陳達(dá)波

摘 要:《王光祈文集》的出版為我們提供了一個(gè)全面向王光祈先生學(xué)習(xí)的范本。對(duì)照王光祈的治學(xué)精神,反思當(dāng)前的諸如學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗等現(xiàn)象,更有針對(duì)性。我們需要更多像王光祈先生這樣的知識(shí)分子,充實(shí)我國(guó)的學(xué)術(shù)理論研究隊(duì)伍。

關(guān)鍵詞:王光祈文集;王光祈;治學(xué)精神;啟示

中圖分類號(hào):J60-02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004-2172(2009)04-0015-03

較完整搜集了王光祈生平著述、全面反映王光祈治學(xué)思想,歷經(jīng)20余年,由四川音樂學(xué)院編撰、巴蜀出版社出版的《王光祈文集》,在王光祈研究學(xué)者、中國(guó)音樂史學(xué)家們的期盼和等待中,終于在四川音樂學(xué)院舉行建校70周年校慶期間,與廣大讀者見面了!同時(shí)也為建國(guó)60周年獻(xiàn)出了一份厚禮。這是迄今為止,搜集王光祈文獻(xiàn)最全的一套文集。捧著洋洋灑灑300余萬字,散發(fā)著油墨清香的厚厚3卷5冊(cè)裝潢精美的文集,令人愛不釋手,急切地認(rèn)真通讀,以探究王光祈的歷史功績(jī)。文集搜集了王光祈各類文獻(xiàn)130余部(篇),詩(shī)詞及歌詞近40首,從中我們可以更好地了解他在各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成就,以激勵(lì)今天的人們學(xué)習(xí)、研究。

王光祈1892年出生于四川省溫江縣,即現(xiàn)今成都市溫江區(qū)。在五四運(yùn)動(dòng)前后,是一位杰出的社會(huì)活動(dòng)家。他在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期和李大釗等人發(fā)起組織了“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”社團(tuán),并介紹了毛澤東、惲代英、張聞天等加入該會(huì)。1920年,他以《晨報(bào)》、《申報(bào)》等特約記者的身份赴德國(guó)研習(xí)政治經(jīng)濟(jì)。王光祈到德國(guó)法蘭克福后,一方面學(xué)習(xí)德文和攻讀政治經(jīng)濟(jì)學(xué),一方面為國(guó)內(nèi)的報(bào)刊寫通訊稿,考察德國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的復(fù)興,為中國(guó)的發(fā)展尋找借鑒之路。王光祈從小喜歡弄笛吹簫,哼川戲昆曲,加之處于德國(guó)這樣一個(gè)音樂藝術(shù)極為發(fā)達(dá)的國(guó)家,于是利用工讀之余重操舊日之好,跟德國(guó)私人音樂教師學(xué)習(xí)小提琴,遂放棄了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。在這時(shí),他發(fā)現(xiàn)了音樂藝術(shù)所具有的社會(huì)性,覺得“欲使中國(guó)人能自覺其為中華民族,則宜以音樂為前導(dǎo)?！釋⒌抢鲋畮p,吹黃鐘之律,使中國(guó)人固有之音樂血液重新沸騰。吾將使吾日夜夢(mèng)想之‘少年中國(guó),燦然涌現(xiàn)于吾人之前。”[1]1923年,王光祈在柏林一所音樂?？茖W(xué)校攻讀音樂理論。1927年,他考入柏林大學(xué)攻讀音樂學(xué)。自從改學(xué)音樂以來,他一方面學(xué)習(xí)音樂、樂器知識(shí),一方面也向國(guó)內(nèi)介紹德國(guó)音樂、歐洲音樂,向德國(guó)介紹中國(guó)古典音樂,進(jìn)行中西音樂的比較研究。整個(gè)求學(xué)期間,王光祈以其堅(jiān)韌不拔的精神和求實(shí)的作風(fēng),潛心學(xué)術(shù)研究,其成就贏得了國(guó)內(nèi)音樂界的矚目。1934年,他以論文《論中國(guó)古典歌劇》獲得博士學(xué)位。

