隋愛國

[摘要]郁達(dá)夫小說在如何汲取古代小說營養(yǎng)方面為中國現(xiàn)當(dāng)代小說開辟了一條可資借鑒的路徑。本文以平行研究與影響研究相結(jié)合的方式考察了郁達(dá)夫小說在人物形象塑造上對(duì)中國古代小說的突破與發(fā)展。郁達(dá)夫小說不僅有選擇地傳承了中國古代小說中名士形象的某些精神因素。而且以現(xiàn)代性精神對(duì)其予以新的審視、改造，并將之融入極具現(xiàn)代性知識(shí)分子特征的零余者形象中，使之在郁達(dá)夫小說中具有新的風(fēng)貌與神采。

[關(guān)鍵詞]郁達(dá)夫小說；中國古代小說；零余者；名士；現(xiàn)代性；知識(shí)分子

雖然郁達(dá)夫小說中的“零余者”形象與中國古代小說中的“名士”有著很深的淵源，但是因?yàn)樯嫣幘车氖澜缁c現(xiàn)代化，不得不卷入現(xiàn)代的世界性格局之中在民族、階級(jí)、個(gè)人等之間所發(fā)生的現(xiàn)世生存斗爭軌道上感受其生存狀態(tài)與人生變遷，也因?yàn)樽籼俅悍颉⑼栏衲?、盧梭等外國作家的近現(xiàn)代小說的影響，他們不可能再重復(fù)名士的思想、追求與人生道路，其思想情感與人生追求由此突破中國古代文化的限制而具有新的現(xiàn)代性特征，其現(xiàn)代性特征集中表現(xiàn)為現(xiàn)代“知識(shí)分子”思想與品格的形成。

“知識(shí)分子”作為一個(gè)現(xiàn)代性概念，具有如下四點(diǎn)特征：一，在思想觀念與價(jià)值追求上，知識(shí)分子揚(yáng)棄了君父至上的人倫觀念，代之以個(gè)人為本位的人道主義，二，在人格類型上，知識(shí)分子擺脫了由“圣人”之“弟子”與“君王”之“臣民”的雙重身份帶來的依附型人格，代之以由“自由”的思想者、國家“公民”的現(xiàn)代社會(huì)身份而來的自由型人格；三，在社會(huì)角色上，“名士”憑借言、行合一的雙重方式進(jìn)入官僚系統(tǒng)來達(dá)成其修齊治平的人生目標(biāo)與社會(huì)理想，不僅是現(xiàn)實(shí)社會(huì)行為的實(shí)踐者，也是其批評(píng)者，現(xiàn)代知識(shí)分子則既拒絕了政治、經(jīng)濟(jì)圈的誘惑，放棄了社會(huì)實(shí)踐者的角色，又放棄了代“君父”立言的代言者角色，而選擇了獨(dú)立于現(xiàn)存政治權(quán)力、商業(yè)利益圈的自由、公正的社會(huì)言論者角色；四，在生存方式與生存心態(tài)上，“名士”等傳統(tǒng)讀書人選擇了以出、入世相兼的生存方式，形成了進(jìn)退裕如的生存心態(tài)；現(xiàn)代知識(shí)分子則以入世為主，在個(gè)體與社會(huì)的動(dòng)態(tài)關(guān)系中尋找平衡點(diǎn)，追求個(gè)體自由與人類社會(huì)的和諧發(fā)展，其心態(tài)的積極與否都是其在世生存狀態(tài)的反應(yīng)。如果以上述標(biāo)準(zhǔn)來衡量，郁達(dá)夫小說中的“零余者”形象顯然已經(jīng)具備現(xiàn)代知識(shí)分子的精神與特征。

郁達(dá)夫小說中的“零余者”，從其足跡的世界性范圍與否來說，可分為兩類：一類是具有留學(xué)生身份的現(xiàn)代知識(shí)分子，分布在《沉淪》《南遷》《銀灰色的死》《胃病》《空虛》等留學(xué)生小說，以及《蔦蘿行》《血淚》《茫茫夜》《秋柳》《離散之前》《十三夜》《楊梅燒酒》《瓢兒和尚》等書寫留學(xué)生歸國生涯的現(xiàn)世生存小說中；另一類是不具有留學(xué)背景的現(xiàn)代知識(shí)分子，分布在《春風(fēng)沉醉的晚上》《過去》《微雪的早晨》《迷羊》《她是一個(gè)弱女子》《出奔》等描寫國內(nèi)漂泊的現(xiàn)代游子小說中。上述兩類小說中的“零余者”固然生存空間有別，然而無不具備現(xiàn)代知識(shí)分子的精神特征。

