崔海亮

摘要：儒家傳統(tǒng)家庭人倫關(guān)系有三種：父子、夫婦、兄弟。儒家傳統(tǒng)家庭倫理在家國一體的傳統(tǒng)社會發(fā)揮了很大作用，雖然其中的某些方面已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)代社會，但是其中的精華具有普世價值和永恒意義，在現(xiàn)代社會仍然發(fā)揮著不可替代的作用。

關(guān)鍵詞：家庭倫理；家國一體：現(xiàn)代價值

中田分類號：B222文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-7387(2009)02-0096-04

一、家庭在中國傳統(tǒng)社會的重要地位

在儒家傳統(tǒng)倫理中，家的觀念是非常重要的。儒家認(rèn)為人倫關(guān)系起源于家庭。由家庭推及家族，由家族擴(kuò)展到社會中的君臣、師友諸關(guān)系。由此構(gòu)成整個社會的政治倫理關(guān)系。其中家庭家族關(guān)系是整個封建倫常關(guān)系的基礎(chǔ)。封建社會的“三綱”：“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，其中有“兩綱”都是家庭關(guān)系，君臣關(guān)系也可由父子關(guān)系來類比。封建社會最重要的五種人倫關(guān)系：“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”也都是以家庭為基礎(chǔ)的。馮友蘭先生這樣講：“傳統(tǒng)的五種社會關(guān)系：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，其中有三種是家族關(guān)系，其余兩種。雖不是家族關(guān)系，也可以按家族關(guān)系來理解?！币虼丝梢哉f，封建社會的倫常關(guān)系。都是通過家庭來維系的，不了解家的重要性，就不了解中國傳統(tǒng)社會。我國古代的“家”與當(dāng)今“三口之家”的小家庭不一樣，而是和家族、國家聯(lián)系在一起的。至今我們還在用“國家”這個詞，就是因為在古代實際上是家國一體的。中國傳統(tǒng)社會有兩個主要特征：一是政治結(jié)構(gòu)上以家族為本位的宗法制：一是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上，以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。而家庭成為維系這兩大結(jié)構(gòu)的紐帶。無論在政治方面還是在經(jīng)濟(jì)方面，家庭都發(fā)揮著非常重要的作用。

家國一體是中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)的首要特征。文明的發(fā)展是由家族到國家，而國家的權(quán)威是通過家族來實現(xiàn)的。統(tǒng)治者利用國家政權(quán)的強(qiáng)制力量。利用宗法血緣的生理和心理基礎(chǔ)，將氏族制發(fā)展為宗法制，用宗法血緣的紐帶將家和國聯(lián)結(jié)起來。而家族就成了聯(lián)系家和國的中介。同時在社會結(jié)構(gòu)上，家族成了國家的縮影，國家則是家族的擴(kuò)大。整個國家就可以看作是一個大宗族，張載的《西銘》這樣講“乾稱父。坤稱母。予茲藐焉。乃渾然中處。故天地之塞吾其體，天地之率吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子，其大臣。宗子之家相也。尊高年。所以長其長。慈孤弱。所以幼其幼?！睆堓d就是把整個封建國家看作一個大宗族，皇帝是宗子。大臣是家相，其他人也都是同胞兄弟姐妹，尊老愛幼。上下有序。我國西周時就形成了完善的宗法制，包括家族制、家長制和嫡長子繼承制。家庭是以父權(quán)為核心的，由于宗法觀念的內(nèi)在要求。對家長的哮”就成了每個家庭成員的必然義務(wù)。同時也成為衡量家庭成員善惡與否的價值標(biāo)準(zhǔn)。在國家政權(quán)結(jié)構(gòu)中。是以君主為核心的。對君主的“忠”是每個臣民應(yīng)盡的義務(wù)，同時也是從政治上衡量個人品質(zhì)與價值的準(zhǔn)則。孝屬倫理范疇，它涉及的對象是家庭或家族中的個人，起著維系家族成員感情。協(xié)調(diào)家庭倫常的作用。忠屬于政治范疇，起著維護(hù)統(tǒng)治，協(xié)調(diào)社會秩序的作用。忠孝通過綱常聯(lián)系起來。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。對一般人而言，對父的孝也就是對君的忠?！熬又掠H孝。故忠可移于君；事兄弟，故順可移于長；居家理，故制可移于君”(《孝經(jīng)，廣揚名》)。這樣就把孝于宗族長輩的家庭宗族倫理情感，轉(zhuǎn)化成了忠于國家朝廷的政治觀念。倫理道德的作用，就在于利用家國一體的政治結(jié)構(gòu)，通過家庭這個載體，使個人的行為方式與國家的禮儀規(guī)范相一致，甚至正確地履行了家庭倫理規(guī)范，也就是從政了?？鬃诱f“書云‘孝乎為孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政。奚其為政”(《論語·為政》)。通過家族政治化和國家家族化兩個途徑，借助于家庭這個中介，使封建倫理保持一定的秩序，這樣政治統(tǒng)治的作用，就通過父子夫婦關(guān)系滲透到社會的各個角落，從而達(dá)到了穩(wěn)定社會秩序的目的。由父慈、子孝、婦從的倫理觀念所建立的家庭關(guān)系，正是君惠、臣忠、民順的國家社會關(guān)系的一個縮影。

