關(guān)鍵詞：魯迅 孔乙己 話語(yǔ) 雙言制

摘 要：本文從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)理論出發(fā)，通過(guò)對(duì)魯迅白話小說(shuō)《孔乙己》語(yǔ)言運(yùn)用的話語(yǔ)分析，剖析了20世紀(jì)初期中國(guó)社會(huì)語(yǔ)言生活的分層語(yǔ)體現(xiàn)象以及向“標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)—方言”逐漸過(guò)渡的趨勢(shì)。

1919年4月《新青年》第六卷第四號(hào)發(fā)表了短篇小說(shuō)《孔乙己》，這是繼《狂人日記》之后魯迅用白話創(chuàng)作的又一篇杰作。

長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)這部作品的分析大多集中在小說(shuō)普遍而深刻的思想意義方面，也就是孫伏園所講的“《孔乙己》的主要用意是在描寫(xiě)一般社會(huì)對(duì)于苦人的涼薄”①。在小說(shuō)的語(yǔ)言運(yùn)用方面，也有一些專家學(xué)者從不同的視角出發(fā)進(jìn)行各自的解構(gòu)與闡釋，如：馮明毅用《孔乙己》來(lái)佐證魯迅小說(shuō)的語(yǔ)言風(fēng)格是質(zhì)樸精煉、不用華麗的詞藻和冗長(zhǎng)的描寫(xiě)②；劉玉凱是從“語(yǔ)言場(chǎng)”理論出發(fā)來(lái)論述丁舉人、孔乙己以及短衣幫們背后隱含的名分與秩序③；而賀明華則從社會(huì)學(xué)的公共領(lǐng)域協(xié)調(diào)理論出發(fā)探詢孔乙己與眾人無(wú)法溝通的原因、進(jìn)而思考當(dāng)時(shí)作為“歷史中間物”之知識(shí)分子的社會(huì)處境與話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題④。對(duì)此，藍(lán)棣之認(rèn)為：“對(duì)文學(xué)作品的分析是可以在好幾個(gè)層面上進(jìn)行的。作者說(shuō)出了什么樣的意思，是一個(gè)層面，作者到底想說(shuō)什么，又是一個(gè)層面；作品在實(shí)際上具有什么樣的含義，它象征或暗示著什么，是一個(gè)層面，而作者沒(méi)有明確覺(jué)察到他想說(shuō)什么或說(shuō)了些什么，也是一個(gè)層面。這個(gè)沒(méi)有明確覺(jué)察的意向，看來(lái)是在很深的地方左右著作家的創(chuàng)作，甚至成為作家創(chuàng)作的潛在動(dòng)因。”而文學(xué)批評(píng)家的任務(wù)就是“要考察、探索那些作家不明確但又確實(shí)左右他創(chuàng)作的那些心理過(guò)程，探尋他虛構(gòu)人物的潛在動(dòng)因，以及他的作品與讀者的無(wú)意識(shí)聯(lián)系?？傊?，考察作家創(chuàng)作中的無(wú)意識(shí)趨向，把作家沒(méi)有明確察覺(jué)的東西闡發(fā)出來(lái)”⑤。本文就希望從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言演變理論出發(fā)，通過(guò)對(duì)孔乙己話語(yǔ)的重新回顧與分析，探尋潛藏在作品里的另一個(gè)“深意”，即作品人物話語(yǔ)所表現(xiàn)并記錄下的時(shí)代特征和社會(huì)語(yǔ)言演變進(jìn)程。

初讀起來(lái)，孔乙己尚未出場(chǎng)，小說(shuō)便對(duì)其話語(yǔ)做了總結(jié)性的介紹：“他對(duì)人說(shuō)話，總是滿口之乎者也，教人半懂不懂的。”然而，作品中的孔乙己說(shuō)話真的就叫人半懂不懂嗎？讓我們?cè)賮?lái)重新審讀原文。文章中孔乙己在咸亨酒店一共出現(xiàn)過(guò)四次，每次都與人作了簡(jiǎn)短的對(duì)話，第一次是向喝酒的“短衣幫們”申辯竊書(shū)不能算偷?！澳阍趺催@樣憑空污人清白……”“竊書(shū)不能算偷……竊書(shū)……讀書(shū)人的事，能算偷么？”第二次是與溫酒的小伙計(jì)之間的對(duì)話?！澳阕x過(guò)書(shū)嗎？”“讀過(guò)書(shū)，……我便考你一考。茴香豆的茴字怎么寫(xiě)的？”“不能寫(xiě)吧？……我教給你，記著!這些字應(yīng)該記著。將來(lái)做掌柜的時(shí)候，寫(xiě)賬要用?！钡谌蔚膶?duì)話是對(duì)貪吃的小孩子說(shuō)的。“不多了，我已經(jīng)不多了?！薄安欢嗖欢?多乎哉？不多也?！钡谒拇问桥c酒店掌柜的對(duì)話?！皽匾煌刖啤！薄斑@……下回還清罷。這一回是現(xiàn)錢(qián)，酒要好?！薄安灰⌒?”“跌斷，跌、跌……”

