靳相茹　劉　敏　李榮美

關(guān)鍵詞：清教徒 信仰 鏡像 主體 自我

摘 要：拉康的鏡像理論的核心是鏡像理論，認(rèn)為自我建立的基礎(chǔ)在于對(duì)主體的分解。 本文借用鏡像一詞對(duì)霍桑著名的短篇小說(shuō)之一《小伙子古德曼·布朗》進(jìn)行解讀。小說(shuō)主人公布朗參加了森林巫術(shù)大會(huì)后變得判若兩人，由純潔善良變得多疑焦慮。本文通過(guò)鏡像理論分析指出信仰幻滅的過(guò)程是主人公布朗主體分解、自我建立的過(guò)程。

《小伙子古德曼·布朗》是浪漫主義文學(xué)家霍桑最具代表性作品之一?；羯Ｍㄟ^(guò)刻畫(huà)一個(gè)生活在17世紀(jì)美國(guó)塞勒姆小鎮(zhèn)一個(gè)普通人物的一次旅行揭示了人性中共同的經(jīng)歷——自我重生。

黃昏時(shí)分單純善良的年輕人布朗不顧妻子的苦苦哀求，去森林參加巫術(shù)大會(huì)，并在那遇到了他所崇敬的教義老師、執(zhí)事等小鎮(zhèn)德高望重的人，而他心愛(ài)的妻子也在其中。這摧毀了他對(duì)小鎮(zhèn)道德清教思想的信仰，他不再相信鎮(zhèn)上任何人。旅行使這個(gè)對(duì)基督教心存美好的單純的年輕人成為一個(gè)對(duì)一切都表示懷疑的焦慮的老者。盡管直至去世他終日以焦慮度日，但是終于認(rèn)清人性是善惡雙重的，這無(wú)異于自我的重生。用拉康的鏡像理論來(lái)解讀他的森林巫術(shù)大會(huì)之旅正是他信仰幻滅，自我建立的過(guò)程。

繼弗洛伊德之后的精神分析學(xué)家雅各·拉康引入符號(hào)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)典理論，對(duì)精神分析所面臨的時(shí)代性困境予以深刻剖析，其理論核心是鏡像分析，對(duì)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)起了重要影響。

1.拉康的鏡像

鏡像階段作為在意識(shí)上的自我觀念產(chǎn)生的關(guān)鍵，是拉康的獨(dú)特創(chuàng)新。出生前，孩子在溫暖的液體中過(guò)著懶散的生活，這個(gè)時(shí)期母子一體。這種一體的認(rèn)識(shí)一直持續(xù)到孩子大約六個(gè)月大。在這之前嬰兒沒(méi)有所謂主體的概念。在兒童6個(gè)月到18個(gè)月的這一段時(shí)間，孩子會(huì)在鏡子中認(rèn)出自己，看到了自己和他人的不同，鏡子的出現(xiàn)使最初的主體概念第一次分解，是人同母體分離之后的“精神分離”，孩子從鏡中確認(rèn)自我。與自我對(duì)立的是他者。拉康理論中最早的他者應(yīng)該是“父親之名”。 “父親之名”在很大程度上代表著規(guī)誡和律條，是語(yǔ)言化社會(huì)的行為準(zhǔn)則。它的出現(xiàn)使主體完成第二次確認(rèn)——社會(huì)化確認(rèn)，這個(gè)過(guò)程是極其痛苦的，因?yàn)橹黧w原來(lái)?yè)碛械脑嫉慕y(tǒng)一感消失，因此會(huì)產(chǎn)生對(duì)自己身份確定的焦慮。主體確立的這一切的動(dòng)力都來(lái)自力比多。這又涉及到了弗洛伊德的三重人格。弗洛伊德提出“自我”“本我”“超我”的人格結(jié)構(gòu)理論。最底層的“本我”按快樂(lè)原則行事，受力比多驅(qū)使，不理社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范。最高層次是“超我”，要求“自我”按社會(huì)接受的方式去滿足“本我”，它遵循的是“道德原則”。在本我要求和超我的現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間，“自我”起調(diào)解作用。也就是說(shuō)，超越自我總會(huì)受到“本我”的制約，兩者之間的沖突由比較現(xiàn)實(shí)的“自我”調(diào)節(jié)。所以年輕人布朗在力比多的驅(qū)使下要離開(kāi)生存的清教思想濃厚的塞勒姆小鎮(zhèn)去參加巫術(shù)大會(huì)，而一路上不斷譴責(zé)自己，這是超我在制約這種沖動(dòng)，最終遏制不住還是去目睹了大會(huì)，這是力比多占了上風(fēng)。因?yàn)槟慷昧随?zhèn)上所謂道德典范人們的“惡行”而信仰崩潰，因此余生充滿焦慮，但他接受善惡共存的事實(shí)，個(gè)體自由得到最大限度的發(fā)揮，所以自我得到重建。

