摘 要：布迪厄和福柯的理論部分密切聯(lián)系，整體上又相互區(qū)別、各放異彩。聯(lián)系在于他們都共同關(guān)注知識權(quán)力及教育系統(tǒng)在其權(quán)力作用過程中的作用，區(qū)別在于整體上布迪厄理論關(guān)注社會分層和階層的再生產(chǎn)，福柯構(gòu)建的是一個“自我、知識、權(quán)力”的三維一體的理論框架，關(guān)注社會權(quán)力漸增的治理性。

關(guān)鍵詞：布迪厄 ?？?知識權(quán)力

布迪厄（1930-2002）和?？拢?926-1984）都是后現(xiàn)代社會學(xué)綜合性理論的大家，同為法國人，布迪厄執(zhí)掌歐洲社會學(xué)中心主任的位置多年，提出了“慣習—場域—資本－文化再生產(chǎn)”的社會學(xué)理論，而?？伦铋_始是位歷史學(xué)家，后來才將興趣轉(zhuǎn)到社會學(xué)，他研究的對象包括知識、精神病學(xué)、監(jiān)獄、性及同性戀等。本文對二者有關(guān)知識的社會學(xué)思想進行一些粗淺的分析。

一、布迪厄和?？碌纳鐣W(xué)思想都從結(jié)構(gòu)主義借鑒了靈感，但又與其明顯相區(qū)別

結(jié)構(gòu)主義將社會及其產(chǎn)品作為系統(tǒng)來考察，認為社會是二元的，人們對語言、知識、主觀的意義等都是社會本質(zhì)表象的反映，通過研究語言密碼，對其進行解碼，就可以了解隱藏于其中的社會本質(zhì)〔1〕。

受結(jié)構(gòu)主義的影響，布迪厄認為社會學(xué)的研究對象應(yīng)當是社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，關(guān)注現(xiàn)象背后隱藏的建構(gòu)原則，注重實地實踐研究。但布迪厄與結(jié)構(gòu)主義明顯不同的是結(jié)構(gòu)主義是二元對立的，而布迪厄試圖用“實踐”的概念彌合這種對立，他認為實踐是社會結(jié)構(gòu)和主觀能動性辯證關(guān)系的產(chǎn)物，通過實踐，社會結(jié)構(gòu)某種程度上“規(guī)定”著人們的意志，而人們的意志又通過實踐不斷地重建、形塑、改變著社會結(jié)構(gòu)。因此，布迪厄?qū)⒆约旱乃枷敕Q為建構(gòu)式的結(jié)構(gòu)主義〔2〕，從而標示了自己與結(jié)構(gòu)主義的區(qū)別。

?？乱蚱溲芯康年P(guān)注點是話語，表面上似乎與結(jié)構(gòu)主義有很深的淵源，而事實上?？虏⒉皇且粋€純粹的結(jié)構(gòu)主義者。結(jié)構(gòu)主義認為通過研究語言密碼可以了解社會的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，而福柯研究的對象是真實的人和物——麻風病人、精神病學(xué)家和監(jiān)獄等，同時?？乱碴P(guān)注權(quán)力、控制和歷史變遷。因此?？碌睦碚摷汝P(guān)乎話語又逃脫了結(jié)構(gòu)主義的框架，他建立的是一個“自身、知識、權(quán)力”的三維一體的理論〔3〕。

二、布迪厄和?？玛P(guān)于知識權(quán)力的不同論述

1.布迪厄關(guān)于文化資本的理論

布迪厄使用文化資本的概念，解釋人們社會階層的傳承性和固定性。比如兒童在受教育前，就已經(jīng)通過家庭慣灌輸了不同階級的生活方式，出生于上層階級家庭的孩子擁有下層階級孩子沒有的文化資本。除了家庭，文化資本實施作用的另一個重要場域是教育系統(tǒng)，教育系統(tǒng)再生產(chǎn)出文化資本——教育系統(tǒng)所承認的是統(tǒng)治階級（上層階級）的意識形態(tài)和價值觀，并以此對青年人進行教育。而在現(xiàn)代社會中，教育是人們進入不同工作領(lǐng)域的通行證，這樣原來在社會場域中處于不利地位的下層階級的孩子就繼續(xù)了他們原有的社會地位，而每一代人都要通過學(xué)校教育走進社會，這就再生產(chǎn)和復(fù)制了現(xiàn)有的社會結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系。