以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國傳統(tǒng)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的顯著特征。在中國傳統(tǒng)社會，商品交換不發(fā)達(dá)，實際上是一種自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。生產(chǎn)以一家一戶為單位的小規(guī)模分散經(jīng)營為主。在一個家庭內(nèi)部，除了一些稀缺的產(chǎn)品，比如食鹽之外。絕大部分產(chǎn)品都是自己生產(chǎn)。所以分工很細(xì)，也很明確。每個家庭成員的分工都要服從家長的安排，你干什么，他干什么，井然有序。每個成員都成了生產(chǎn)鏈條上的一個必要環(huán)節(jié)，他對自己的職責(zé)非常清楚，各司其職，分工協(xié)作，整個家庭內(nèi)部的生產(chǎn)活動就得以正常有序地進(jìn)行。每個家庭的生產(chǎn)搞好了，整個國家的生產(chǎn)就搞好了。反過來講，如果家庭成員離開了家庭的生產(chǎn)關(guān)系，就如同魚離開水，樹斷了根一樣無法生存。沒有必要的生產(chǎn)資料和生活資料。脫離了他習(xí)以為常的生產(chǎn)方式，個人的作用是很難發(fā)揮的，也就很難生存下去。

由此可見，家庭在中國傳統(tǒng)社會中，確實是非常重要的。每個人都依存于一定的家庭，家庭是他生理上和心理情感上的歸屬。從生理上來講，不僅每個人都出生于一定的家庭，而且家庭的生產(chǎn)方式也是他進(jìn)行生產(chǎn)。從而才能生存的根基。脫離了家庭，個人無法開展生產(chǎn)活動，也就難以生存。從心理情感上來講，借助于家庭的宗法關(guān)系，個人才能進(jìn)行社會政治活動。才能實現(xiàn)個人的價值。個人的求學(xué)、交友、做官都要受制于家庭關(guān)系。如果脫離了家庭的倫常關(guān)系。就如同斷線的風(fēng)箏一樣，四處飄蕩，無處可依，不知何以得安身立命。因為家庭如此重要，所以《大學(xué)》中這樣講“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下太平?！卑妖R家作為治國的前提，能整治好自己的家庭，也就可以治理好國家了。中國儒家也非常注重家庭親情關(guān)系。如孔子說“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；孝悌也者，其為仁之本歟”(《論語·學(xué)而》)，把對父母的孝和對兄長的悌看作是為仁的根本。孟子也說過“親親而仁民。仁民而愛物”；“親親，仁也；敬長，義也”(《孟子·盡心上》)，認(rèn)為對親人的愛是一種與生俱來的自然而然的情感，愛親人應(yīng)勝過愛其他人。上下有別。長幼有序，親疏有遠(yuǎn)近。而墨子主張“兼愛”，孟子罵他無父。是禽獸。在先秦各家學(xué)派中，儒家是最注重家庭親情的。也正因為如此。儒家思想才可能成為中國傳統(tǒng)社會的主流思想。那么儒家是如何看待家庭倫常關(guān)系呢?下面我們著重探討一下儒家對父子、夫婦、兄弟這三種家庭倫常關(guān)系的根本看法。

二、儒家傳統(tǒng)家庭倫理的主要思想

儒家認(rèn)為父子關(guān)系是人倫之本。父子至親，父子關(guān)系是建立在血緣基礎(chǔ)之上的，是與生俱來的。也是無法選擇的。父子之間的道德準(zhǔn)則是父慈子孝。作子女的要孝敬父母?？鬃诱f：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而無怨”(《論語·里仁》)，“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”(《論語·學(xué)而》)。強(qiáng)調(diào)對父母要孝敬，不悖逆父母的意志。子承父業(yè)。孝表現(xiàn)在各個方面：要