第一類“零余者”曾經(jīng)留學(xué)異國，其身份無論是學(xué)生、教師，還是作家、畫家、編輯等，無不居于執(zhí)政集團(tuán)之外，其言論也無不體現(xiàn)出知識(shí)分子的現(xiàn)代特征。“零余者”，在《離散之前》中是報(bào)刊編輯，在Ⅸ春風(fēng)沉醉的晚上》中是自由撰稿人，在《蔦蘿行》《茫茫夜》《秋柳》等中則是教師。在《南遷》的演講場景中，伊人不是將自己視為“君父”的代言者，也不是把自己打扮成“禮教”的化身，而是站在“人道主義”的立場上，同情弱勢群體的遭遇，抨擊社會(huì)的貧富不公，自由、公正地發(fā)表個(gè)人意見。在《離散之前》中，“零余者”們以焚毀雜志來表達(dá)對(duì)社會(huì)惡勢力的不滿與抗議，同樣呈現(xiàn)出社會(huì)文化之現(xiàn)代批評(píng)者的精神特征。更重要的是，這些“零余者”都曾經(jīng)在日本這個(gè)已經(jīng)走上現(xiàn)代化軌道的現(xiàn)代民族國家學(xué)習(xí)、生活過，親身體驗(yàn)過異域的現(xiàn)代生活，具有深刻的現(xiàn)代生存體驗(yàn)，形成了以個(gè)體自由為本位的價(jià)值觀念，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求建立與發(fā)展現(xiàn)代民族國家的社會(huì)理想。《沉淪》中的“他”盡管生活在充滿民族歧視的日本，卻不僅沒有否定其追求個(gè)人自由的價(jià)值觀念，而且依此為據(jù)來追求靈肉二重一致的現(xiàn)代愛情，追求靈與肉二重一致的現(xiàn)代人格?！犊仗摗分械摹百|(zhì)夫”雖說是個(gè)人的愛情與職業(yè)雙雙落空，冀望國家復(fù)興的夢想也遙遙無期，觸目之處無不令人失望，但是作者對(duì)此雙重“空虛”的反復(fù)書寫并非為了棄今復(fù)古，而是對(duì)個(gè)人自由與現(xiàn)代民族國家理想的呼喚與悲歌。《蔦蘿行》為包辦婚姻苦悶不已，為深受傳統(tǒng)禮教思想毒害的妻子傷心，更為知識(shí)分子的進(jìn)退失據(jù)的生存悲劇向社會(huì)發(fā)出強(qiáng)烈的抗議?！妒埂芬匀毡局趁衽c大陸混戰(zhàn)為背景給主人公的不懈追索畫上暗淡的輪廓與色調(diào)，在理想破碎而死去的悲涼書寫中抗訴了黑暗的現(xiàn)實(shí)，傳達(dá)出為了自由，永不停息地追求愛與美的理想的人生信念，張揚(yáng)了個(gè)體自由的現(xiàn)代理念。

第二類“零余者”雖說不曾到國外游歷或?qū)W習(xí)過，然而因?yàn)樯硖幹型馍鐣?huì)文化碰撞與交融而走向現(xiàn)代化的現(xiàn)代文化語境里，也都養(yǎng)成了開放的視野、心態(tài)，形成了現(xiàn)代思想觀念與價(jià)值追求，形成了現(xiàn)代知識(shí)分子的思想與品格。首先，其中的“零余者”屬于擔(dān)當(dāng)思想傳播重任的知識(shí)分子。《過去》中的李白時(shí)是一家報(bào)館的編輯，《她是一個(gè)弱女子》中的吳一粟是一家婦女雜志的編輯，《微雪的早晨》的“我”和朱雅儒都是大學(xué)生，等等不一而足。他們置身于現(xiàn)代世界格局之民族危機(jī)與中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)代語境中，為現(xiàn)代思想所激蕩，希望能夠憑借先進(jìn)的理念、廣博深厚的現(xiàn)代學(xué)術(shù)修養(yǎng)來改造人生、造福社會(huì)，實(shí)現(xiàn)他們的自由夢想?！段⒀┑脑绯俊分械闹煅湃謇_在包辦婚姻的舊殼里不得解脫，圍困在小軍閥作成作福娶走心愛女人卻無能為力的精神煉獄中不能自拔，為此他如饑似渴地讀書，希望從中找到救贖自我和社會(huì)的道路。他對(duì)社會(huì)文化的批評(píng)不僅為個(gè)人而發(fā)，而且也具備了現(xiàn)代社會(huì)批評(píng)的視野、立場與眼光，因?yàn)樗m然不曾出國，但是所接受的也仍然是現(xiàn)代知識(shí)與思想的教育，所追求的愛情自由、社會(huì)公平等也是建立在現(xiàn)代思想系統(tǒng)之上的。《她是一個(gè)弱女子》中的吳一粟和《過去》中的李白時(shí)作為現(xiàn)代知識(shí)分子不僅憑借其手中的筆謳歌戀愛、崇拜母性，而且在其生活中憑借個(gè)人的才華、思想與意志來選擇配偶，盡管結(jié)果并不理想，但是吳一粟對(duì)于鄭秀岳的包容、憐惜、李白時(shí)對(duì)老三的放手等都體現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)女性的尊重與同情，對(duì)女性悲劇命運(yùn)的理解與同情，如此種種無不體現(xiàn)了人格平等的現(xiàn)代價(jià)值觀念。

