關(guān)鍵詞：宗白華 意境 人格 美學(xué)

摘 要：正確理解宗白華意境理論的前提是將其放在對宗白華美學(xué)思想整體觀照的視野中來進(jìn)行考察。藝術(shù)是創(chuàng)作主體人格的外化是宗白華的基本美學(xué)觀念。他的意境理論是他在對前人理論繼承的基礎(chǔ)上對自己以“人格”為核心范疇的美學(xué)思想的深化與發(fā)展，其核心意旨是強(qiáng)調(diào)對人格境界的追求。

意境是我國古典美學(xué)獨創(chuàng)的一個概念。意境說在中國古典美學(xué)體系中占有重要的位置。雖然“意境”這個術(shù)語最早出現(xiàn)于據(jù)傳是唐代詩人王昌齡所寫的《詩格》中，但它的思想淵源卻可以最早追溯到老莊美學(xué)。經(jīng)過歷代文人、學(xué)者的發(fā)揮、補(bǔ)充，意境逐漸成了我國傳統(tǒng)美學(xué)的一個重要范疇。自清末的王國維以來，在意境理論的研究方面影響最大的當(dāng)數(shù)宗白華。宗白華的意境理論主要體現(xiàn)在他的《中國藝術(shù)意境之誕生》(增訂稿)一文中。在這篇文章中，他立足于自己深厚的哲學(xué)修養(yǎng)和超人的詩性體悟能力對意境問題進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡釋，將其納入了自己的美學(xué)思想體系。近年來，有不少學(xué)者寫文章對宗白華的意境理論進(jìn)行了解讀和評說，但大多數(shù)文章都沒有能夠立足于對宗白華美學(xué)思想的全面把握來探討這一問題，沒有意識到宗白華研究意境問題的根本動機(jī)，因而所論不免有所偏頗。深入了解宗白華的意境說，我們會發(fā)現(xiàn)，他的意境理論是他在對前人理論繼承的基礎(chǔ)上對自己以“人格”為核心范疇的美學(xué)理論的深化與發(fā)展，其核心意旨是強(qiáng)調(diào)對人格境界的追求。只有從這個視角來解讀宗白華的意境說，才可以說做到了將其放在對宗白華美學(xué)思想整體觀照的視野中來進(jìn)行理解，也才可以對宗白華的意境理論有一個正確的認(rèn)識和評價。

一、宗白華美學(xué)理論的價值根基與基本美學(xué)觀念

宗白華進(jìn)行美學(xué)探求的價值根基是他的救世情懷。藝術(shù)是人格的外化是宗白華最為基本的美學(xué)觀念，“人格”是其美學(xué)理論的核心范疇，他所有的美學(xué)思考都是圍繞“人格”問題展開的。