珍惜自己的身體，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”(《孝經(jīng)·開宗明義》)。要“事親”“尊親”，“事孰為大?事親為大；守孰為大?守孝為大”(《孟子·離婁上》)?！靶⒆又?，莫大乎尊親”(《孟子·萬章上》)。孟子特別重視父子關(guān)系。而且樹立了孝子的兩個榜樣，大舜和曾參。孝不僅是心理上對父母的恭敬，還要通過一些具體的禮儀形式，像喪禮和祭禮表現(xiàn)出來。荀子認(rèn)為為父應(yīng)“寬惠”。“請問為父。曰：寬惠而有禮。請問為人子。曰：敬愛而致恭”(《荀子，君道》。為父母的也要按一定的禮節(jié)對待子女，寬厚慈愛。同時儒家還強(qiáng)調(diào)要父子相養(yǎng)。父母有養(yǎng)育子女的責(zé)任，子女也有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。《白虎通》說：“父母生子養(yǎng)長子何法?法水生木長大也。子養(yǎng)父母何法?法夏養(yǎng)長木，以火養(yǎng)母也”(《白虎通·論人事取法五行》)。父子關(guān)系是維護(hù)封建社會倫常關(guān)系的最重要的方面，也是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。今天看來，其中父慈子孝，父子相養(yǎng)這些思想還是應(yīng)該繼承的。

夫婦關(guān)系是人倫之始。《周易》這樣講：“有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣”(《周易·說卦》)。夫婦關(guān)系還是“禮之本”。《禮記》這樣講“男女有別而后夫婦有義，夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正，故日昏禮者，禮之本也”(《禮記·昏義》)。夫婦關(guān)系是一種姻緣關(guān)系，以義合。夫婦之間的道德準(zhǔn)則是夫義婦聽，夫主婦從?！抖Y記》和《白虎通》中都規(guī)定了三從四德的婦道。但其中也不乏合理的內(nèi)容?！胺驄D一體，榮恥共之”(《白虎通·論妻諫夫》)，夫婦要同甘共苦，榮辱與共。夫婦連為一體不可分離，夫婦之間雖以義合。但并不只講義。也講情?！耙詾榍樾灾螅裟信?《白虎通·總論嫁娶》)，所謂情投意合，相敬如賓，舉案齊眉。夫婦要以孝事雙方分母。夫婦關(guān)系也要通過一定的禮表現(xiàn)出來。比如生前同事宗廟，死后合葬。儒家關(guān)于夫婦關(guān)系雖有一些糟粕，但其中注重情義，夫婦一體，榮恥共之的觀點，至今仍然是十分合理的內(nèi)容。

兄弟關(guān)系是和儒家的仁愛原則聯(lián)系在一起。論語中講“四海之內(nèi)皆兄弟也”(《論語·顏淵》)。孟子說“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而矣。親之，欲其貴也；愛之，欲其富也”(《孟子·萬章上》)。兄弟之間應(yīng)互相親愛。還應(yīng)把這種仁愛之情推之四海。兄弟關(guān)系也是一種血緣關(guān)系，兄良弟悌是兄弟關(guān)系應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則。顏子推對兄弟關(guān)系的理解很有代表性，“兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方……二親及歿，兄弟相顧，當(dāng)如形之與影。聲之與音”(《顏氏家訓(xùn)·兄弟篇》)。顏子推認(rèn)為兄弟為分形連氣之人，身體雖分，血脈相通，兄弟應(yīng)和睦相處，互相顧念。中國封建社會，父親去世后?！伴L兄為父”。長子就擔(dān)當(dāng)起父親的責(zé)任，要提攜幼弟，照顧好大家庭。兄弟之間的血緣親情是其他感情所不能替代的?？上КF(xiàn)在許多家庭都是獨生子女，體會不到這種血緣親情了。但是儒家仁愛思想的精神實質(zhì)我們應(yīng)該推及。正像《論語》中子夏所說“四海之內(nèi)皆兄弟也”。

三、儒家傳統(tǒng)家庭倫理的現(xiàn)代意義

《禮記》中規(guī)定了傳統(tǒng)五種人倫關(guān)系的原則“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”(《禮記·禮運》)。除了君臣關(guān)系之外，其他四種關(guān)系準(zhǔn)則對于我們今天的思想道德建設(shè)仍有借鑒意義。相互盡責(zé)和相互友愛是這些準(zhǔn)則的精神實質(zhì)，它對于協(xié)調(diào)家庭成員之間的關(guān)系，改善道德風(fēng)尚，穩(wěn)定社會秩序，都起著非常重要的作用。但現(xiàn)在的人好像不注重家庭親情和家庭倫常關(guān)系了。孩子多年在外上學(xué)好像并不想家。偶爾往家里打次電話，還是為了讓父母寄錢。這與孔子說的“父母在，不遠(yuǎn)游”相差何其遠(yuǎn)也?許多年輕人已過而立之年，仍不想成家，成了所謂的單身貴族。這與古人所說“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”相違。結(jié)婚成家的人，下班后卻不想回家。甚至整夜不歸?！凹依锛t旗不倒。家外彩旗飄飄”，以致使越來越多的家庭解體，離婚率上升。這一切都是什么原因造成的呢?