王光祈先生一生著述甚豐,除了大量音樂著述外,王光祈的論著還涉獵國(guó)防、外交、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等領(lǐng)域,以及散見于中外報(bào)刊的文章、通信多篇。為全面評(píng)價(jià)王光祈的一生,肯定他在中國(guó)近現(xiàn)代音樂史上應(yīng)有的地位,改革開放以后,中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)、四川音樂學(xué)院、溫江人民政府等單位于1984年起,先后舉辦了3次王光祈學(xué)術(shù)研討會(huì):首次是1984年6月的“首屆王光祈研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”,其次是1992年8月的“紀(jì)念王光祈先生誕生100周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”,第三次是2002年12月王光祈先生誕生110周年之際的“紀(jì)念王光祈先生社會(huì)活動(dòng)暨學(xué)術(shù)交流會(huì)”和“首屆王光祈音樂節(jié)”。在這3次會(huì)議上,許多專家學(xué)者都呼吁,為全面反映王光祈先生真實(shí)的一生,提供更為翔實(shí)的研究資料,應(yīng)盡早收集整理王光祈的所有論著,出版全集或選集。早在第一次研討會(huì)上,繆天瑞先生因故沒能出席,但他專門寫信給組委會(huì):“我建議,能為王先生出一部音樂方面譯著全集或選集,包括他用外文發(fā)表的著作,如有可參考價(jià)值的書信,也可收入。不知此事可行否?我提出供參考,因?yàn)槲蚁脒@是最實(shí)際的紀(jì)念王先生的辦法,何況,他的有些著作今天仍有參考價(jià)值和實(shí)用價(jià)值?！盵2]但是,因?yàn)榉N種條件的制約,全集遲遲未能面世。

如今,正值四川音樂學(xué)院70周年校慶之際,四川音樂學(xué)院投入大量人力、物力,《王光祈文集》終于出版面世,使人們對(duì)王光祈的認(rèn)識(shí)有了更為全面的了解,也為研究王光祈的專家學(xué)者提供了一套較全面的文獻(xiàn)資料。通讀文集,使我們不由地對(duì)王光祈先生產(chǎn)生由衷的敬意,從他這些文獻(xiàn)的研習(xí)中學(xué)習(xí)他,繼承他的治學(xué)精神,并使之發(fā)揚(yáng)光大。

李嵐清同志在全面評(píng)價(jià)了王光祈之后指出:“王光祈,這位中國(guó)近現(xiàn)代音樂學(xué)的開拓者,他一生熱愛祖國(guó)、勤奮刻苦、奮斗不息的精神永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。”[3]王光祈先生留下的寶貴遺產(chǎn)中,除了學(xué)術(shù)著作及文章外,還有著極為豐富、寶貴的內(nèi)涵。它們既非科學(xué)原理,亦非學(xué)術(shù)觀點(diǎn),而是通過我們讀到的物化對(duì)象—— 著作、文章,映射出來的非物化對(duì)象,即人的道德、心智、才能、情感、追求、理想、抱負(fù)等融為一體的品質(zhì)和行為模式的特殊內(nèi)涵。王光祈短暫的一生,是追求真理的一生,在當(dāng)時(shí)極其艱苦的條件下,取得累累碩果,他的人格的光芒,成為激勵(lì)我們前進(jìn)的動(dòng)力。 王光祈先生輝煌的一生,使緬懷他的人們不得不肅然起敬。

王光祈先生撰寫的諸多文獻(xiàn),都有明確的目的。比如,面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗,他希望為中華民族的生存和國(guó)家的發(fā)展尋找出路,于是撰寫了專著《少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)》,并在“少年中國(guó)”成立前后撰寫的《國(guó)際社會(huì)之改造》、《無政府主義與國(guó)家社會(huì)主義》、《社會(huì)主義的派別》、《少年中國(guó)之精神及其進(jìn)行計(jì)劃》等等散見于各類報(bào)刊的文論;具有國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)借鑒作用的專著《戰(zhàn)后德國(guó)之經(jīng)濟(jì)》;供國(guó)內(nèi)外語教學(xué)起參考作用的專著《英德法文讀音之比較》;1931年“九一八”事變后,他提出編譯出版一套《國(guó)防叢書》的建議,直接為抗日服務(wù),并親自翻譯了《國(guó)防與潛艇》、《空防要覽》、《未來將才之陶養(yǎng)》等系列譯著。

