史祥來(lái)

西方現(xiàn)代主義藝術(shù)是繼古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義之后崛起的第四大藝術(shù)思潮,其中包括許多大小文藝流派。幾乎所有的藝術(shù)門類都受其影響,它是現(xiàn)代西方藝術(shù)潮流中的重要流派。

現(xiàn)代主義的基本特征可從三個(gè)層次來(lái)認(rèn)識(shí)。

一、現(xiàn)代主義與其他思想一樣。是以哲學(xué)思想為其根源的,是某種哲學(xué)思潮在藝術(shù)上的表現(xiàn)?，F(xiàn)代主義是以尼采的唯意志論、柏格森的生命哲學(xué)、弗洛伊德的精神分析學(xué)、薩特的存在主義為其哲學(xué)基礎(chǔ),或者說(shuō)是其哲學(xué)的藝術(shù)表達(dá)。就藝術(shù)思想而言,現(xiàn)代主義反映了西方社會(huì)的種種現(xiàn)實(shí)矛盾和異化現(xiàn)象。表現(xiàn)了對(duì)資本主義社會(huì)的不滿和否定。但這種不滿和否定是對(duì)社會(huì)和人類前途的危機(jī)意識(shí)和悲觀絕望情緒的反映。

二、現(xiàn)代主義美學(xué)思想的淵源是康德的主觀唯心主義美學(xué)。并深受柏格森的美學(xué)思想及弗洛伊德、萊格心理學(xué)的影響。在藝術(shù)觀上強(qiáng)調(diào)自我,強(qiáng)調(diào)主觀。強(qiáng)調(diào)直覺和潛意識(shí)在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用,否認(rèn)理性的作用,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式本身的價(jià)值。因此,現(xiàn)代主義往往走向形式主義的極端。

三、現(xiàn)代主義的藝術(shù)方法是其哲學(xué)思想和美學(xué)簡(jiǎn)介的必然結(jié)果。正因?yàn)槿绱?現(xiàn)代主義拋棄了傳統(tǒng)的藝術(shù)手法,創(chuàng)造了許多全新的藝術(shù)手法以表達(dá)其“全新”的觀念。柏格森認(rèn)為只有直覺才能認(rèn)識(shí)真理或顯示瞬間的印象和幻覺。他提出“心理時(shí)間”的概念,啟發(fā)寫作方法。弗洛伊德說(shuō):“藝術(shù)即做夢(mèng)”。引導(dǎo)超現(xiàn)實(shí)主義有表現(xiàn)夢(mèng)幻的潛意識(shí)。

從這三個(gè)層次來(lái)認(rèn)識(shí),我們便可發(fā)現(xiàn):對(duì)整個(gè)現(xiàn)代主義藝術(shù)來(lái)講,我們不能移植、不能照搬。因?yàn)樽鳛檎軐W(xué)這樣一種上乘建筑所賴以存在的基礎(chǔ),我們西方的情況截然相異。尼采、柏格森、薩特的哲學(xué)在我國(guó)并無(wú)存在的土壤,充其量只是在知識(shí)界的一定程度的影響而已。從根本上講,現(xiàn)代主義在中國(guó)不可能生根,無(wú)論我們是否歡迎它。因此,對(duì)現(xiàn)代主義無(wú)論照搬模仿的態(tài)度還是深惡痛絕的態(tài)度都改變不了社會(huì)生活和藝術(shù)的關(guān)系這一規(guī)律。也正是這一規(guī)律決定了的現(xiàn)代主義在中國(guó)的命運(yùn)。

那么現(xiàn)代主義對(duì)我們的影響又從何而來(lái)呢?

在藝術(shù)界,尤以一部分青年畫家,受西方現(xiàn)代哲學(xué),尤其受存在主義哲學(xué)的影響,欣賞現(xiàn)代主義的人無(wú)例外是受其表現(xiàn)思潮和作品所體現(xiàn)的思想內(nèi)容的吸引,并非僅僅傾心于現(xiàn)代主義的藝術(shù)手法。

再有一個(gè)原因是:中國(guó)藝術(shù)功利性強(qiáng)調(diào)過(guò)分公式化、概念化、圖解說(shuō)教的傾向使人們感到厭煩,從而向往與之相反的藝術(shù),有人稱之為逆反心理:在我們沒有創(chuàng)造出更好的藝術(shù)時(shí),現(xiàn)代主義似是最現(xiàn)成的替代品。

最后一個(gè)原因毋庸諱言,現(xiàn)代主義有一定程度的合理性。不承認(rèn)這一點(diǎn),有些事實(shí)便無(wú)法解釋。

現(xiàn)代主義關(guān)于藝術(shù)想象、直覺及潛意識(shí)在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用,其立論失之偏頗,但有合理因素。追求主觀和認(rèn)識(shí)的真實(shí)增加了藝術(shù)的動(dòng)人程度?，F(xiàn)代主義的藝術(shù)手法當(dāng)然是為其內(nèi)容服務(wù)的,但藝術(shù)手法本身并無(wú)階級(jí)性。在一定條件下,可以為我們所借鑒。

現(xiàn)代主義早已成為一個(gè)必須正視的事實(shí)。如果我們把傳統(tǒng)廣義地理解為今天以前的全是傳統(tǒng),那么現(xiàn)代主義便已是傳統(tǒng)的一部分了。我們當(dāng)然可以像對(duì)待其他傳統(tǒng)那樣取其精華去其糟粕。為了學(xué)習(xí)藝術(shù),應(yīng)當(dāng)對(duì)所有的流派都有所了解,我們應(yīng)當(dāng)把所有藝術(shù)創(chuàng)作的能力、認(rèn)識(shí)生活的能力、發(fā)現(xiàn)題材的能力、駕馭形式因素的能力……都看作基本功。對(duì)繪畫而言,基本功遠(yuǎn)不僅是素描,藝術(shù)青年在學(xué)習(xí)和尋找自己風(fēng)格的摸索中,可能在一定的階段,嘗試某種現(xiàn)代主義手法。這原不足怪,我們所要反對(duì)的是對(duì)于頹廢消極、厭世情緒的欣賞和模仿,無(wú)論是東方的還是西方的;現(xiàn)代的或是傳統(tǒng)的都為藝術(shù)表現(xiàn)增加了新的語(yǔ)匯。模仿他人是沒出息的,借鑒是為了創(chuàng)造,我們需要?jiǎng)?chuàng)造我們自己的新的藝術(shù)。只要我們有新的內(nèi)容表現(xiàn),我們就會(huì)創(chuàng)造出新的藝術(shù),如果暫時(shí)沒有,我們也不反對(duì)走別人的路,在借鑒別人之處的同時(shí)創(chuàng)造出符合我國(guó)民族審美習(xí)慣的新的形式。

作者單位:江蘇省連云港海慶中學(xué)