原因無外乎兩個方面：一是愛的貧乏，一是欲望的流行。常年在外的孩子不想家，說明他已經(jīng)淡化了基于血緣關(guān)系之上的父母親情，缺少對父母的愛。另外離開父母，沒有父母的監(jiān)管，他可以更自由。為所欲為，甚至做出一些在父母的道德規(guī)范中所不允許的事情。單身貴族不成家，一方面是由于愛情的缺失，找不到真愛；另一方面，沒有婚姻的束縛，這個物欲橫流的社會無疑會給他提供更多的自由空間，更大地滿足他不斷滋生的欲望。成家的有家不歸，就是想逃避他作為丈夫和父親所應(yīng)履行的道德義務(wù)，淡化了夫妻感情和父子親情。拋棄了對家庭的愛，卻向往外面的“飄飄彩旗”，光怪陸離的社會刺激了他的感官，填充了他在家里所不能滿足的欲壑。但欲望無邊。欲壑難填，追求欲望的結(jié)果是最終只剩下了欲望。沒有父母親情，沒有夫妻感情。缺少了愛，欲望更得以肆無忌憚的滋長流行。愛的缺乏和欲望的流行卻都是因為道德支柱的倒塌，精神家園的喪失。因為只有突破道德的底線，欲望才能得以流行。這個道德的底線是什么呢?就是我們傳統(tǒng)中的天道、天理，就是維系社會，內(nèi)化到我們思想感情中的倫理道德秩序，這才是我們得以安身立命的精神家園。喪失了精神家園，就像孤獨的靈魂在無邊的荒野上飄蕩，找不到歸依；就像迷途的孩子，四處流浪，找不到回家的路。到那時候，就不是有家不歸，而真的是無家可歸了。

為何會無家可歸呢?儒學(xué)在西漢成為官學(xué)，確立了它的統(tǒng)治地位，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。董仲舒對儒學(xué)進(jìn)行了改造。建立了天人感應(yīng)的神學(xué)目的論，后來又通過三綱五常，使忠孝仁義等儒家的倫理道德成為維護(hù)社會統(tǒng)治的工具。從此以后“天地君親師”的觀念就根植于人們心中，儒家的倫理道德規(guī)范也就成了每個人自覺遵循的道德準(zhǔn)則。父慈子孝。兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠，一切都是那樣的井然有序。中國封建社會之所以延續(xù)了千余年。儒家倫理道德無疑發(fā)揮著非常重要的作用。明末以來。西方思想侵入，西方天學(xué)知識沖擊了中國人傳統(tǒng)中對天地的認(rèn)識，以“天人合一”思想為基礎(chǔ)而建立的儒家倫理道德秩序開始發(fā)生“天崩地裂”的變化。特別是十九世紀(jì)以來，西方文化伴隨著西方的堅船利炮幾乎侵入中國人生活的各個方面，作為人們思想支柱的儒家傳統(tǒng)倫理道德秩序遭到毀滅性的打擊。天、地、人的具體形態(tài)“天、地、君、親、師”被破壞殆盡。君主被趕跑了，家庭家長的權(quán)威也喪失了，師道尊嚴(yán)也隨著“打倒孔家店”而被拋到垃圾堆里了。所以說對于當(dāng)前的父子反目、兄弟成仇、夫妻分手也就不奇怪了。天道死亡了，天理何在?什么是對?什么是錯?人們茫然不知所措。中國人賴以安身立命的精神家園被毀掉了，“無家可歸”也就成了當(dāng)今中國人的歷史境遇。

沒有了精神家園，靈魂找不到依附，人們只能在精神的荒漠上四處流浪。因此必須重建精神家園。為什么要重建?因為過去的已經(jīng)被毀掉了。不可能再找回來。必須重

建一座精神家園。但重建并不是完全的“另起爐灶”，我們可以找到原來的地基，這個基礎(chǔ)是不能丟的。這個基礎(chǔ)就是符合我們這個時代的儒家傳統(tǒng)倫理道德中的精華。至于如何建，則是仁者見仁，智者見智。這也是上個世紀(jì)以來，許多學(xué)者所討論的問題，也是一個懸而未解的大問題，非本文所能解決的，也不是本文寫作的目的，但有三點需要指出：