2.主體的掙扎

對(duì)17世紀(jì)第一批移居北美的英國(guó)清教徒來(lái)說(shuō)，美洲是一塊原始的沒(méi)有被污染的上帝的賞賜，他們懷著純潔的理想來(lái)到這塊圣潔的大陸，決心建立理想的人間樂(lè)園。小鎮(zhèn)年輕人古德曼·布朗就是清教徒后裔，純潔善良，他的名字中古德曼本身就是好人的意思，追求道德上的完美，對(duì)人性良善、對(duì)上帝、對(duì)美好生活都有與生俱來(lái)無(wú)可動(dòng)搖的信心。他出生在一個(gè)擁有許多虔誠(chéng)的信徒、有完美道德典范的環(huán)境里。例如有非常虔誠(chéng)堪稱典范的教義問(wèn)答教師古德·克洛伊絲太太，古金執(zhí)事還是他道德與精神方面的顧問(wèn)。他成長(zhǎng)的家庭也是在道德方面讓人無(wú)可置疑，他家“世世代代忠厚老實(shí)，全是好樣的基督徒，打殉教先圣遇難起就是”。長(zhǎng)大成人后，他娶了年輕貌美的妻子“費(fèi)斯”（英：忠誠(chéng)）。從小古德曼就是按照小鎮(zhèn)的傳統(tǒng)行事，長(zhǎng)大后成為這個(gè)圣潔小鎮(zhèn)無(wú)數(shù)普通分子中的一員，布朗也是普通大眾的意思。所以他對(duì)今晚參加的巫術(shù)聚會(huì)盡管有著強(qiáng)烈的欲望，但是又在為自己背離道德規(guī)范而強(qiáng)烈譴責(zé)自己。

但在力比多的作用下，布朗有了赴約的沖動(dòng)，它沖擊著道德防線，促使他采取切實(shí)可行的行動(dòng)。布朗用安慰欺騙妻子，同時(shí)也安慰自己，與妻子道別去參加巫術(shù)大會(huì)。然而，從一開(kāi)始，他就譴責(zé)自己，不該置“可憐的小費(fèi)斯”的苦苦哀求于不顧，說(shuō)自己是一個(gè)“卑鄙”的人。路上魔鬼指責(zé)他遲到時(shí)，他說(shuō)是費(fèi)斯即忠誠(chéng)耽誤了他，也就是對(duì)道德的忠誠(chéng)讓他猶豫，這是超我在發(fā)揮作用，制約他的越軌行為。接著他解釋也是自我譴責(zé)說(shuō)家人祖輩良善，而且對(duì)陌生人提到的祖輩惡行和鎮(zhèn)上道德體面的執(zhí)事、市鎮(zhèn)議員等的異教交往時(shí)，他表示懷疑無(wú)法接受。顯然，這體現(xiàn)超我對(duì)力比多的壓制，布朗在努力調(diào)節(jié)本我和超我的關(guān)系。

隨著行程的推進(jìn)，他漸漸發(fā)現(xiàn)自己心目中的道德楷?！诺绿?、牧師、古金執(zhí)事等體面的虔誠(chéng)鎮(zhèn)民都與這魔鬼有約，去參加巫術(shù)大會(huì)。路上遇到了古德太太，而且從談話中得知原來(lái)她本人竟然就是巫婆，接著他發(fā)現(xiàn)同路去參加巫術(shù)大會(huì)的兩位“莊重嚴(yán)肅的”老者就是自己推崇備至的牧師和執(zhí)事，這些讓他感到焦躁不安，動(dòng)搖了他所推崇的信念，他幾乎“癱倒在地”，“痛苦不堪”，質(zhì)疑“頭頂是否有天國(guó)”存在，質(zhì)疑道德信仰。當(dāng)他大呼，天國(guó)沒(méi)有反應(yīng)，烏云帶著他熟悉的虔誠(chéng)的鎮(zhèn)民從空中飄過(guò)，而他的費(fèi)斯也在其中，這時(shí)，他的信仰破滅了。他絕望瘋狂地大笑，“憑著向惡的本能……向前沖去……破口大罵褻瀆神明”。在巫術(shù)大會(huì)上，他看到了逝去已久的父母的靈魂，這撲滅了剛在他心中露頭的希望，然而給他信仰最致命一擊的是妻子的出現(xiàn)。至此，他對(duì)小鎮(zhèn)道德的信仰完全崩潰，他所認(rèn)同的主體分解了。這時(shí)，力比多完全占了上風(fēng)。

