關(guān)鍵詞:意象 相關(guān)性 相似性

摘 要:意象主義是20世紀初西方現(xiàn)代主義文學理論的一個重要流派，其藝術(shù)技巧源起于中國古代，尤其是唐朝的詩歌。認知語言學家認為事物之間的相關(guān)性和相似性是人類認知的重要內(nèi)容，同時又是人類認知的重要方式。研究意象之間的相關(guān)性和相似性，有助于深刻理解意象主義作品的藝術(shù)特色，拓展意象主義作品的藝術(shù)欣賞視角。

意象主義是20世紀初西方現(xiàn)代主義文學理論的一個重要流派，其哲學基礎(chǔ)為法國哲學家柏格森(Henri Bergson，1859-1941)的生命哲學，代表人物是美國詩人伊茲拉?龐德(Ezra pound，1885-1972)。1913年，由弗林特(F.S.Flint，1885-1960)提出，在龐德等詩人的一致?lián)碜o下，意象派詩人發(fā)表了“意象派”宣言，提出意象派詩歌創(chuàng)作的“三原則”:1.直接處理無論是主觀還是客觀的事物;2.絕不使用任何

無益于表達的詞匯;3.節(jié)奏方面，要用連續(xù)的音樂性語言，而不受節(jié)拍的束縛。①此外，龐德還明確提出了“意象”概念。龐德認為“意象是瞬間呈現(xiàn)的理性和感性的復(fù)合體”②。其中，感性是指主觀感受，是感性認識;理性是概念和判斷基礎(chǔ)上形成的推理結(jié)論，是主體之外的客觀真理。因此，龐德的“意象”是理性基礎(chǔ)上的感性迸發(fā)。龐德非常崇拜中國文化，曾經(jīng)長期致力于中國古代詩歌藝術(shù)的研究，在中國古代詩歌，尤其是唐詩的基礎(chǔ)上，逐漸完善自己的詩歌創(chuàng)作技巧。唐代詩人中，王維的詩③意象鮮明，語言精煉，情感含蓄，音韻優(yōu)美，后世蘇東坡曾稱贊說:“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩。”④因此，龐德和王維可以并稱為東西意象主義的“雙子星座”。中國古代文獻中，“意象”這一范疇最早見于《易傳?系詞》中，《系詞上傳》云:

圣人又以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。⑤

《系詞下傳》又云:

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。⑥

此處“意”指主觀思想感情，“象”指具體物象或具體情景。可見，中國古人仰觀俯察天地之間的自然萬物，并將主體意識融入其中。東西方意象的定義都認為意象是主體和客體?情與景的內(nèi)在統(tǒng)一體;二者不同之處在于龐德強調(diào)意象產(chǎn)生的過程，而中國古代文人則突出意象形成的目的。

20世紀80年代以來，認知語言學作為一種新興的語言學流派發(fā)展勢頭迅猛。認知語言學家認為語言知識是人類知識的一個組成部分，語言運用原則包含在人類的一般認知原則之中。相關(guān)性和相似性是當代認知語言學家極為重視的兩個概念。相關(guān)性是指事物之間的緊密聯(lián)系，它分為兩種類型，對應(yīng)關(guān)系和聯(lián)結(jié)關(guān)系。對應(yīng)關(guān)系存在于兩個相互獨立而又密切聯(lián)系的事物之間，如原因和結(jié)果?工具和目的?容器與內(nèi)容?人或物與其所存在的時間和空間?行為與原因?行為與結(jié)果?行為與行為的主客體?行為與行為能力?主觀世界與客觀世界等等;聯(lián)結(jié)關(guān)系存在于構(gòu)成同一整體的兩個事物之間，如部分與整體?事物與材料?事物及特征?事物及其結(jié)構(gòu)?抽象與具體?單個與集合?種與屬等等。相似性是指事物之間的相仿?一致關(guān)系。⑦事物之間的相關(guān)性和相似性是人類認知的重要內(nèi)容，同時，又是人類認知的重要方式，因此，認知語言學家正在廣泛而深入地研究相關(guān)性和相似性。

研究意象之間的相關(guān)性和相似性，有助于深刻理解意象主義作品的藝術(shù)特色，拓展意象主義作品的藝術(shù)欣賞視角。龐德的意象定義蘊涵了理性和感性這對包含對應(yīng)關(guān)系的相關(guān)實體，因為感性認識和理性認識雖然是人類認知發(fā)展的兩個不同階段，但二者之間又存在著緊密聯(lián)系。感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識是感性認識的進一步發(fā)展;同時，一次感性到理性的認識階段完成以后，理性認識又會受到新的感性認識的啟發(fā)，從而實現(xiàn)理性認識的進一步升華。龐德的“意象”正是理性認識進一步升華的結(jié)果。中國古代“意象”的定義則強調(diào)意象包含主觀世界和客觀世界這一對相關(guān)實體?？陀^世界是主觀世界的基礎(chǔ)，主觀世界是客觀世界的心理反映。因此，主?客觀世界密切相關(guān)，矛盾統(tǒng)一。

