楊恩澤 張春艷

[摘 要]本文從儒家思想中的“義利觀”出發(fā),論述了孔子“重義輕利”、孟子“貴義賤利”的倫理道德思想,“重義輕利”,“先義后利”強(qiáng)調(diào)義重于利,但孔子所強(qiáng)調(diào)的是人們要通過勞動(dòng)等正常手段謀利,致富。闡釋其在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)中道德建設(shè)的重要現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]義;利;道德;市場經(jīng)濟(jì)

在孔子的倫理道德論述中,以“義”作為評判人們的思想、行為的道德原則。“義”即行為適合于“禮”?！袄眲t指的是對人的衣、食、住、行有直接好處的利益?？鬃邮滓粤x為價(jià)值準(zhǔn)繩,而他本人很少談到利的問題,從孔子的言行中可以知道,有利還是無利不是他所強(qiáng)調(diào)的,而合不合義則是重要的。儒家學(xué)派另一個(gè)代表人物孟子繼承并發(fā)展了孔子的“義利觀”,而且在貴義賤利的程度上,著重論述孔子的義利觀。儒家的道德倫理思想已經(jīng)成為中華文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)的基本準(zhǔn)則,并對市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)與發(fā)展起到正反兩方面的作用。

改革開放雖然給我國市場經(jīng)濟(jì)帶來了史無前例的繁榮,同時(shí)也刺激了人們倫理觀的轉(zhuǎn)變。某些企業(yè)只看到眼前利益,而將傳統(tǒng)美德拋到九霄云外去了。例如:“三鹿奶粉”事件,從層層剝開的事實(shí)來看,令人震驚的是一些企業(yè)職業(yè)道德的淪喪。2008年9月12日至17日8時(shí),各地報(bào)告臨床診斷患兒一共有6 244例。這說明嬰幼兒奶粉中出現(xiàn)三聚氰胺這種有毒化學(xué)物質(zhì)不是一兩天的事了。由于缺乏有效的監(jiān)督,往蛋白粉或飼料中加入三聚氰胺,成了行業(yè)“潛規(guī)則”。在“潛規(guī)則”的縱容下,不法分子為了節(jié)約成本,擴(kuò)大銷售,竟然拿嬰幼兒的安全健康作賭注,鋌而走險(xiǎn)。4年前的阜陽“大頭娃娃”事件,使人們對不知名的劣質(zhì)奶粉有了警惕,本次奶粉事件則使消費(fèi)者對眾多知名品牌奶粉產(chǎn)生了質(zhì)疑,使奶粉行業(yè)面臨史無前例的危機(jī)?！叭鼓谭邸笔录俅翁嵝盐覀冊诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程中,道德建設(shè)的重要性。受“問題奶粉”影響,消費(fèi)者對奶粉質(zhì)量安全的信任度驟降,不僅奶制品企業(yè)產(chǎn)品銷量大幅滑坡,生產(chǎn)經(jīng)營陷入困境,廣大奶農(nóng)也因企業(yè)減少原奶收購面臨損失。沉痛的教訓(xùn)告誡企業(yè)家們:在追逐利潤的同時(shí),必須堅(jiān)守住自己的道德底線,承擔(dān)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。以犧牲道德和消費(fèi)者利益換取利潤,最終必然付出沉重的代價(jià)。所以筆者特別呼吁,現(xiàn)代企業(yè),特別各個(gè)行業(yè)的企業(yè)主,太需要讀讀有關(guān)我國傳統(tǒng)儒家文化的著作了。本文就中國傳統(tǒng)儒家文化中“義利觀”倫理道德蘊(yùn)涵作如下闡釋:

一、孔子“重義輕利”

孔子主要用“義利”來提醒人們對待物質(zhì)生活的不同態(tài)度。首先,從道德觀上他認(rèn)為“君子喻于義,小人喻于利”(《論語·里仁》)。說的是君子以堅(jiān)持道義為行為準(zhǔn)繩,小人以追求眼前利益最大化為終極目標(biāo);在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上,“義”在物質(zhì)利益關(guān)系層面是最高的行為準(zhǔn)則,有道德的人要遵守,做到在物質(zhì)利益面前不貪不義之財(cái)。因此,孔子提出的“重義輕利”,“先義后利”強(qiáng)調(diào)義重于利。其次,孔子不反對人的私利和私欲。他說:“邦有道,貧且賤焉,恥也。邦無道,富且貴焉,恥也”(《倫語·泰伯》)?？鬃诱J(rèn)為:當(dāng)“邦有道”的時(shí)候貧窮,只能說明他沒有生存的本領(lǐng);“因民之所利而利之”(《論語·堯曰》)。說明孔子不反對通過個(gè)人的努力而發(fā)財(cái)致富。由此我們看出,孔子支持人們用正當(dāng)利益追求物質(zhì)財(cái)富,這是合乎“道”,合乎“義”的?？鬃诱f:“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也?！?《論語·里仁》)是說違背道德而獲得的不義之財(cái)是不可取的。可見,孔子不是一概的反對追求個(gè)人利益,只是反對那些見利忘義的不義之舉。