3.主體的確立

拉康認(rèn)為，主體的建立是通過(guò)對(duì)他者的認(rèn)識(shí)之上，而這個(gè)過(guò)程也就是嬰兒區(qū)分自己和母親、認(rèn)識(shí)父親之名所指的規(guī)則、教條。這個(gè)過(guò)程從來(lái)都是極其痛苦的。而只有接受才能確立主體，只有經(jīng)過(guò)這樣的分離幻滅過(guò)程自我才能確立。布朗參加完這次巫術(shù)大會(huì)后，認(rèn)清了小鎮(zhèn)所謂德高望重的鎮(zhèn)民以及自己最最疼愛(ài)的妻子人性的兩面性。當(dāng)他結(jié)束旅行回到鎮(zhèn)上，他成為一個(gè)“嚴(yán)厲、憂傷、冥思苦想、疑神疑鬼的人”。他不再相信任何教義，無(wú)法聽(tīng)任何禱告和布道。在精神上他過(guò)著混亂、痛苦而又與世人隔絕的生活，他沒(méi)有了信仰，沒(méi)有了理想，無(wú)法回到以前“正常”的“協(xié)調(diào)”狀態(tài)，所以他是痛苦的。但是，意識(shí)到“罪惡是人類(lèi)的本性”，人人都有從惡的本能，他并沒(méi)有選擇終結(jié)生命，而是接受了這個(gè)善與惡、真與偽共存的事實(shí)，并堅(jiān)強(qiáng)地繼續(xù)生活在小鎮(zhèn)上，活到很老，直到，最后“浩浩蕩蕩的”子子孫孫和眾多鄰居把滿頭華發(fā)的他抬入墓地。所以說(shuō)嶄新的自我得到了確立。他認(rèn)清了善與惡、真與偽的共存，但認(rèn)識(shí)到讓所有的人都接受這個(gè)事實(shí)是不可能的，因此而焦慮終生。他懷疑教義，對(duì)未來(lái)充滿憂慮，擔(dān)心鎮(zhèn)民的命運(yùn)。他鄙視妻子的虔誠(chéng)，總是“嚴(yán)厲地盯著禱告的妻子”，為家人無(wú)法認(rèn)清教義的虛偽和世人的虛偽而焦慮。通過(guò)他對(duì)清教徒信仰的破滅，也就是父親之名即自己依附的主體的批判而達(dá)到脫離主體，建立自我，成為一個(gè)思想自由的主體。同時(shí)，只有當(dāng)一個(gè)人意識(shí)到自己是世上罪孽最深重、最卑劣、不可救藥而感到極其痛苦時(shí)，再生才可能發(fā)生。

布朗本是一個(gè)信仰虔誠(chéng)的清教徒，但是自從參加巫術(shù)大會(huì)旅行目睹了清教徒的“惡行”，從此對(duì)基督教的虔誠(chéng)土崩瓦解。盡管他終生焦慮，對(duì)人性、宗教失去原來(lái)那份信仰，但是認(rèn)識(shí)到并且接受善惡真?zhèn)尾⒋娴默F(xiàn)實(shí)，因此說(shuō)從精神上通過(guò)分解主體而重新確立了自我。

（責(zé)任編輯：水 涓）

基金項(xiàng)目：河北省社科聯(lián)2008年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：200803025

作者簡(jiǎn)介：靳相茹，碩士，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師；劉 敏，碩士，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師；李榮美，碩士，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。

參考文獻(xiàn)：

[1]J.貝爾曼-諾埃爾.文學(xué)文本的精神分析[M].李書(shū)紅譯.天津：天津人民出版社，2003.

[2]常耀信.美國(guó)文學(xué)史（上）[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1998.

[3]拉康.拉康選集[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，2001.