20世紀(jì)初的中國美學(xué)研究也像其他社會人文學(xué)科一樣籠罩在救亡與啟蒙的主題之下。美學(xué)家們從事美學(xué)研究的目的盡管不盡相同，但在那樣的時代背景下，考慮如何振奮人的精神、升華人的靈魂以謀求國家、民族的強(qiáng)盛無疑是美學(xué)的首要任務(wù)。由于個體人格和美學(xué)思考的視角等因素的影響，宗白華與同時代的人相比，表面上多了些詩意與逍遙，但他美學(xué)思想的價值根基還是立足于時代要求的，甚至與其他人相比，那種救世底色更為濃重，只不過在他那敏銳、細(xì)膩且又帶有些許悲涼的詩意情懷的滲透下顯得過于深沉，不易為人察覺罷了。宗白華出生于一個知識分子家庭，父親宗嘉祿是中國現(xiàn)代較早的教育家、水利學(xué)家之一，一生“以民族生存為念”、“畢生以民族國家為懷”。在父親的影響下，宗白華也立志獻(xiàn)身于教育與學(xué)術(shù)救國，具有強(qiáng)烈的救世情懷。宗白華的學(xué)術(shù)道路是從哲學(xué)開始的，他較早深入把握的是德國哲學(xué)家叔本華的哲學(xué)思想。在叔本華“天才”思想的影響下，他認(rèn)為實現(xiàn)救世濟(jì)人抱負(fù)的根本就是“窮宇宙之奧，探人生之源”，啟示世人宇宙人生的真相，讓人們對宇宙人生有正確的認(rèn)識，從而可以正確地面對社會人生。只有這樣，我們的民族、國家才有希望。正是基于這種認(rèn)識，他把自己從事哲學(xué)研究的目標(biāo)定位于對宇宙人生真相的探索。但是隨著哲學(xué)研究的深入，他發(fā)現(xiàn)純粹的哲理思辨不可能從根本上解決這一問題，對宇宙人生真相的觀照只能在藝術(shù)境界中實現(xiàn)。無論是探尋宇宙人生的真相還是啟示世人宇宙人生的真相都離不開藝術(shù)。他在1920年1月寫給郭沫若的一封信中這樣說：“以前田壽昌在上海的時候，我同他說：你是由文學(xué)漸漸的入于哲學(xué)，我恐怕要從哲學(xué)漸漸的結(jié)束在文學(xué)了。因為我已從哲學(xué)中覺得宇宙的真相最好用藝術(shù)表現(xiàn)，不是純粹的名言所能寫出的，所以我認(rèn)為將來最真確的哲學(xué)就是一首‘宇宙詩，我將來的事業(yè)也就是盡力加入做這首詩的一部分罷了?！睘榱颂綄び钪嫒松恼嫦?，宗白華開始了他的美學(xué)思考。

因為無論探索和啟示宇宙人生的真相都離不開藝術(shù)。宗白華首先思考的就是藝術(shù)的本質(zhì)問題。從1920年2月到3月一個多月的時間內(nèi)，他接連發(fā)表了《新詩略談》、《新文學(xué)底源泉——新的精神生活內(nèi)容底創(chuàng)造與修養(yǎng)》、《美學(xué)與藝術(shù)略談》三篇初步體現(xiàn)其美學(xué)思想的論文，標(biāo)志著宗白華美學(xué)思想的正式誕生。由于宗白華天性內(nèi)向、敏感，長于內(nèi)心體悟，屬于典型的內(nèi)傾型人格，他思考問題的視角更多地集中于自身及對象的精神世界，從創(chuàng)作主體的視角來思考藝術(shù)的本質(zhì)問題。他認(rèn)為藝術(shù)在本質(zhì)上是創(chuàng)作主體的人格外化。標(biāo)志他美學(xué)思想產(chǎn)生的三篇文章都直接或間接地表達(dá)了這一思想。在《新文學(xué)底源泉——新的精神生活內(nèi)容底創(chuàng)造與修養(yǎng)》一文中，宗白華明確地表明：“我以為文學(xué)底實際，本是人類精神生活中流露噴射出的一種藝術(shù)工具，用以反映人類精神生命中真實的活動狀態(tài)。簡單言之，文學(xué)自體就是人類精神生命中一段的實現(xiàn)……文學(xué)的實現(xiàn)，就是一個精神生活的實現(xiàn)。文學(xué)的內(nèi)容，就是以一種精神生活為內(nèi)容。”在宗白華的筆下，“精神生命”與“人格”在內(nèi)涵上是一致的。在1919年10月發(fā)表的《理想中少年中國之婦女》一文中，他這樣說：“何謂人格？……人格也者乃一精神之個體，具一切天賦之本能，對于社會處自由的地位。故所謂健全人格，即一切天賦本能皆克完滿發(fā)展之人格?！绷硗?，在宗白華的《藝術(shù)學(xué)》(講演)中，他這樣說：“藝術(shù)為生命的表現(xiàn)，藝術(shù)家用以表現(xiàn)其生命，而給與欣賞家以生命的印象……藝術(shù)品之表現(xiàn)，為一種生命的表現(xiàn)，作家之生命的表現(xiàn)?！边@里所說的“生命”，宗白華聲明是“就藝術(shù)之范圍而言”，它的內(nèi)容包括“①遺傳的稟賦；

