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        對(duì)??潞筒嫉隙蛴嘘P(guān)知識(shí)權(quán)力理論的社會(huì)學(xué)探析

        2009-06-15 02:40:08王艷姝
        管理觀察 2009年11期
        關(guān)鍵詞:布迪厄福柯

        摘 要:布迪厄和??碌睦碚摬糠置芮新?lián)系,整體上又相互區(qū)別、各放異彩。聯(lián)系在于他們都共同關(guān)注知識(shí)權(quán)力及教育系統(tǒng)在其權(quán)力作用過(guò)程中的作用,區(qū)別在于整體上布迪厄理論關(guān)注社會(huì)分層和階層的再生產(chǎn),??聵?gòu)建的是一個(gè)“自我、知識(shí)、權(quán)力”的三維一體的理論框架,關(guān)注社會(huì)權(quán)力漸增的治理性。

        關(guān)鍵詞:布迪厄 ???知識(shí)權(quán)力

        布迪厄(1930-2002)和福柯(1926-1984)都是后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)綜合性理論的大家,同為法國(guó)人,布迪厄執(zhí)掌歐洲社會(huì)學(xué)中心主任的位置多年,提出了“慣習(xí)—場(chǎng)域—資本-文化再生產(chǎn)”的社會(huì)學(xué)理論,而??伦铋_(kāi)始是位歷史學(xué)家,后來(lái)才將興趣轉(zhuǎn)到社會(huì)學(xué),他研究的對(duì)象包括知識(shí)、精神病學(xué)、監(jiān)獄、性及同性戀等。本文對(duì)二者有關(guān)知識(shí)的社會(huì)學(xué)思想進(jìn)行一些粗淺的分析。

        一、布迪厄和福柯的社會(huì)學(xué)思想都從結(jié)構(gòu)主義借鑒了靈感,但又與其明顯相區(qū)別

        結(jié)構(gòu)主義將社會(huì)及其產(chǎn)品作為系統(tǒng)來(lái)考察,認(rèn)為社會(huì)是二元的,人們對(duì)語(yǔ)言、知識(shí)、主觀的意義等都是社會(huì)本質(zhì)表象的反映,通過(guò)研究語(yǔ)言密碼,對(duì)其進(jìn)行解碼,就可以了解隱藏于其中的社會(huì)本質(zhì)〔1〕。

        受結(jié)構(gòu)主義的影響,布迪厄認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系,關(guān)注現(xiàn)象背后隱藏的建構(gòu)原則,注重實(shí)地實(shí)踐研究。但布迪厄與結(jié)構(gòu)主義明顯不同的是結(jié)構(gòu)主義是二元對(duì)立的,而布迪厄試圖用“實(shí)踐”的概念彌合這種對(duì)立,他認(rèn)為實(shí)踐是社會(huì)結(jié)構(gòu)和主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系的產(chǎn)物,通過(guò)實(shí)踐,社會(huì)結(jié)構(gòu)某種程度上“規(guī)定”著人們的意志,而人們的意志又通過(guò)實(shí)踐不斷地重建、形塑、改變著社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此,布迪厄?qū)⒆约旱乃枷敕Q為建構(gòu)式的結(jié)構(gòu)主義〔2〕,從而標(biāo)示了自己與結(jié)構(gòu)主義的區(qū)別。

        ??乱蚱溲芯康年P(guān)注點(diǎn)是話語(yǔ),表面上似乎與結(jié)構(gòu)主義有很深的淵源,而事實(shí)上福柯并不是一個(gè)純粹的結(jié)構(gòu)主義者。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為通過(guò)研究語(yǔ)言密碼可以了解社會(huì)的本質(zhì)結(jié)構(gòu),而??卵芯康膶?duì)象是真實(shí)的人和物——麻風(fēng)病人、精神病學(xué)家和監(jiān)獄等,同時(shí)??乱碴P(guān)注權(quán)力、控制和歷史變遷。因此??碌睦碚摷汝P(guān)乎話語(yǔ)又逃脫了結(jié)構(gòu)主義的框架,他建立的是一個(gè)“自身、知識(shí)、權(quán)力”的三維一體的理論〔3〕。

        二、布迪厄和??玛P(guān)于知識(shí)權(quán)力的不同論述

        1.布迪厄關(guān)于文化資本的理論

        布迪厄使用文化資本的概念,解釋人們社會(huì)階層的傳承性和固定性。比如兒童在受教育前,就已經(jīng)通過(guò)家庭慣灌輸了不同階級(jí)的生活方式,出生于上層階級(jí)家庭的孩子擁有下層階級(jí)孩子沒(méi)有的文化資本。除了家庭,文化資本實(shí)施作用的另一個(gè)重要場(chǎng)域是教育系統(tǒng),教育系統(tǒng)再生產(chǎn)出文化資本——教育系統(tǒng)所承認(rèn)的是統(tǒng)治階級(jí)(上層階級(jí))的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀,并以此對(duì)青年人進(jìn)行教育。而在現(xiàn)代社會(huì)中,教育是人們進(jìn)入不同工作領(lǐng)域的通行證,這樣原來(lái)在社會(huì)場(chǎng)域中處于不利地位的下層階級(jí)的孩子就繼續(xù)了他們?cè)械纳鐣?huì)地位,而每一代人都要通過(guò)學(xué)校教育走進(jìn)社會(huì),這就再生產(chǎn)和復(fù)制了現(xiàn)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系。