2.?？玛P(guān)于話語權(quán)力和知識權(quán)力的理論

結(jié)構(gòu)主義認為話語就是說話、交流，用符號派指事物。但福柯認為，話語不僅僅是符號，而且是實踐，是一套排除或制約的體系。話語本身存在一整套規(guī)范，規(guī)定什么可以說，什么不可以說。?？绿岢鋈N排除（制約）形式〔4〕：一是瘋癲和理性的區(qū)分。?？抡J為是人們首先在理性和非理性之間劃了一條明確的界線，人們看待世界的方式就是建立在理性及其明確的界線之內(nèi)的，理性及其邊界構(gòu)成了現(xiàn)代的話語系統(tǒng)。二是被禁止的話語。話語系統(tǒng)規(guī)定什么可以說，什么不可以說。三是追求真理。?？抡J為真理觀念本身就是一個話語的排除體系?，F(xiàn)代科學(xué)就是以“追求真理”為主旨的一整套話語體系。

在以上分析的基礎(chǔ)上，?？路治隽私逃到y(tǒng)，認為教育系統(tǒng)本身就是一種權(quán)力系統(tǒng)。教育系統(tǒng)規(guī)定著什么是我們能說的和能想的；什么是公共領(lǐng)域、什么是私人領(lǐng)域、什么是專家技術(shù)領(lǐng)域。學(xué)校是個人要通過的一套儀式，最終的結(jié)果是將個人分成有權(quán)威說某些特定問題的人和因為缺乏某項知識而被排除在嚴肅談話之外的人，這就構(gòu)成了現(xiàn)代權(quán)力的基本系統(tǒng)。

三、布迪厄和?？吕碚摰慕Y(jié)合與差異

1.布迪厄和?？吕碚摰慕Y(jié)合

布迪厄從文化資本的概念出發(fā)，認為文化的傳遞、知識的習得是不平等的，這種不平等最初體現(xiàn)在家庭文化資本的不平等及其繼承上，其次通過教育系統(tǒng)強化了這種不平等，因此可以說教育系統(tǒng)是一種權(quán)力，受統(tǒng)治目的的操縱和支配。

?？峦ㄟ^對話語權(quán)力的考察發(fā)現(xiàn)了知識的誕生、發(fā)展并不是自然而然的過程，也不是真理的過程，而是受權(quán)力支配的過程。而與知識最緊密相連的教育系統(tǒng)，則是權(quán)力產(chǎn)生和表現(xiàn)的地方。在教育過程中，掌握了某一學(xué)科專業(yè)知識的人擁有了對這一學(xué)科的話語權(quán)，擁有了對該學(xué)科以外人群的支配權(quán)，而沒有受到良好教育、沒有任何專業(yè)知識和技能的人，則丟失了話語權(quán)。

把二者的理論相結(jié)合，就會發(fā)階級、權(quán)力產(chǎn)生知識，知識又再生產(chǎn)權(quán)力、階級，實現(xiàn)知識（符號）暴力。具體來說，應(yīng)社會統(tǒng)治的需要，某一學(xué)科誕生發(fā)展，而教育只允許統(tǒng)治階級的后嗣有條件掌握該學(xué)科知識，一旦他們成為了學(xué)科領(lǐng)域?qū)＜?，就子承父業(yè)，繼續(xù)其階級的社會統(tǒng)治。在這一點上，布迪厄和?？碌睦碚摰玫胶芎玫慕Y(jié)合。

2.布迪厄和?？吕碚摰牟町?/p>

布迪厄在分析文化資本、教育系統(tǒng)和文化再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，將研究視角放在了除教育以外更廣闊的領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)幾乎所有的文化領(lǐng)域都有將現(xiàn)有階級復(fù)制和分化的作用。布迪厄的理論帶有某種悲觀色彩，他過多關(guān)注分層體系的再生產(chǎn)，而事實上，“再生產(chǎn)”既包括“復(fù)制”也包括“變革”，更全面的圖景是應(yīng)該包括社會中的各種沖突和斗爭，通過斗爭，群體在一定程度上可以影響分層系統(tǒng)。這大概是布迪厄社會學(xué)理論比較薄弱的地方〔7〕。

福柯的體系看似龐雜，但其實有一個不變的主題，即他對“權(quán)力”的關(guān)注。福柯認為現(xiàn)代社會是一個治理性漸增的社會，或者說是權(quán)力控制有增無減的社會，人們無時無刻不被監(jiān)視和審判。對于?？吕碚摰脑u判一直爭論不斷，但不管怎樣，他為我們看世界提供了一個新的視角?！?/p>

參考文獻：

〔1〕呂振合、吳彤，《福柯的微觀權(quán)力觀——一種科學(xué)知識的政治學(xué)分析》，中央民族大學(xué)學(xué)報，2007年第二期

作者簡介：王艷姝（1983－），女，遼寧撫順人，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院在讀研究生。