從數(shù)量上看，意象一般以兩種形態(tài)出現(xiàn)于文學作品中，即單個意象和組合意象。單個意象就是文學作品中最基本的藝術(shù)形式，而組合意象則是一組意象構(gòu)成的有機整體。如王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”詩句中，“大漠”“孤煙”“長河”“落日”就是單個意象。而這幾個單個意象又是更大境界中的一部分，它們組合起來共同構(gòu)成一個更大的整體意象——邊塞風光，表達一個中心思想。單個意象不能離開整體，若離開了，單個意象就失去了它原來的意義。例如，上面幾個單個意象一旦離開了“使至塞上”，這首詩便失去了其描繪邊塞無限廣袤的空間場景這一基礎(chǔ)。因此，單個意象和組合意象之間存在著整體和部分的聯(lián)結(jié)關(guān)系。

意象之間的組合關(guān)系可分為兩類:意象并置和意象疊加。意象并置是單個意象之間的并列組合，即上文所論述的組合意象。需要指出的是，這種組合不是無序的，而是詩人有機選擇的組合。詩人在創(chuàng)作時，把自己的選擇意圖隱匿在具體意象后，從而間接展示思想感情。并置的各個意象之間相互關(guān)聯(lián)，為同一個中心思想服務(wù)。

意象并置在王維的詩中比比皆是，意象中的相關(guān)性包括下面幾個主要類別。

一?事物及其抽象性質(zhì)之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系

新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。

相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。

(王維:《少年行》)

“十千”在詩句中指“十千貫錢”?！耙欢沸仑S美酒”和“十千貫錢”兩個意象并列，中間省略了表示“值”的抽象動詞。作者在具體物品和可見貨幣之間建立直接聯(lián)系，用精煉的意象表達事物及其抽象價值之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系。少年豪俠“相逢”并“為君飲”，這兩個意象鮮明地展示出他們之間相互往來?飲酒取樂的“意氣”，作者也是運用具體意象表達“意氣”的抽象性質(zhì)。

二?事物及其構(gòu)成成分之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系

風勁角弓鳴，將軍獵渭城。

草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。

(王維:《觀獵》)

詩中出現(xiàn)“風勁”“角弓鳴”“草枯”“鷹眼疾”“雪盡”“馬蹄輕”六個簡明的意象，它們是狩獵活動中具有代表性的片斷。作者以點代面，利用事物及其構(gòu)成成分之間的聯(lián)結(jié)關(guān)系，充分刻畫了勇武矯健的將軍狩獵時的壯觀場景。

三?主觀世界和客觀世界之間的對應(yīng)關(guān)系

荒城臨古渡，落日滿秋山。(王維:《歸嵩山作》)

王維一生宦海沉浮，這首詩是王維官場失意后歸隱嵩山而作?！盎某恰薄肮哦伞薄奥淙铡薄扒锷健保@些意象灰暗凄涼，令人觸景生情，王維心中的悲涼可想而知。詩人以象傳意，委婉含蓄地在客觀世界和主觀世界之間建立起對應(yīng)關(guān)系。

四?運動和靜止之間的對應(yīng)關(guān)系

行到水窮處，坐看云起時。(王維:《終南別業(yè)》)

獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。(王維:《竹里館》)

運動和靜止的關(guān)系是東西哲人長久以來思考的問題。中國古代哲學史上，老子就首先從運動和靜

止這對范疇來考察事物的發(fā)展變化，認為“靜為躁君”。⑧莊子則強調(diào)運動的絕對性而否認相對靜止，提出“方生方死，方死方生”的觀點。⑨王維的詩中動靜之間互涵，動中有靜，靜中有動，運動和靜止是一對相關(guān)實體?！靶小薄白薄八F”“云起”“幽篁”“彈琴”“長嘯”，其中的動態(tài)意象和靜態(tài)意象相互交織，不斷轉(zhuǎn)換，從而相互映襯，充滿哲理，耐人尋味。

五?有無之間的對應(yīng)關(guān)系

白云回望合，青靄入看無。(王維:《終南山》)

山路元無雨，空翠濕人衣。(王維:《山中》)

