dǎo)實踐的開放性體系。這個問題到了21世紀(jì)初期,學(xué)者才開始嘗試進(jìn)行新的創(chuàng)新與突破。

三、21世紀(jì)初至今:研究的創(chuàng)新階段

進(jìn)入新世紀(jì),對人的解放理論的研究進(jìn)入一個創(chuàng)新階段。理論創(chuàng)新是思想解放的結(jié)果。在二十多年前,高清海先生就提出:“我認(rèn)為我們關(guān)于哲學(xué)的許多觀念,都有重新思考、審查的必要,甚至有許多帶有根本性質(zhì)的觀念,都應(yīng)當(dāng)加以轉(zhuǎn)變?！盵8]在形形色色的對馬克思關(guān)于人的解放思想的研究中,北京大學(xué)陳來教授出版了一部新著,書名叫《邊界意識和人的解放》(上海人民出版社,2007年版),在學(xué)界產(chǎn)生了很大的反響。當(dāng)很多學(xué)者就“人的解放”問題發(fā)表自己的看法時,陳把人的解放問題本身作為自己的研究對象,提出了自己頗具創(chuàng)造性的看法。在這本書中陳就“人的解放”問題本身進(jìn)行思考,揭示了在研究這個問題時隱藏于人們思想中的形而上學(xué)思維方式,進(jìn)而提出“邊界意識”,來解決形而上學(xué)思維方式引起的“邏輯悖論”。

當(dāng)然,每一思想一經(jīng)形成就有自己的局限性,書中也有不少值得商榷的地方,但是我們從此文當(dāng)中讀出的不僅是思想理論本身,我們對書中體現(xiàn)出的杰出的創(chuàng)新意識,和敢于突破前人理論的勇氣更加敬佩。進(jìn)入新世紀(jì)以來,出現(xiàn)了一大批學(xué)者,在探討人的解放問題上不斷解放思想,推動了理論的創(chuàng)新與突破。新世紀(jì)的前10年是一個重要的歷史階段,實踐上,黨帶領(lǐng)全國各族人民,開創(chuàng)了中國特色社會主義事業(yè)新局面,理論上,深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀,繼續(xù)解放思想,求真務(wù)實,改革創(chuàng)新是這一時期理論研究,特別是人的解放思想研究中最鮮明的特色。

總之,改革開放以來對人的解放思想問題的研究經(jīng)過了起步、改革、創(chuàng)新三個發(fā)展階段,在每個發(fā)展階段都有自己的不同特色,這三個發(fā)展階段是一個不斷深入的、否定之否定的關(guān)系,后來的研究總是建立在前面研究的基礎(chǔ)上,并針對前面研究中存在的問題加以新的思考。通過這一歷史的分析,我們可以看到,對馬克思關(guān)于人的解放問題的探討離不開現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)生活,離不開現(xiàn)實的政治問題,離不開人們的社會生活。改革開放以來人的解放問題的研究不斷推進(jìn),正從一定層面上反映了我們改革開放事業(yè)是一個不斷往前發(fā)展的過程。另外,我們還應(yīng)該認(rèn)識到,改革開放以來對馬克思關(guān)于人的解放問題的研究是一個不斷解放思想的過程。改革開放本身就是解放思想的結(jié)果。鄧小平特別強(qiáng)調(diào)解放思想的極端重要性,他指出:“一個黨、一個國家、一個民族,如果一切從本本出發(fā),思想僵化,迷信盛行,那它就不能前進(jìn),它的生機(jī)就停止了,就要亡黨亡國。”只有不斷解放思想,才能推動我們理論研究的不斷進(jìn)步。