二、孟子“貴義賤利”

重義而貶利也是孟子的基本觀點(diǎn)。在孔子那里,“義”作為道德的最高準(zhǔn)繩,它本身并不是與利絕對對立的。但在孟子思想中,強(qiáng)以發(fā)現(xiàn)他所強(qiáng)調(diào)的義與利是互相茅盾的,否認(rèn)二者的相容性?！盀楦徊蝗室?為仁不富矣”(《孟子·滕文公上》)。指的是要想富裕不能講仁義,否則就能發(fā)財(cái)。孟子還提出,人的口腹有“饑渴之害”,靠義就有解決的辦法。但他又認(rèn)為,義可為人解除痛苦,而利卻不能。在作者看來,在人類現(xiàn)實(shí)生活中,并不存在脫離義的利,也沒有脫離利的義。二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

三、孔、孟“義利觀”的現(xiàn)代闡述

從以孔、孟為代表的儒家倡導(dǎo)的義利觀,對今天的啟示可以看到以下兩點(diǎn):一是有助于文明經(jīng)商,培養(yǎng)良好的商業(yè)道德。二是有助于人們正確處理個(gè)人利益與他人利益以及社會(huì)利益的關(guān)系。如果人人都能做到以義取利,而不是見利忘義,社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的不道德行為將大為減少。

我們知道,日本的企業(yè)家深受儒家謀義講利的義利觀的影響,并把謀義講利用于自己的經(jīng)營中去。在他們看來,求利是正當(dāng)?shù)?但求利太追求于財(cái)利的話,最終吃虧的還是企業(yè)主自己,由于消費(fèi)者識(shí)別到了企業(yè)主的不良用心。長期以來,很多人以為儒家的倫理觀是重義輕利的,在企業(yè)的經(jīng)營管理中的不適用的。然而,日本的很多企業(yè)主們卻以其獨(dú)道眼光理解中國儒家思想的義利觀,把與道德有關(guān)的義和企業(yè)經(jīng)濟(jì)的“利”緊密地相容起來并且從中找到了經(jīng)濟(jì)利益和道德的結(jié)合點(diǎn)。企業(yè)家吉田忠雄提出了一個(gè)“利潤三分法”。他一貫主張辦企業(yè)必須多賺錢但利潤不可獨(dú)吞。為此他將利潤分為3部分,1/3是質(zhì)量較好的產(chǎn)品以低廉的價(jià)格交給消費(fèi)者,1/3交給銷售本公司產(chǎn)品的經(jīng)銷商及代理商,1/3用在自己的工廠。吉田忠雄稱自己的做法為“善的循環(huán)”,認(rèn)為自己播撒善的種子,與人為善,則善還會(huì)循環(huán)自己。善如此循環(huán)往復(fù),自己與別人都會(huì)受益。要想使自己繁榮,就要為別人利益著想,這可以說是對謀義講利的義利觀的生動(dòng)說明。

依芧于軾來看,我們瞄準(zhǔn)了市場經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)改革的目標(biāo),就必須肯定追求自利是正當(dāng)行為;如果我們繼續(xù)把“毫不利己,專門利人”作為信條,等于抽掉了市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)動(dòng)機(jī),市場將無法運(yùn)轉(zhuǎn)。

經(jīng)歷歷史的滄桑,我們清醒地認(rèn)識(shí)到,儒家的“義利觀”也有其消極的一面?！爸亓x輕利”及“貴義賤利”的思想,在一定程度上妨礙了中國生產(chǎn)力的發(fā)展。但其中的精華,對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中道德建設(shè)具有現(xiàn)實(shí)意義。因此,今天我們要看到,物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ),同時(shí)精神文明又反作用于物質(zhì)文明。而當(dāng)今我國市場經(jīng)濟(jì)正快速向前推進(jìn),已經(jīng)出現(xiàn)了許多違法求利的事,更多的是不道德的商業(yè)行為,如果不重視道德在市場經(jīng)濟(jì)中的作用,后果將是十分嚴(yán)重的。肅清蔑視道德作用的謬論,重視道德教育,此其時(shí)矣!

參考文獻(xiàn):

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