第一句詩中，詩人由遠而近，進入終南山。一路行來，白云分列兩旁，似乎為詩人讓出眼前路。詩人駐足回首，分開的白云重新聚攏而來，而茫茫云海之內(nèi)，來時之路消失得無影無蹤。行途中，遠觀青靄蒙蒙一片，近看卻又難覓蹤跡。第二句中，山路上原本無雨，但詩人感覺蒼翠的山色濃得幾乎溢出水來，好像細雨蒙蒙浸染人衣。中國古人早就開始研究“有”“無”之間的相關(guān)性。《淮南子?原道訓》中提出“有生于無?實出于虛”的思想。⑩晉裴持“崇有論”，曰:“夫至無者，無以能生，故始生者，自生也。自生而必體有，則有遺而生虧矣。生以有為已分，則虛無是有之所謂遺者也?！眥11}晉僧肇持“不真空”論，認為應(yīng)取消“有”“無”之間的對立，無所謂有無，一切皆空。{12}王維在詩中，利用“有”“無”之間的對應(yīng)關(guān)系，創(chuàng)造出似有還無?似無還有?也真也幻的意象世界。

龐德在《漩渦主義》一文中指出，意象詩是一種意象疊加形式，即它是把一個思想放在另一個思想之上。{13}意象疊加實質(zhì)上是一種比喻，有時候，本體和喻體之間不用聯(lián)系詞，而是把兩個具體意象疊放在一起，由讀者進行思考，發(fā)現(xiàn)兩個意象之間的相似性。例如，龐德的名作《地鐵車站》:

人群里忽隱忽現(xiàn)的張張面龐，黝黑沾濕枝頭的點點花瓣。{14}

“人群里忽隱忽現(xiàn)的張張面龐”作為本體意象疊加在“黝黑沾濕枝頭的點點花瓣”這一喻體意象上，中間省略了連接詞“像”。

龐德提出的“意象疊加”概念和中國古代文獻中“比”這一概念是一致的。所謂“比”，“比方于物也”，“比者，附也……附理者切類以指聲”{15}，即是說運用藝術(shù)聯(lián)想把兩個或兩個以上的意象連接在一起，以一個意象為主，另外的意象為輔，輔意象對主意象起映襯?對比?類比的作用?？梢姡袊糯乃嚴碚撝械闹饕庀蠛洼o意象也就是本體意象和喻體意象。龐德的上句詩很容易使人聯(lián)想起白居易《長恨歌》中傳唱千古的名句“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”。

需要強調(diào)的是，有時候，一首意象詩中只出現(xiàn)喻體意象，本體意象根本不出，而本體意象為何，讀者只能依靠相關(guān)性，在相關(guān)推理的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)二者之間隱含的相似性。例如，王維的《西施詠》一文:

艷色天下重，西施寧久微?

朝為越溪女，暮作吳宮妃。

賤日豈殊重，貴來方悟希。

邀人傳脂粉，不自著羅衣。

君寵益驕縱，君憐無是非。

當時浣沙伴，莫得同車歸。

持謝鄰家子，效顰安可希!

春秋時期，越國貧家浣沙女西施，因機緣巧合，得寵于君王而朝貴夕賤，過著奢華糜爛的生活，并且恃寵驕橫，而同時浣沙的其他女伴都無法改變自己的貧苦命運。表面上，詩人只是對歷史上的西施現(xiàn)象發(fā)出感嘆，實際上，王維借古諷今，憤怒地聲討自己生活的時代所出現(xiàn)的同一現(xiàn)象。王維借世人只見西施貴時之美，嘲諷自己時代的勢利小人;借西施貴后驕縱的生活，諷刺那些當時飛黃騰達后不可一世的狂妄之徒;借東施效顰，規(guī)勸當世之人不要攀龍附鳳，自甘沉淪?？傊?，春秋和唐朝這兩個歷史時空中，政治生活的意象之間存在相似之處。以二者之間的相似性為基礎(chǔ)，王維在詩中實現(xiàn)了自己的諷喻目的。

(責任編輯:水 涓)

作者簡介:陸春光，碩士，淮北煤炭師范學院外語學院講師;研究方向為英語語言文學。

① Peter Jones， Imagist Poetry， Harmondsworth:Penguin， 1972:129.

② Eliot， T.S. Literary Essays of Ezra Pound ，London:Faber& Faber， 1954:4.

③ 本文中王維的詩均摘自張少康主編:《古代名家頌讀本:<王維>》，中國少年兒童出版社，2001年版。

④ 蘇軾:《東坡題跋》卷五，《書摩詰藍田煙雨圖》。

⑤⑥ 阮元:《十三經(jīng)注疏》，中華書局，1980:79，86。

⑦ 束定芳:《隱喻學概論》，上海外語教育出版社，2001:60。

⑧⑨⑩{11}{12} 方立天:《中國古代哲學》，中國人民大學出版社，2006:141，147，64，67，69。

{13} “Vorticism”， Gandier-Brzeska: A memoir， NewYork:New Directions， 1970:89.

{14} [英]彼德?瓊斯編:《意象派詩選》，裘小龍譯，漓江出版社，1986:85。

{15} 王欣:《引來意象好還鄉(xiāng)》，《齊齊哈爾大學學報》(哲社版)，2008:(5)。