②過去的經(jīng)歷；③當(dāng)前的經(jīng)歷”三種。聯(lián)系宗白華對“人格”的界定，我們可以發(fā)現(xiàn)，宗白華所說的“生命”與“人格”在內(nèi)含上是幾乎一致的。創(chuàng)作主體“精神生命”的藝術(shù)實現(xiàn)也就是其“人格”的外化。藝術(shù)是創(chuàng)作主體人格的外化是宗白華最為基本的美學(xué)觀念，他所有的美學(xué)思考都是建基于這一理論之上的?！叭烁瘛笔亲诎兹A美學(xué)思想的核心范疇。

宗白華從事美學(xué)研究的根本目的在于體悟和啟示宇宙人生真相，但宇宙人生的真相“不是純粹的名言所能寫出的”，無論是引導(dǎo)者自己去體悟宇宙人生的真相還是啟示世人乃至世人對啟示的領(lǐng)悟都需要借助藝術(shù)。引導(dǎo)者需要在藝術(shù)的境界中探尋宇宙人生的真相，還要借助藝術(shù)以象征的方式給人們以啟示；世人也只有借助對藝術(shù)的接受才可能領(lǐng)悟宇宙人生的真相。而藝術(shù)在本質(zhì)上是創(chuàng)作主體人格的外化，所以無論是真理的引領(lǐng)者還是普通大眾都需要盡量提升自己的人格境界。只有具有了足夠的人格境界，真理的引領(lǐng)者才可以在藝術(shù)的境界中體悟和啟示宇宙人生真相，藝術(shù)的接受者才可以進(jìn)入藝術(shù)作品的境界來接受啟示?；谶@種考慮，宗白華終生都極為重視國民健全人格的培養(yǎng)。

二、宗白華意境理論的研究動機(jī)

意境是中國傳統(tǒng)美學(xué)的主要范疇，中國傳統(tǒng)藝術(shù)最為重視的就是意境的營造，而藝術(shù)是人格的外化，對意境問題進(jìn)行研究無疑有利于把握民族的傳統(tǒng)文化心理和人格追求。正是基于對藝術(shù)的重視，基于提升國民人格境界的愿望，宗白華才著力進(jìn)行了意境理論的研究。

在《中國藝術(shù)意境之誕生》(增訂稿)中宗白華這樣表述自己研究意境問題的目的：“現(xiàn)代的中國站在歷史的轉(zhuǎn)折點。新的局面必將打開。然而我們對舊文化的檢討，以同情的了解給予新的評價，也更顯重要。就中國藝術(shù)方面——這中國文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面——研尋其意境的特構(gòu)，以窺探中國心靈的幽情壯彩，也是民族文化的自省工作。希臘哲人對人生指示說：‘認(rèn)識你自己!近代哲人對我們說：‘改造這世界!為了改造世界，我們先得認(rèn)識?！币馑颊f得很清楚，他研究中國藝術(shù)的意境問題，是為了“窺探中國心靈的幽情壯彩”，是為了“改造這世界”。