既然如此，那么“零余者”形象與中國古代小說之文人化傾向突出的小說中“名士”的相似命運(yùn)、性情與頹廢氣息又該如何理解呢?筆者以為，這些相近相似的因素一方面體現(xiàn)了“零余者”形象的中國文化特征，另一方面他們?cè)诂F(xiàn)代生存語境的制約下，在現(xiàn)代文化理想的照耀下，大都與中國古代小說中的名士氣名似實(shí)異，形成了新的現(xiàn)代特質(zhì)。

首先，所謂的“名士飄零”在郁達(dá)夫小說中表現(xiàn)為建立在現(xiàn)代自由理念基礎(chǔ)上的事業(yè)、愛情的挫折與失落，然

而在中國古代小說中往往是與修齊治平的儒家治世理想聯(lián)系在一起的?！段骱言挕分械鸟樫e王隱姓埋名是因?yàn)橛懛ノ鋭t天的失敗，而討伐武則天則是其歸心大唐的臣民心態(tài)所致?！都t樓夢》中的賈寶玉之所以對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)恨之入骨，追求以女兒為載體的“凈土”，是因?yàn)閻簼岬膲m俗世態(tài)阻斷了心中所向往的真儒境界的在世實(shí)現(xiàn)?！痘ㄔ潞邸分许f癡珠的“孤憤”也并不是封建制度及其思想傳統(tǒng)的壓迫所造成的，而是因?yàn)椴荒馨凑湛酌蟼鹘y(tǒng)為自己畫下的道路來實(shí)現(xiàn)家國夢。與之相比，郁達(dá)夫小說中“零余者”的悲劇人生無不建立在現(xiàn)代價(jià)值系統(tǒng)之上，是其個(gè)人性的事業(yè)，愛情追求與社會(huì)性的現(xiàn)代民族國家理想的失敗，可以說是一種現(xiàn)代性挫折?！冻翜S》如是，《空虛》如是，《清煙》與《煙影》也如是，在此不贅。

其次，所謂的“名士氣”盡管在郁達(dá)夫小說中依然表現(xiàn)為率真自然的性情、獨(dú)守個(gè)性的意識(shí)，不肯與時(shí)世妥協(xié)，恃才傲物、憤世嫉俗的“狂者”與不肯阿附時(shí)人，清高自許、適性怡情的“狷者”姿態(tài)，但是，其姿態(tài)與意識(shí)在現(xiàn)代人本主義思想的照耀下具有新的內(nèi)涵。其一，在中國古代小說中，“名士”的率性自然，獨(dú)守個(gè)性，并非真的要立意顛覆中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念，而是因?yàn)楹诎凳赖雷钄嗔怂麄冃摭R治平的人生道路，他們進(jìn)退失據(jù)，不得不佯狂，不得不狷介自守。也就是說，無論是經(jīng)歷了怎樣的扭曲，言論是多么的偏激，其內(nèi)里的本真意向大多還是維護(hù)儒教傳統(tǒng)的，起碼不是要推翻它。但是，在郁達(dá)夫小說中則更多意味著批判中國傳統(tǒng)的人倫價(jià)值觀、建構(gòu)現(xiàn)代以人為本的現(xiàn)代精神訴求。《沉淪》中“他”的自我暴露等帶有挑戰(zhàn)傳統(tǒng)禮教的意味，其思想基礎(chǔ)就是現(xiàn)代人本主義的個(gè)體自由。其二，在郁達(dá)夫小說中，“在世的恃才傲物、憤世嫉俗與避世的清高自許、適性怡情”雖說更多表現(xiàn)為對(duì)于“名士風(fēng)度”的繼承，但是也并非就沒有現(xiàn)代性價(jià)值的新內(nèi)涵。恃才傲物、憤世嫉俗來源于“零余者”的悲劇遭際，體現(xiàn)了他們對(duì)于個(gè)人人格構(gòu)成中的才華因素的自信，其憤世嫉俗則不僅是源自個(gè)人的切膚之痛，而且也是當(dāng)時(shí)轉(zhuǎn)型中的現(xiàn)代中國的專制與不公的社會(huì)文化狀態(tài)所致。比如，《沉淪》中的退學(xué)事件就是因?yàn)樽约旱耐瑢W(xué)受欺負(fù)，看不慣學(xué)校當(dāng)局的專制。避世的清高自許、適性怡情則是主人公尋求社會(huì)認(rèn)同失敗的一種極端反應(yīng)，依然隱現(xiàn)著現(xiàn)代精神的閃光。例如，在《遲桂花》中，“我”對(duì)于山水景色的迷醉，特別是對(duì)于“蓮”的自然率真性情的贊賞，固然流露出離世的消極傾向，卻也依然貫穿著對(duì)人的尊重與關(guān)懷的現(xiàn)代人文價(jià)值追求。