王光祈先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),對(duì)所涉及的每個(gè)問題,都佐以相當(dāng)多具有說服力的論據(jù)資料,多方求證,厚積薄發(fā)?！八鶠檠芯恳粋€(gè)問題,查閱一條資料,翻譯一個(gè)名詞或幾首古譜而在圖書館里耗費(fèi)數(shù)月心血”,“竟數(shù)次昏倒在波恩圖書館中?！盵4]我們從《王光祈文集》中,諸如《歐洲音樂進(jìn)化論》、《東西樂制之研究》、《東方民族之音樂》等諸多文獻(xiàn)中可以看到,王光祈先生為了求證某個(gè)問題,文章都附有大量的圖、譜、公式、表格來進(jìn)行嚴(yán)密的計(jì)算和論證,這在當(dāng)時(shí)的條件下,需要花費(fèi)巨大的心血,可見其治學(xué)態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)。

時(shí)光飛逝,人類跨入21世紀(jì)。在我國(guó)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,呈現(xiàn)出欣欣向榮、百花爭(zhēng)艷,令人可喜的局面。但是,對(duì)照王光祈先生的治學(xué)態(tài)度,在做學(xué)術(shù)研究的時(shí)候,當(dāng)代的人們應(yīng)該從王光祈的治學(xué)精神中學(xué)到什么呢?反思現(xiàn)在的學(xué)術(shù)界,許多令人匪夷所思的現(xiàn)象不得不令人思考和擔(dān)憂:論文造假、抄襲剽竊、投機(jī)取巧、急功近利、心浮氣躁、重復(fù)勞動(dòng)、粗制濫造、言之無物等等學(xué)術(shù)不正之風(fēng),不時(shí)被各種新聞媒體曝光。涉及上述現(xiàn)象的人群中,不僅有大學(xué)生、研究生、科研人員,甚至大學(xué)校長(zhǎng)也充斥其中。近年來,有關(guān)學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)腐敗的問題已成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。2003年,江澤民針對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中的一些問題,在北戴河發(fā)表的“8·7”講話中提出:“嚴(yán)謹(jǐn)而不保守,活躍而不輕浮,銳意創(chuàng)新而不嘩眾取寵,追求真理而不追逐名利”,這是做學(xué)術(shù)研究所應(yīng)遵守的原則。拿這段話來對(duì)照王光祈的治學(xué)精神,可謂一點(diǎn)也不夸張。2004年,教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)頒發(fā)了《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范(試行)》。該《規(guī)范》對(duì)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的基本規(guī)范、學(xué)術(shù)引文規(guī)范、學(xué)術(shù)成果規(guī)范、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)規(guī)范和學(xué)術(shù)批評(píng)規(guī)范都作出了明確的規(guī)定,這對(duì)明確學(xué)術(shù)要求、保證學(xué)術(shù)質(zhì)量、維護(hù)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)、純化學(xué)術(shù)環(huán)境,具有重要的指導(dǎo)作用,說明學(xué)術(shù)規(guī)范問題早已引起了高層領(lǐng)導(dǎo)的重視。

面對(duì)越來越多的學(xué)術(shù)不端行為,今年3月19日教育部發(fā)出關(guān)于嚴(yán)肅處理高等學(xué)校學(xué)術(shù)不端行為的通知,這是我國(guó)教育部門首次就處理學(xué)術(shù)不端行為發(fā)出的通知。目前,為了進(jìn)行學(xué)術(shù)打假,許多單位不得不使用“學(xué)術(shù)不端行為檢測(cè)系統(tǒng)”等反剽竊系統(tǒng),以此來檢測(cè)論文的可信度。但筆者認(rèn)為,這些檢測(cè)系統(tǒng)的啟用,不能不說是學(xué)術(shù)界的悲哀。