改造這世界為什么要研究意境問題？這可以從宗白華對意境的理解與界定中看出來。宗白華認(rèn)為，人的生活可以有五種境界：功利境界、倫理境界、政治境界、學(xué)術(shù)境界、宗教境界，但在學(xué)術(shù)境界與宗教境界之間還存在著中間狀態(tài)的藝術(shù)境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神，藝術(shù)境界主于美。藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)作品中的意境無疑是產(chǎn)生于人生的藝術(shù)境界，而藝術(shù)境界在宗白華看來是一個人格外化的境界：“以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化，肉身化，這就是‘藝術(shù)境界?！痹邳c明藝術(shù)境界的基本特征后，宗白華總結(jié)說：“所以一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的。”也就是說藝術(shù)是人格的外化，美的源泉在于人的精神生命。在做好了理論準(zhǔn)備以后，宗白華這樣來界定“意境”：“藝術(shù)家以心靈映射萬象，代山川立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境。”既然“意境”是“主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲”，是建基于創(chuàng)作主體的精神人格之上的，通過研尋中國藝術(shù)意境的特構(gòu)，當(dāng)然可以“窺探中國心靈的幽情壯彩”。而只有“窺探中國心靈的幽情壯彩”才可以認(rèn)識、了解國民的傳統(tǒng)文化心理，也才可以談國民人格境界的提升，也才可以改造這世界。

宗白華認(rèn)為意境是主觀生命情調(diào)與客觀自然景象的交融互滲，這就決定了意境創(chuàng)造與人格境界的關(guān)系，意境創(chuàng)造品格的高低取決于創(chuàng)作主體人格境界的高低。正是基于這種認(rèn)識，宗白華特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的人格涵養(yǎng)?！吨袊囆g(shù)意境之誕生》(增訂稿)除引言外共分五部分，第三部分的題目就是“意境的創(chuàng)造與人格涵養(yǎng)”。在宗白華看來是，在中國藝術(shù)的意境創(chuàng)造中主體的人格涵養(yǎng)是具有決定作用的，“藝術(shù)境界的顯現(xiàn)，絕不是純客觀地機(jī)械地描摹自然，而以‘心匠自得為高”。在宗白華看來，意境絕不是一個單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個可以涵括不同精神境界層級的藝術(shù)創(chuàng)造，它的最高境界是“禪境”。意境的創(chuàng)造要極力追求禪境層次，因為“禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原”，只有達(dá)到“禪境”才能很好地體悟和啟示“宇宙人生的真相”。這就對創(chuàng)造主體的人格境界提出了相當(dāng)高的要求：“所以中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬物的核心，所謂‘得其環(huán)中。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂‘超以象外?！奔葟?qiáng)調(diào)情感體驗的深入細(xì)膩又強(qiáng)調(diào)哲理洞悟的超邁靈動。

正是由于創(chuàng)作主體的人格境界直接影響著藝術(shù)意境的營造，藝術(shù)意境的精神內(nèi)蘊(yùn)直接取決于創(chuàng)作主體的人格境界，宗白華才如此重視意境的研究，希望通過對中國藝術(shù)意境的研究深入體悟中國人的傳統(tǒng)文化心理，找尋可以繼承的有利于當(dāng)代人們?nèi)烁窬辰缣嵘木褚蜃印?/p>

三、宗白華意境理論的追求

藝術(shù)是創(chuàng)作主體人格的外化，主體人格境界直接影響著藝術(shù)意境的營造。在這個觀念的影響下，宗白華立足于對創(chuàng)造主體的內(nèi)在觀照，對藝術(shù)意境進(jìn)行了頗富創(chuàng)見的闡釋分析，豐富了人們對意境的理解。而在這闡釋中，宗白華也成功地將意境理論納入了自己以“人格”為核心范疇的美學(xué)思想體系。他的意境理論的核心意旨就是強(qiáng)調(diào)對人格境界的追求。

除了前文提到的對意境的界定以外，宗白華的意境理論重點研究了意境的結(jié)構(gòu)問題。與一般研究者不同，宗白華對意境結(jié)構(gòu)的闡釋不糾纏于“情”、“景”等外在的構(gòu)成要素問題，而是直接切入創(chuàng)造主體營造意境的目的以及為了達(dá)到這個目的所應(yīng)具備的生命狀態(tài)和采取的藝術(shù)手段，總結(jié)出“道”“舞”“空白”這樣三個結(jié)構(gòu)特點。其中“道”是意境的靈魂，“舞”是意境創(chuàng)造所需的生命狀態(tài)，“空白”是意境傳達(dá)“道”的手段。宗白華從主體的內(nèi)在視角來分析意境的結(jié)構(gòu)，在這分析中凸顯了對主體人格境界的要求。