從孔乙己這些簡(jiǎn)短的話語(yǔ)里可以看出，他也并不總是“滿口之乎者也”的，盡管他選擇了說(shuō)“污人清白”而不說(shuō)“冤枉好人”，盡管他寧可承認(rèn)文言的“竊”，而絕不認(rèn)可白話的“偷”，甚至情急時(shí)刻不看話語(yǔ)對(duì)象、不由自主地說(shuō)出了《論語(yǔ)·子罕》中的句子“多乎哉？不多也”，但是我們從整體上看的話，其話語(yǔ)主要還是當(dāng)時(shí)在普通大眾生活里占據(jù)了主流地位的現(xiàn)代白話。從他的話語(yǔ)中，我們可以看到當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期人們語(yǔ)言生活的一個(gè)縮影，即語(yǔ)言使用上文言與白話的混雜與紛爭(zhēng)。對(duì)此，祝畹瑾曾這樣寫(xiě)道：“魯迅先生筆下的孔乙己在咸亨酒店用文言講話引起了哄堂大笑，就是一個(gè)有代表性的例子?！雹?/p>

從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)角度看，孔乙己說(shuō)了什么話首先是自身的個(gè)人語(yǔ)碼選擇問(wèn)題，不過(guò)可供他選擇的社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境也很值得思考。這樣，我們就有必要先談一下“雙言制”現(xiàn)象，它是指在一個(gè)言語(yǔ)社區(qū)里存在著兩種在功能上完全不同的語(yǔ)碼，一種語(yǔ)碼用于一套環(huán)境，而另一種語(yǔ)碼則用于另一套環(huán)境。20世紀(jì)60年代，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家查爾斯·弗格森曾經(jīng)對(duì)多個(gè)國(guó)家、地區(qū)的“雙言制”現(xiàn)象進(jìn)行過(guò)全面的分析和研究，從而引起了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的關(guān)注和重視。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“雙言制”是指在比較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)一種相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)語(yǔ)言環(huán)境，在這種社會(huì)中，除了主要的語(yǔ)言變體外（如標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)、地區(qū)方言等），還存在一種十分不同的、高度語(yǔ)碼化的變體。后者是早期的或另一個(gè)語(yǔ)言社區(qū)的豐富歷史文獻(xiàn)的載體，使用范圍主要限于書(shū)面語(yǔ)和極其正式的場(chǎng)合，在一般的日常談話中，這個(gè)言語(yǔ)共同體的人都不使用它，掌握這種語(yǔ)言變體一般都要通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的正規(guī)教育。弗格森把這種語(yǔ)言變體稱為“高層變體”，而與之相對(duì)的白話口語(yǔ)、地域方言等則被稱為“低層變體”。兩種變體在某一語(yǔ)言社區(qū)內(nèi)同時(shí)并存，各自有不同的語(yǔ)言特征及其特定的社會(huì)功能，它們的差別不僅表現(xiàn)在語(yǔ)言系統(tǒng)（如語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法）上，在使用場(chǎng)域、社會(huì)聲望、文學(xué)遺產(chǎn)、語(yǔ)言習(xí)得等方面也都表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)⑦。

而在中國(guó)社會(huì)中，文言與白話的并立與競(jìng)爭(zhēng)不只是小說(shuō)《孔乙己》所表現(xiàn)的五四時(shí)期，在歷史上已經(jīng)存在了很長(zhǎng)一段時(shí)間。那么，漢語(yǔ)里這種文言與白話的并存狀況是否屬于“雙言制”現(xiàn)象呢？