一要弄清傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會變與未變的成份。社會是不斷變化發(fā)展的，我們應(yīng)該看到，當(dāng)今社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)，確實已發(fā)生了很大的改變。市場經(jīng)濟(jì)的實行，商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，社會化的大生產(chǎn)使家庭在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用大為減小，個人的獨立性日益增強(qiáng)，同時對利欲的追求成為推動社會發(fā)展的內(nèi)在動力，人們追逐利欲而不反。君主制的廢除，民主制的實行，使家國一體的政治結(jié)構(gòu)徹底解體，家長的權(quán)威也喪失了，家庭也不能再像以前那樣發(fā)揮家庭政治化的社會功用了，家庭與個人的政治前途也沒有必然的聯(lián)系。與傳統(tǒng)社會相比。當(dāng)今的家庭的重要性已明顯削弱，個人對家庭的依賴性也明顯降低。家庭發(fā)揮作用的方式也有明顯的改變，家庭已不再成為維系經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的紐帶。但有一點是沒有改變的，那就是家庭仍然是社會的細(xì)胞，仍然是當(dāng)今社會的基本單位。家庭在協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序方面，仍然發(fā)揮著非常重要的作用。只要這一點不改變，家庭倫常關(guān)系我們就應(yīng)該重視，

二要區(qū)分傳統(tǒng)倫理道德中的精華與糟粕。隨著社會的發(fā)展。有些傳統(tǒng)倫常關(guān)系已不復(fù)存在，如君臣關(guān)系。有些倫理道德的內(nèi)容已明顯與我們時代不適應(yīng)，如三從四德，父子相隱。愚忠愚孝等。我們應(yīng)從當(dāng)今時代發(fā)展的需要出發(fā)，挖掘我國傳統(tǒng)中豐富的倫理道德思想資源。但在利用的時候。存在著一個如何選擇的問題。也就是說哪些是精華。我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚；哪些是糟粕，我們應(yīng)該拋棄。但評判的標(biāo)準(zhǔn)也是一個問題。我們應(yīng)該站在什么樣的立場上，以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來評判什么是精華與糟粕?構(gòu)建以人為本的和諧社會應(yīng)該成為我們根本的出發(fā)點和評判的標(biāo)準(zhǔn)。凡是有利于社會和諧和人的全面發(fā)展的倫理道德，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚。對于違反人性。不利于社會和諧的倫理道德思想我們也要研究。指明其缺點，批判其不合理性。通過批判地繼承。吸收其精華。就可以為當(dāng)今的倫理道德建設(shè)提供豐富的思想資源。

三要找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點。對于當(dāng)今道德滑坡、倫理失序的現(xiàn)狀，許多人都已經(jīng)看到。而且也認(rèn)識到了其危害性。但重建倫理道德秩序不能只停留在“以德治國”“構(gòu)建和諧社會”的口號上，關(guān)鍵在于有一套切實可行的方案和有制度作為保證的落實，儒學(xué)的衰落已成為不爭的事實。有些學(xué)者指出，當(dāng)今對儒家傳統(tǒng)倫理道德貫徹最好的是韓國，而我們國家在二十世紀(jì)。已經(jīng)把中華民族賴以安身立命的“天道”殺死了?，F(xiàn)代新儒家經(jīng)過幾十年的努力，收效并不大，復(fù)興儒學(xué)還有很長的路要走。最近有學(xué)者提出“生活儒學(xué)”。認(rèn)為復(fù)興儒學(xué)，就要把儒家的倫理道德思想落實到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，比如在中小學(xué)開一些儒家思想的課程，宣傳儒家的基本思想，并納入到一些重要的考試中去。這種想法很具有啟發(fā)性，但還缺乏系統(tǒng)的方案和有制度保證的落實。筆者認(rèn)為倫理道德秩序的重建首先要找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點，這個結(jié)合點就是構(gòu)建以人為本的和諧社會。其次要有一套可行的方案和落實此方案的制度。這就需要把重建倫理道德秩序這種公民意志上升為國家意志，并用國家強(qiáng)制力來保證實施。從當(dāng)前來看，要達(dá)到這一目標(biāo)。還有很多事要做。但最迫切也是最關(guān)鍵的是。我們都要從自身做起，身體力行。最后用《論語》的一句話結(jié)束本文?！叭蔬h(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣”(《論語·述而》)。倫理道德秩序的重建，雖然是非常困難的事情，還有很多的事要做，還有很長的路要走。但我們畢竟可以“自作主宰”，把倫理道德秩序的重建，作為自己義不容辭的道德義務(wù)，內(nèi)省慎獨，存心向善，身體力行，孜孜以求，則我們就有了自己的精神家園。