宗白華認(rèn)為藝術(shù)的最高境界是對“道”(這里所說的“道”也就是他一直強(qiáng)調(diào)的“宇宙的真相”)的體悟與啟示，藝術(shù)意境營造的目的也正在于此。在他看來，“中國哲學(xué)是就‘生命本身體悟‘道的節(jié)奏……道尤表現(xiàn)于‘藝。燦爛的‘藝賦予‘道以形象和生命，‘道給予‘藝以深度和靈魂?！彼砸饩车臓I造就應(yīng)當(dāng)是“道”與“藝”完美融合，“道”是意境的靈魂。藝術(shù)家對“道”的把握來源于“澄懷觀道”，來源于靜穆的觀照，但“道”的體現(xiàn)卻要“從深不可測的玄冥的體驗中升華而出，行神如空，行氣如虹”，借助于富于生命活力的“具體的生命舞姿、音樂的韻律、藝術(shù)的形象”表現(xiàn)出來。而這就需要借助于“舞”。宗白華這里所說的“舞”不是指具體的“舞蹈”，而是指一種生命狀態(tài)，這種生命狀態(tài)具有“最高度的韻律、節(jié)奏、秩序，理性，同時是最高度的生命、旋動、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征”。宗白華認(rèn)為“道”是不能用“純粹的名言所能寫出的”，只有借助于“象罔”，也就是借助于藝術(shù)家創(chuàng)造的虛幻的景象才能來象征宇宙人生的真際。而在“舞”的生命狀態(tài)中，藝術(shù)家“真力彌滿，萬象在旁，掉臂游行，超脫自在”，“所繪出的是心靈所直接領(lǐng)悟的物態(tài)天趣，造化和心靈的凝合?！痹谶@種狀態(tài)中所創(chuàng)造的藝術(shù)意境才可以象征“道”。無論是“澄懷觀道”還是“舞”的生命狀態(tài)無疑都離不開創(chuàng)作主體較高的人格境界，它們的出現(xiàn)依賴于主體平素的人格涵養(yǎng)。

“空白”是中國藝術(shù)意境創(chuàng)造的主要表現(xiàn)手段。這里的“空白”在繪畫中體現(xiàn)為畫面中的空白(在畫家的眼中它卻是氣蘊(yùn)生動的)，在文學(xué)藝術(shù)里面體現(xiàn)為虛境，也就是象外之象。意境的一個主要特點就是“虛實結(jié)合”，這“實”指的是在意境的營造中創(chuàng)作主體所逼真描繪的景、形、境，“虛”則是指可以由實境引發(fā)和開拓的審美想象空間。宗白華認(rèn)為在意境的營造中只有做到有“空”，能夠“摶虛成實”，才能超以象外，得其環(huán)中，達(dá)到對“道”的啟示。而要做到“空”，則要求創(chuàng)造主體具有相應(yīng)的人格境界。宗白華清楚地指出，“空”的根源在于“中國心靈里蔥蘢，蓬勃生發(fā)的宇宙意識”，只有人格精神的真正充實才可以做到真正的“空”。在《論文藝的空靈與充實》一文中，宗白華對“空”與“實”的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，認(rèn)為空靈與充實是藝術(shù)精神的兩元，藝術(shù)境界中的“空”并不是真正的“空”，文藝中“空”的目的恰恰在于最大的“實”。他以中國的山水畫為例來進(jìn)行說明：中國的山水畫趨向簡淡，但優(yōu)秀的山水畫一樹一石，卻千巖萬壑不能過之，因為在這看似簡淡的畫境中隱含著無窮的虛境，涵映著豐富幽深的生命，這“空”的背后含蘊(yùn)著無窮的“實”。清人惲南田在他的一段畫論中曾對元人繪畫意境的蘊(yùn)含幽深進(jìn)行過評論，宗白華在引述惲南田的這段畫論時這樣講：“哀弦急管，聲情并集，這是何等繁富熱鬧的音樂，不料能在元人一樹一石、一山一水中體會出來，真是不可思議。元人造詣之高和南田體會之深，都顯出中國藝術(shù)境界的最高成就!然而元人幽淡的境界背后，仍潛隱著一種宇宙豪情。南田說：‘群必求同，求同必相叫，相叫必于荒天古木，此畫中所謂意也。”元人的“空”能寄寓著無窮的“實”，但這種“空”的境界的根源卻在于他們“潛隱著一種宇宙豪情”。對此，宗白華極富深情地評價說：“相叫必于荒天古木，這是何等沉痛超邁深邃熱烈的人生情調(diào)與宇宙情調(diào)？這是中國藝術(shù)心靈里最幽深、悲壯的表現(xiàn)了罷？”可見，無論是“空”，還是它背后的“實”，最終的根源都在于創(chuàng)作主體的人格境界。

