周 荃

摘要:中國的儒學(xué)思想對(duì)日本思想史影響深遠(yuǎn)。然而,日本的學(xué)者在吸收了中國的儒學(xué)思想后并沒有全盤接受?！皟?nèi)圣外王”論是中國儒學(xué)思想的代表觀點(diǎn)之一,日本的學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了不同的理解和演繹。

關(guān)鍵詞:內(nèi)圣外王荻生徂徠佐久間象山軟實(shí)力

中圖分類號(hào): G644文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: C文章編號(hào):1672-1578(2009)11-0191-01

《禮記》中的“內(nèi)圣外王”思想屬于儒家學(xué)派。它提倡“修己治人”,只有不斷地修煉、完善自身,才能以禮、以德感化天下,教化百姓。

1 日本古學(xué)派對(duì)“內(nèi)圣外王”論的演繹——以荻生徂徠為例

荻生徂徠是日本德川時(shí)代的儒學(xué)者,是日本近世古學(xué)派的重要代表。徂徠重視禮樂刑政,常泯除“道德義”,肯定霸者的“事功義”。徂徠已弱化了“內(nèi)圣”,著力強(qiáng)調(diào)“外王”。

徂徠說:“先王之道,安天下之道也。其道雖多端,要?dú)w于安天下?！盵1]儒家正統(tǒng)的君子之道是修身齊家治國平天下。這里徂徠把先王之道理解為就是治國平天下之道,而不提修身齊家。徂徠所謂先王之道本質(zhì)上是一個(gè)政治統(tǒng)治之道,而不是道德修養(yǎng)之道。丸山真男認(rèn)為這種“圣人之道乃至先王之道的本質(zhì),首先在于治國平天下的政治性?！?[2]直接把道規(guī)定為政治性的,與儒學(xué)通過內(nèi)圣達(dá)到外王的道德化的政治設(shè)計(jì)形成鮮明的對(duì)比。這實(shí)為一種重“外王”的方略。

這種“政治的發(fā)現(xiàn)”和“政治優(yōu)位”[3]的觀念,正如吉川幸次郎所說,“價(jià)值基準(zhǔn)存在于中國古代儒家的書籍中。但是他的演繹方法完全是獨(dú)自的。與他之前的日本或中國的任何一個(gè)學(xué)者都不同。”[4]徂徠“去內(nèi)圣而尊外王”學(xué)說,對(duì)日本幕末和明治時(shí)代的思想產(chǎn)生了不容忽視的影響。

2 日本近代初期向“外王”的靠近——以佐久間象山為例

佐久間象山可以說在一定程度上繼承了徂徠的思想。他將目光集中到軍事力量的強(qiáng)弱,提出了一個(gè)重要的文化規(guī)范,認(rèn)為“同力度德,同德量義”。換言之,在殘酷的國際較量之中,當(dāng)雙方的力量大體不相上下時(shí),“德”才能成為決定兩者優(yōu)劣的重要因素。儒學(xué)歷來強(qiáng)調(diào)“有道”與“無道”的巨大差別,佐久間象山在承認(rèn)這一原則時(shí)增加了這一重要的前提,可見“內(nèi)圣”已被放置在一個(gè)非常次要的位置上,而注重從增強(qiáng)“力”的角度來思索和設(shè)計(jì)日本未來的“外王”之路。

佐久間象山關(guān)于國家關(guān)系的思想理論,完全將焦點(diǎn)集中于武力,并以此為原則描畫了日本未來在國家關(guān)系中應(yīng)該予以實(shí)踐的基本道路,就導(dǎo)致了日本近代以后發(fā)展道路的偏離?；仡櫭髦尉S新以后日本在國際政治方面的實(shí)際行動(dòng),本世紀(jì)前半期日本不斷擴(kuò)張軍備,侵略鄰國,最終走上窮兵黷武的道路,人們可以看到佐久間象山的國際政治理念的不少痕跡。

3 從“軟實(shí)力”角度對(duì)“內(nèi)圣外王”論的解讀

“軟實(shí)力”是一個(gè)國家的文化實(shí)力,包括一國的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的吸引力、民族文化的感召力以及國家形象的親和力等。國家的文化實(shí)力它是吸引其他國家成為盟友或伙伴的“隱形資源”。孟子曾說:“域民不以封疆之界,固國不以山溪之險(xiǎn),威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助”,這個(gè)“道”就是“人心”,屬于“軟實(shí)力”的范疇?？梢?“軟實(shí)力”即“內(nèi)圣”的一個(gè)重要指標(biāo)。

對(duì)于現(xiàn)在多數(shù)國家的年輕人來說,提起日本最先想到就是機(jī)器貓等動(dòng)畫片或漫畫作品中的主人公。近年來,日本的“軟實(shí)力”在年輕人中發(fā)揮了極大的威力。然而,日本卻似乎沒有做到真正的“內(nèi)圣”。日本政府自20世紀(jì)30年代以后,在戰(zhàn)爭和殖民地統(tǒng)治的歷史問題上沒有坦然面對(duì),導(dǎo)致日本的軟實(shí)力得到弱化。在全球化和信息國際化的今天,包括“歷史問題”在內(nèi),日本國內(nèi)對(duì)亞洲各國的態(tài)度、政府的意見、社會(huì)上的輿論還有包括“靖國神社參拜”問題在內(nèi)的首相言行等等,都會(huì)很快受到外界評(píng)論。無論對(duì)外界宣傳的言辭如何動(dòng)聽,一旦內(nèi)外言行不一致,就會(huì)很快被發(fā)現(xiàn)。這樣一來,即使有動(dòng)畫片等各種載體在海外傳播,但同樣會(huì)影響到世界人民對(duì)日本的信任度,其軟實(shí)力也會(huì)變?nèi)酢?/p>

4 “內(nèi)圣外王”論的思考

日本和中國的儒學(xué)思想一衣帶水,然而儒學(xué)思想在日本的演化過程中,其最本質(zhì)的部分被摒棄,取而代之的是日本化了的政治思想。如今,我們從中國儒學(xué)的本源上重新審視“內(nèi)圣外王”論的精華部分,希望對(duì)中日關(guān)系甚至是現(xiàn)代國際體系有所啟示。倘若中日兩國人民都本著“內(nèi)修以成圣”的思想去規(guī)范自己的行為,并且在提高本國的“軟實(shí)力”上多下功夫,不是把目光局限于依靠軍事力量稱霸,那么雙方將減少許多不必要的沖突和摩擦。

參考文獻(xiàn):

[1]《辨道》日本思想大系36.荻生徂徠[M].巖波書店,1973.4.

[2](日)丸山真男.日本政治思想史研究 [M].三聯(lián)書店,2000.1. [3](日)源了圓.德川思想小史 [M]. 2000.4.

[4](日)丸山真男.日本政治思想史研究[M].三聯(lián)書店,2000.1.

[5]《徂徠學(xué)案》日本思想大系36.荻生徂徠[M].巖波書店,1973.4.