肉色加

魯迅小說《祝?！返慕Y(jié)構(gòu)線索，除“我”外，就是衛(wèi)老婆子。她成為線索人物的重要條件：1.衛(wèi)老婆子的娘家是衛(wèi)家山人，而祥林嫂又是她母親的鄰舍。2.衛(wèi)老婆子的社會身份是個中人，她為祥林嫂聯(lián)系工作，為她找活兒干。她成為祥林嫂一生悲慘遭遇的另一個實際見證人。而“我”只是聽說而已，并沒有親見。在說明這個線索之前，先要說明一點，魯迅把祥林嫂的活動范圍鎖定在魯鎮(zhèn)，而對祥林嫂在魯鎮(zhèn)之外的生活采取了間接方式來寫，或由祥林嫂自敘，或由他人轉(zhuǎn)述。明白這一點，就容易明白衛(wèi)老婆子所起的線索作用。小說中是衛(wèi)老婆子把祥林嫂介紹到魯鎮(zhèn)的魯四老爺家，并說明了其家庭變故。又是衛(wèi)老婆子帶著祥林嫂的婆婆找到魯四老爺家，讓其家里人將其抓回去。在新年將盡時，衛(wèi)老婆子把祥林嫂再嫁賀老六的事告訴四嬸。兩年后的秋天，衛(wèi)老婆子第二次把祥林嫂帶到魯四老爺家。由于喪夫死子的沉重打擊，祥林嫂漸漸精神不濟。四嬸等人于是想打發(fā)她走，叫她回到衛(wèi)老婆子那里去。衛(wèi)老婆子哪里會管她的事情？于是，祥林嫂淪落為一個乞丐。由此看來，衛(wèi)老婆子的線索作用在小說的主體部分得到充分體現(xiàn)。兩條線索互為表里，平行推進，彼此呼應(yīng)，共同結(jié)構(gòu)出一篇完美的小說。

兩條線索的作用是不同的。兩條線索展現(xiàn)出兩個世界?！拔摇弊鳛楸韺泳€索而存在，展現(xiàn)出一個理想的理性批判的世界。衛(wèi)老婆子作為深層線索而存在，展現(xiàn)出一個實在的現(xiàn)實生活的世界。

先說線索人物“我”?！蹲８！分羞@樣寫道：

“我獨坐在發(fā)出黃光的菜油燈下想，這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要驚訝她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得干干凈凈?！?/p>

這一段話提出來兩個截然不同的觀點：一是把祥林嫂這個婦女當(dāng)作玩物，不當(dāng)人看待；二是把女人也看成人來看待。顯然，“我”是持有后一觀點的。這正是人文主義觀念在小說中的體現(xiàn)。魯迅正是通過“我”這個人物對這個非人世界進行了強烈批判，控訴了封建禮教“吃人”的罪惡。魯迅用自己的筆向世人展現(xiàn)出魯鎮(zhèn)──舊中國農(nóng)村社會的縮影──這座鐵屋子的黑暗沉悶，以此警醒世人。雖然小說中的“我”并沒有給祥林嫂指出一條生活的出路，但婦女解放已經(jīng)提出，令人深思。祥林嫂之死說明婦女解放問題的急迫性和嚴(yán)重性。因此，為那些仍然活著的祥林嫂尋找生活的出路，正是當(dāng)時的一個艱巨的社會任務(wù)。我想，這就是魯迅寫祥林嫂這個人物的意圖吧。

再說衛(wèi)老婆子。她在祥林嫂悲劇命運中起到推波助瀾的作用。她把祥林嫂從一個火炕中推到另一個火炕，看其在火炕中掙扎而無動于衷。她勢利，冷默，麻木，不但喪失了感受別人痛苦的能力，而且以欣賞的眼光來看待別人的不幸。在給四嬸講述祥林嫂再嫁的事情時，她的個性得到充分的展現(xiàn)。衛(wèi)老婆子對此事很贊賞：一是她認為祥林嫂交了好運。她對四嬸說：“我在娘家這幾天，就有人到賀家坳去，回來說看見他們娘兒倆，母親也胖，兒子也胖；上頭又沒有婆婆；男人所有的是力氣，會做活；房子是自家的。──唉唉，她真是交了好運了。”二是她夸獎祥林嫂的婆婆倒是個精明強干的女人呵，很有打算，把祥林嫂嫁到深山野坳里去，賺了不少錢，為二兒子娶了媳婦。三是對祥林嫂鬧婚，持否定態(tài)度。四嬸問祥林嫂竟肯依，她說：“這有什么依不依。鬧是誰也總要鬧一鬧的；只要用繩子一捆，塞在花轎里，抬到男家，捺上花冠，拜堂，關(guān)上房門，就完事了?？墒窍榱稚┱娉龈瘢犝f那時實在鬧得厲害……”由此看出，衛(wèi)老婆子自己雖然也是女人，但也不把女人當(dāng)作人看待，把女人當(dāng)作物品可以買賣，把女人當(dāng)作強者手里的玩物。因此，衛(wèi)老婆子集中體現(xiàn)了現(xiàn)實社會的特性。

這兩個線索人物形成鮮明的對比，缺一不可。無“我”則不足以表達魯迅對舊社會的批判意識，不能提升《祝福》的思想意義。無衛(wèi)老婆子，則不足以展現(xiàn)魯鎮(zhèn)這個社會的現(xiàn)實特點，祥林嫂“半生事跡的斷片”則難以連綴一起。