在宗白華心目中，意境的最高境界就是對“道”，對“宇宙之真”的充分體現(xiàn)，而要達(dá)到這樣的境界，則要求藝術(shù)家有足夠的人格境界。在《徐悲鴻與中國繪畫》一文中宗白華曾這樣描述意境的最高境界對藝術(shù)家人格的要求：“然此境不易到也；必畫家人格高尚，秉性堅貞，不以世俗利害營于胸中，不以時代好尚惑其心志：乃能沉潛深入萬物核心，得其理趣，胸懷灑落，莊子所謂能與天地精神往來者，乃能隨手拈來都成妙諦。”可見宗白華對藝術(shù)家人格境界的推重。在《中國藝術(shù)意境之誕生》(增訂稿)的文末，宗白華用這樣一段話結(jié)束全文：“李、杜境界的高、深、大，王維的靜遠(yuǎn)空靈，都植根于一個活躍的、至動而有韻律的心靈。承繼這心靈，是我們深衷的喜悅(著重號為筆者所加)。”這段話點出了宗白華意境說的核心意旨：他力求通過“研尋意境的特構(gòu)，以窺探中國心靈的幽情壯彩”，從而強(qiáng)調(diào)、引導(dǎo)對人格境界的追求，以期國人的人格境界能有所提升。只有人格境界提升，人們才可以順利地進(jìn)入藝術(shù)的境界，領(lǐng)悟宇宙人生真相，才可以有正確的宇宙觀、人生觀，也才可以正確地面對社會人生，我們的民族、國家才有希望。從對意境的界定到對意境結(jié)構(gòu)的分析，宗白華立足于自己的基本美學(xué)觀念對“意境”進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡釋，而就在這闡釋中他成功地將中國美學(xué)的傳統(tǒng)意境理論與自己以“人格”為核心范疇的美學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合了起來，將其納入了自己的美學(xué)思想體系。

宗白華立足于自己以“人格”為核心范疇的美學(xué)思想對藝術(shù)意境問題進(jìn)行了深入的研究，探尋了意境營造與主體人格境界的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了對人格境界的追求，成功地將意境理論納入了自己的美學(xué)體系，對自己以救世情懷為價值根基以“人格”為核心范疇的美學(xué)思想進(jìn)行了深化，使其更為豐滿靈動。只有將宗白華的意境理論放在對其美學(xué)思想整體觀照的視野中來進(jìn)行考察，才可能對他的意境理論有一個正確的認(rèn)識和評價。

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

作者簡介：田智祥，菏澤學(xué)院副教授，山東師范大學(xué)文學(xué)院博士生，主要從事文藝學(xué)基本原理與美學(xué)研究。

參考文獻(xiàn)：

[1] 宗白華.宗白華全集（第1卷）[M].合肥：安徽教育出版社，2008.

[2] 宗白華.宗白華全集（第2卷）[M].合肥：安徽教育出版社，2008.