同樣的問題,也體現(xiàn)在我國(guó)音樂學(xué)研究中。細(xì)讀《王光祈文集》,特別是他轉(zhuǎn)攻音樂后的文獻(xiàn),縝密嚴(yán)謹(jǐn),把他的學(xué)術(shù)研究推向了高峰,奠定了他作為開創(chuàng)我國(guó)近現(xiàn)代音樂學(xué)開拓者的地位。我們的音樂學(xué)研究者,不是也可以從王光祈的治學(xué)精神中學(xué)到更多的東西嗎?陳其射先生在最近的一篇文章中,就王光祈的治學(xué)精神對(duì)我們的啟示作了深刻的分析。他在《深刻的思想啟示——在王光祈音樂觀下的后學(xué)反思》[5]一文中,就王光祈的治學(xué)精神與現(xiàn)今音樂學(xué)術(shù)界一些急功近利的研究方法、研究觀念、研究成果作了對(duì)比分析。該文就王光祈的“進(jìn)化音樂觀”、“唯物音樂觀”、“比較音樂觀”3個(gè)方面的研究,對(duì)照近年有關(guān)類似音樂研究的種種弊端,提出了中肯的批評(píng)意見。文章認(rèn)為,在音樂史學(xué)研究方面,王光祈是用科學(xué)的理論詮釋了進(jìn)化的音樂觀,堅(jiān)持客觀實(shí)物為第一原則: “當(dāng)以‘實(shí)物為重,‘典籍次之,‘類推又次之?！盵6]用這種樸素的唯物音樂觀探求真理,吸收西方比較音樂學(xué)的精髓,確立當(dāng)時(shí)獨(dú)有的中西音樂比較觀。但現(xiàn)今的有些人在進(jìn)行史學(xué)研究時(shí),卻用感性代替理性,用想像代替邏輯,用傳說代替史實(shí),引用文獻(xiàn)資料不注明,或者夸夸其談,空談闊論。該文最后指出:“后人不但要站在前人豐富的研究成果之上前進(jìn),更應(yīng)該不斷反思、認(rèn)真梳理前學(xué)之不足……更應(yīng)該攜手共進(jìn),共同使中國(guó)音樂在崛起進(jìn)程中更加燦爛,在創(chuàng)造的進(jìn)化中更加輝煌。”[7]

《王光祈文集》的出版,使我們有了向王光祈學(xué)習(xí)的范本。我國(guó)當(dāng)前正處于建設(shè)一個(gè)由大到強(qiáng)的國(guó)家的關(guān)鍵時(shí)期,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,我們需要更多像王光祈這樣充滿創(chuàng)新精神的知識(shí)分子,也更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和宏揚(yáng)他這種優(yōu)良的治學(xué)精神。只有把經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化道德建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來,同步協(xié)調(diào)地發(fā)展,才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。我們不能否認(rèn)的事實(shí)是:我國(guó)的經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展,而理論研究弊病卻未能抑制,那些令人鄙視的學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗等現(xiàn)象,如果任其發(fā)展,后果不堪設(shè)想。如果有一天,當(dāng)“學(xué)術(shù)不端行為檢測(cè)系統(tǒng)”等反剽竊系統(tǒng)無用武之地,當(dāng)我們的學(xué)術(shù)環(huán)境重返純凈時(shí),我們將為之歡呼慶幸。

責(zé)任編輯:郭爽

參考文獻(xiàn):

[1]王光祈.東西樂制之研究[M]. 四川音樂學(xué)院.王光祈文集(音樂卷)[C]. 成都:巴蜀書社,1992.

[2]繆天瑞.建議出版王光祈音樂譯著全集或選集[E].畢興,苑樹青.黃鐘流韻集[C].成都:成都出版社,1993.

[3]李嵐清.中國(guó)近現(xiàn)代音樂學(xué)的開拓者——王光祈[J].音樂探索,2008(2).

[4]韓立文,畢興.辛勤的探索者[J].四川音樂學(xué)院.王光祈文集(音樂卷)[C].成都:巴蜀書社,1992.

[5]陳其射.深刻的思想啟示——在王光祈音樂觀下的后學(xué)反思[J].音樂探索,2009(1).

[6]王光祈.中國(guó)音樂史[M]. 四川音樂學(xué)院.王光祈文集(音樂卷)[C].成都:巴蜀書社,1992.

[7]陳其射.深刻的思想啟示——在王光祈音樂觀下的后學(xué)反思[J].音樂探索,2009(1).

On the Enlightenment of Wang Guangqis Spirit of Doing Scholarly Researches

Chen Dabo

Abstract:

The publication of the Collected Works of Wang Guangqi provides us a good model for learning. Compared with Wangs rigorous spirit of doing scholarly researches as well as reconsidering the dishonorable behaviors and corruption in academic circles has an unquestionable far reaching significance.

Key words:

the Collected Work of Wang Guangqi; Wang Guangqi; spirit of doing researches; enlightenment