最后，談一談?lì)j廢心態(tài)。筆者挖掘了郁達(dá)夫小說“零余者”頹廢心態(tài)的中國因緣，斷言郁達(dá)夫小說中的頹廢心態(tài)不同于西方的世紀(jì)末情緒，不具有人類末日之無可救贖的絕望背景，而是與中國古代小說中名士的頹廢心態(tài)一樣具有現(xiàn)實(shí)性、不徹底性，表現(xiàn)為個(gè)人與家、國的兩關(guān)性、入世之焦灼與出世之超脫的兼行。不過，與中國古代小說相比，郁達(dá)夫小說中的頹廢心態(tài)則有所突破與發(fā)展，其性質(zhì)是屬于現(xiàn)代的。如果說中國古代小說中的頹廢心態(tài)在更大程度上與中國封建士大夫的仕途窮達(dá)相關(guān)，或者來自于中國封建文化的沒落，那么在郁達(dá)夫小說中則更多來自于西方列強(qiáng)入侵與中國封建社會(huì)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中國家前途和個(gè)人命運(yùn)未卜的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，是民族要求、個(gè)人追求難以在短期達(dá)成的一種現(xiàn)實(shí)焦慮。在中國新文學(xué)初期，有個(gè)特別突出的現(xiàn)象，“處于動(dòng)蕩生活之中的留日留法學(xué)生，由于對(duì)中國的封建傳統(tǒng)與西方的資本主義抱有‘雙重的失望，他們對(duì)現(xiàn)代主義一般都比較容易接受。魯迅、周作人是如此，創(chuàng)造社成員更是如此?！庇暨_(dá)夫小說中“零余者”的頹廢心態(tài)也正是此“雙重的失望”的結(jié)果。因此，郁達(dá)夫小說頹廢心態(tài)之個(gè)人與民族國家的兩關(guān)性，完全不同于中國古代小說中個(gè)人與家族、朝廷的兩關(guān)，因?yàn)閷?duì)家族、朝廷的關(guān)懷正是中國古代封建倫理觀念的反映，個(gè)人與民族國家的兩關(guān)則意味著現(xiàn)代價(jià)值體系中的個(gè)人價(jià)值與現(xiàn)代民族國家理念的彼此互動(dòng)，完全屬于現(xiàn)代知識(shí)分子的思想與價(jià)值追求。另外，在一定程度上說，“這種傷感頹廢實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的悲憤激越情緒的一種摧抑，浪漫的情調(diào)中是有反抗和破壞心情的”。無論是對(duì)于禮教傳統(tǒng)，民族歧視，還是罪惡的軍閥統(tǒng)治，郁達(dá)夫小說中的“零余者”都表現(xiàn)出迫切希望個(gè)人自由與國家富強(qiáng)的焦灼心理，蘊(yùn)涵著更為積極的未來預(yù)期。

筆者以為，“零余者”形象，不僅僅是郁達(dá)夫繼承中國古代小說的“名士”傳統(tǒng)，將“名士形象”給予現(xiàn)代改寫的結(jié)果，更是立足于自身的現(xiàn)代性悲劇性體驗(yàn)與思考，汲取外來小說的營養(yǎng)，將“名士形象”置于現(xiàn)代語境中，運(yùn)用以個(gè)體自由為靈魂的現(xiàn)代人本主義的思想之光進(jìn)行了極具力度的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的結(jié)果。