        2.??玛P(guān)于話語(yǔ)權(quán)力和知識(shí)權(quán)力的理論

        結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為話語(yǔ)就是說(shuō)話、交流,用符號(hào)派指事物。但??抡J(rèn)為,話語(yǔ)不僅僅是符號(hào),而且是實(shí)踐,是一套排除或制約的體系。話語(yǔ)本身存在一整套規(guī)范,規(guī)定什么可以說(shuō),什么不可以說(shuō)。福柯提出三種排除(制約)形式〔4〕:一是瘋癲和理性的區(qū)分。??抡J(rèn)為是人們首先在理性和非理性之間劃了一條明確的界線,人們看待世界的方式就是建立在理性及其明確的界線之內(nèi)的,理性及其邊界構(gòu)成了現(xiàn)代的話語(yǔ)系統(tǒng)。二是被禁止的話語(yǔ)。話語(yǔ)系統(tǒng)規(guī)定什么可以說(shuō),什么不可以說(shuō)。三是追求真理。??抡J(rèn)為真理觀念本身就是一個(gè)話語(yǔ)的排除體系?,F(xiàn)代科學(xué)就是以“追求真理”為主旨的一整套話語(yǔ)體系。

        在以上分析的基礎(chǔ)上,??路治隽私逃到y(tǒng),認(rèn)為教育系統(tǒng)本身就是一種權(quán)力系統(tǒng)。教育系統(tǒng)規(guī)定著什么是我們能說(shuō)的和能想的;什么是公共領(lǐng)域、什么是私人領(lǐng)域、什么是專家技術(shù)領(lǐng)域。學(xué)校是個(gè)人要通過(guò)的一套儀式,最終的結(jié)果是將個(gè)人分成有權(quán)威說(shuō)某些特定問(wèn)題的人和因?yàn)槿狈δ稠?xiàng)知識(shí)而被排除在嚴(yán)肅談話之外的人,這就構(gòu)成了現(xiàn)代權(quán)力的基本系統(tǒng)。

        三、布迪厄和??吕碚摰慕Y(jié)合與差異

        1.布迪厄和福柯理論的結(jié)合

        布迪厄從文化資本的概念出發(fā),認(rèn)為文化的傳遞、知識(shí)的習(xí)得是不平等的,這種不平等最初體現(xiàn)在家庭文化資本的不平等及其繼承上,其次通過(guò)教育系統(tǒng)強(qiáng)化了這種不平等,因此可以說(shuō)教育系統(tǒng)是一種權(quán)力,受統(tǒng)治目的的操縱和支配。

        福柯通過(guò)對(duì)話語(yǔ)權(quán)力的考察發(fā)現(xiàn)了知識(shí)的誕生、發(fā)展并不是自然而然的過(guò)程,也不是真理的過(guò)程,而是受權(quán)力支配的過(guò)程。而與知識(shí)最緊密相連的教育系統(tǒng),則是權(quán)力產(chǎn)生和表現(xiàn)的地方。在教育過(guò)程中,掌握了某一學(xué)科專業(yè)知識(shí)的人擁有了對(duì)這一學(xué)科的話語(yǔ)權(quán),擁有了對(duì)該學(xué)科以外人群的支配權(quán),而沒(méi)有受到良好教育、沒(méi)有任何專業(yè)知識(shí)和技能的人,則丟失了話語(yǔ)權(quán)。

        把二者的理論相結(jié)合,就會(huì)發(fā)階級(jí)、權(quán)力產(chǎn)生知識(shí),知識(shí)又再生產(chǎn)權(quán)力、階級(jí),實(shí)現(xiàn)知識(shí)(符號(hào))暴力。具體來(lái)說(shuō),應(yīng)社會(huì)統(tǒng)治的需要,某一學(xué)科誕生發(fā)展,而教育只允許統(tǒng)治階級(jí)的后嗣有條件掌握該學(xué)科知識(shí),一旦他們成為了學(xué)科領(lǐng)域?qū)<遥妥映懈笜I(yè),繼續(xù)其階級(jí)的社會(huì)統(tǒng)治。在這一點(diǎn)上,布迪厄和??碌睦碚摰玫胶芎玫慕Y(jié)合。

        2.布迪厄和??吕碚摰牟町?/p>

        布迪厄在分析文化資本、教育系統(tǒng)和文化再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上,將研究視角放在了除教育以外更廣闊的領(lǐng)域,發(fā)現(xiàn)幾乎所有的文化領(lǐng)域都有將現(xiàn)有階級(jí)復(fù)制和分化的作用。布迪厄的理論帶有某種悲觀色彩,他過(guò)多關(guān)注分層體系的再生產(chǎn),而事實(shí)上,“再生產(chǎn)”既包括“復(fù)制”也包括“變革”,更全面的圖景是應(yīng)該包括社會(huì)中的各種沖突和斗爭(zhēng),通過(guò)斗爭(zhēng),群體在一定程度上可以影響分層系統(tǒng)。這大概是布迪厄社會(huì)學(xué)理論比較薄弱的地方〔7〕。

        ??碌捏w系看似龐雜,但其實(shí)有一個(gè)不變的主題,即他對(duì)“權(quán)力”的關(guān)注。??抡J(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)治理性漸增的社會(huì),或者說(shuō)是權(quán)力控制有增無(wú)減的社會(huì),人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不被監(jiān)視和審判。對(duì)于福柯理論的評(píng)判一直爭(zhēng)論不斷,但不管怎樣,他為我們看世界提供了一個(gè)新的視角?!?/p>

        參考文獻(xiàn):

        〔1〕呂振合、吳彤,《??碌奈⒂^權(quán)力觀——一種科學(xué)知識(shí)的政治學(xué)分析》,中央民族大學(xué)學(xué)報(bào),2007年第二期

        作者簡(jiǎn)介:王艷姝(1983-),女,遼寧撫順人,鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院在讀研究生。

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