有的學(xué)者提出這只是古代漢語(yǔ)向現(xiàn)代漢語(yǔ)演變中的過(guò)渡，而語(yǔ)言變化的漸變性、長(zhǎng)期性使這一過(guò)程中的語(yǔ)言使用呈現(xiàn)出分層的特點(diǎn)，與弗格森所說(shuō)的“雙言制”語(yǔ)言社會(huì)的特征雖有交集，但似乎也不能歸為典型的“雙言制”現(xiàn)象。不過(guò)，趙元任認(rèn)為中國(guó)五四時(shí)期的社會(huì)語(yǔ)言狀況基本上就是“雙言制”的，對(duì)當(dāng)時(shí)漢語(yǔ)的情況他指出：文言相當(dāng)于高層變體，而口頭說(shuō)的官話則是標(biāo)準(zhǔn)的低層變體，此外還有各種地域性的底層變體，它們之間的差別很大，甚至大到完全可以把它們視為“不同的語(yǔ)言”⑧。其實(shí)，不管我們是否用“雙言制”理論來(lái)看待它，當(dāng)時(shí)語(yǔ)言生活中文言與白話的分層與對(duì)立卻是客觀存在的。趙元任發(fā)現(xiàn)并描述了這種語(yǔ)言狀況，更重要的是他比較成功地預(yù)測(cè)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的語(yǔ)言發(fā)展趨勢(shì)。他認(rèn)為20世紀(jì)初期的漢語(yǔ)好像正在從“雙言制”狀況向“標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)—方言”的狀況發(fā)展，因?yàn)樽鳛闈h語(yǔ)低層語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)變體、抑或是它和高層變體即文言的混合體正在越來(lái)越多地用于各種書(shū)寫(xiě)中，也就是說(shuō)，正在成為一種真正的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)。而與之同時(shí)，文言的使用范圍則日益狹小，其聲譽(yù)也在不斷下滑。20世紀(jì)中后期以來(lái)，漢語(yǔ)的發(fā)展進(jìn)程最終驗(yàn)證了趙元任先生的預(yù)測(cè)，當(dāng)然，我們也要考慮到20世紀(jì)50年代以來(lái)中國(guó)政府大力推廣普通話的因素，應(yīng)該說(shuō)這一因素極大地加快了漢語(yǔ)的這一演化進(jìn)程?，F(xiàn)在，讓我們?cè)侔言掝}回到魯迅先生的《孔乙己》上，以往人們對(duì)孔乙己話語(yǔ)進(jìn)行分析時(shí)，總關(guān)注于他“竊書(shū)、偷書(shū)”、“多乎哉？不多也”等“之乎者也”型的語(yǔ)句以及“茴香豆的茴字有幾種寫(xiě)法”等表層語(yǔ)言形式，可能有意或無(wú)意地忽略了其背后的語(yǔ)言演進(jìn)過(guò)程。

在《〈孔乙己〉文末附記》中，魯迅寫(xiě)了這樣一句話：“那時(shí)的意思，單在描寫(xiě)社會(huì)上的或一種生活，請(qǐng)讀者看看，并沒(méi)有別的深意?！雹崮敲矗≌f(shuō)是否真的“沒(méi)有別的深意”，“單在描寫(xiě)社會(huì)上的或一種生活，請(qǐng)讀者看看”呢。如果我們聯(lián)系他在別處的言談文字，或許會(huì)看得更為明白。例如他在1926年的演講《無(wú)聲的中國(guó)》里說(shuō)：“之乎者也，只有幾個(gè)人懂，其實(shí)是不知道可真懂，而大多數(shù)的人們卻不懂得，結(jié)果也等于無(wú)聲。文明人和野蠻人的分別，其一，是文明人有文字，能夠把他們的思想，感情，藉此傳給大眾，傳給將來(lái)。中國(guó)雖然有文字，現(xiàn)在卻已經(jīng)和大家不相干，用的是難懂的古文，講的是陳舊的古意思，所有的聲音，都是過(guò)去的，都就是只等于零的。所以，大家不能互相了解，正像一大盤(pán)散沙?！覀兇撕髮?shí)在只有兩條路：一是抱著古文而死掉，一是舍掉古文而生存。”⑩從這些話里我們可以更清楚地了解到，在五四運(yùn)動(dòng)的大背景下，在文言和白話的論爭(zhēng)中，魯迅對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)語(yǔ)言使用的文白分層狀況有著精準(zhǔn)的判斷，并已經(jīng)初步預(yù)見(jiàn)到20世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)言文字的歷史發(fā)展趨向，而其作品《孔乙己》則具象地描繪了當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)言狀況以及在漢語(yǔ)轉(zhuǎn)型的大背景下普通百姓的話語(yǔ)選擇。

（責(zé)任編輯：趙紅玉）

作者簡(jiǎn)介：崔曉飛，河南大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中心教師，暨南大學(xué)文學(xué)院在讀博士研究生；研究方向：語(yǔ)言應(yīng)用學(xué)。

①孫伏園：《魯迅回憶錄》（上），《魯迅先生二三事》，北京出版社，1999年版，第84頁(yè)。

②馮明毅：《質(zhì)樸精練 含蓄深刻》，《理論月刊》，1999(7)，第41頁(yè)。

③劉玉凱：《“語(yǔ)言場(chǎng)”與〈孔乙己〉》，《名作欣賞》，2000(6)，第24頁(yè)。

④賀明華：《公共領(lǐng)域中的艱難對(duì)話》，《淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004(1)，第36頁(yè)。

⑤藍(lán)棣之：《現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析》，清華大學(xué)出版社，1998年版，第3頁(yè)-第4頁(yè)。

⑥祝畹瑾：《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)概論》，湖南教育出版社，1992年版，第28頁(yè)。

⑦⑧祝畹瑾：《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)譯文集》，北京大學(xué)出版社，1985年版，第218頁(yè)-第238頁(yè)。

⑨《新青年》，1919年4月15日，第六卷第四號(hào)。

⑩魯迅：《魯迅雜文經(jīng)典全集》，《無(wú)聲的中國(guó)》，時(shí)代文藝出版社，2003年版。