汪曉會(huì)　汪小燕

[摘 要]什么是科學(xué)？這個(gè)看似簡(jiǎn)單的問題的，不僅一般人說不清，對(duì)學(xué)術(shù)界來說也是一個(gè)棘手的難題?？茖W(xué)哲學(xué)自從它誕生之日起，就試圖對(duì)這個(gè)問題作出解答，然而始終沒有得到一個(gè)完全令人滿意的結(jié)論?？茖W(xué)哲學(xué)在經(jīng)歷了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、批判理性主義、歷史主義的研究進(jìn)路之后，到20世紀(jì)90年代興起了實(shí)踐科學(xué)哲學(xué)，把科學(xué)看成是人類文化和社會(huì)實(shí)踐的一種特有形式。本文通過對(duì)實(shí)踐科學(xué)哲學(xué)的代表人物之一勞斯的思想進(jìn)行闡述的同時(shí)，比較實(shí)踐科學(xué)觀與傳統(tǒng)科學(xué)的不同，并簡(jiǎn)要說明從實(shí)踐角度來理解“什么是科學(xué)”的重要意義。

[關(guān)鍵詞]科學(xué) 實(shí)踐 勞斯

作者簡(jiǎn)介：汪曉會(huì)（1982-），安徽巢湖人，上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)研究生；汪小燕（1979-），安徽巢湖人，上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)研究生。

一、科學(xué)知識(shí)即實(shí)踐

從最近興起的實(shí)踐哲學(xué)觀看，以往的科學(xué)哲學(xué)被稱為傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)。而在傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)中，按照歷史進(jìn)程它又可以被劃分為邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、批判理性主義和歷史主義三個(gè)階段。

傳統(tǒng)的科學(xué)觀即表象主義的科學(xué)觀，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)存在于對(duì)客觀世界的精確表象中。然而客觀世界是獨(dú)立于我們的表象的，如何克服兩者之間的鴻溝，使我們的知識(shí)表象更精確地反映客觀世界呢？傳統(tǒng)的科學(xué)觀認(rèn)為，“科學(xué)之所以成功，科學(xué)能夠成為一種我們迄今為止最為成功地建構(gòu)與改進(jìn)世界表象的工具，歸功于對(duì)世界的精心控制的觀察、對(duì)世界相關(guān)特征對(duì)應(yīng)的理論表象。”[1] “盡管在是否精確地表象了世界以及表象世界的模型等等問題上有不同流派不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)論，盡管歷史主義的科學(xué)哲學(xué)對(duì)邏輯主義的科學(xué)哲學(xué)做了致命的沖擊，但以上基本觀點(diǎn)并沒有太大變化。”[2]

傳統(tǒng)的表象知識(shí)觀預(yù)設(shè)了這樣的一些原則：科學(xué)的真理性是存在于獨(dú)立于我們之外的客觀世界之中的，科學(xué)知識(shí)的獲得純粹是個(gè)人的事情，只要我們運(yùn)用正確的方法和原則，不帶任何偏見，我們就能獲得客觀的、確定的、精確的知識(shí)。然而由于觀察負(fù)載理論以及科學(xué)檢驗(yàn)的復(fù)雜性等等問題使得這種經(jīng)驗(yàn)主義的觀察在“理論逼真度”問題上遭到了前所未有的挑戰(zhàn)?？茖W(xué)哲學(xué)在這種表象科學(xué)觀遭到理論困境之后，逐漸從理論優(yōu)位轉(zhuǎn)向了實(shí)踐優(yōu)位。這種“實(shí)踐優(yōu)位”的科學(xué)觀不再把科學(xué)是看作是對(duì)世界的精確的理論表象，而認(rèn)為科學(xué)研究實(shí)質(zhì)上是一種實(shí)踐活動(dòng)。勞斯認(rèn)為“實(shí)驗(yàn)者的實(shí)踐成果為理論工作提供了絕大部分的材料；然而這些技能與功績卻很少在哲學(xué)上得到應(yīng)有的評(píng)價(jià)”。[3]

勞斯認(rèn)為庫恩哲學(xué)可最具革命性的方面來自于他所強(qiáng)調(diào)的科學(xué)實(shí)踐的維度，然而這一點(diǎn)卻經(jīng)常為大多數(shù)科學(xué)哲學(xué)家所誤解和忽視。[4]勞斯認(rèn)為“范式”首先不是獲得認(rèn)同的理論立場(chǎng)，接受一種范式與其說是理解和相信一個(gè)陳述，不如說是獲得和應(yīng)用一種技能。實(shí)際上，它同時(shí)包含了眾多的技能：運(yùn)用概念和技巧，使用儀器和設(shè)備，把握改造或介入殊理論或?qū)嶒?yàn)情境的機(jī)會(huì)，其中最重要的就是如何處理新情況。[5]這并不是說勞斯不重視理論和規(guī)律，而是認(rèn)為理論和規(guī)律是在具體的實(shí)例中，并通過具體的實(shí)例得以理解。

勞斯認(rèn)為，新經(jīng)驗(yàn)主義者（指哈金、卡特耐特、赫斯、勞丹等人，這是勞斯對(duì)他們的稱謂）在科學(xué)與實(shí)踐的關(guān)系上與庫恩有著共識(shí)。他們認(rèn)為科學(xué)不在于提高我們對(duì)事物表象的精確性但必須提高我們處理問題的能力。在此基礎(chǔ)上，庫恩得出自己實(shí)踐科學(xué)觀： “只有介入世界，我們才發(fā)現(xiàn)世界是什么樣子的。世界并不是在與我們的理論相對(duì)立的彼岸遙不可及的東西。只有科學(xué)研究與我們所做的其他事情一道改變了世界，也改變了世界得以被認(rèn)識(shí)的方式。我們不是以主體表象的方式來認(rèn)識(shí)界，而是作為行動(dòng)者來把握、領(lǐng)悟我們借以發(fā)現(xiàn)自身的可能性。從表象轉(zhuǎn)向操作，從所知轉(zhuǎn)向能知，并不否認(rèn)科學(xué)有助于揭示周圍世界這一種常識(shí)性觀點(diǎn)?！盵6]。這樣，在實(shí)踐科學(xué)哲學(xué)看來?？茖W(xué)不是實(shí)踐活動(dòng)的成果，而是對(duì)事物的成功操作和控制這一過程本身，是人與世界的一種互動(dòng)模式。

二、地方性知識(shí)的轉(zhuǎn)移

勞斯認(rèn)為，就知識(shí)作為對(duì)事物的成功操作而言，現(xiàn)代科學(xué)是一種基于實(shí)驗(yàn)室中的實(shí)踐活動(dòng)?？茖W(xué)的研究對(duì)象主要是“人工物”，科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室研究、制造現(xiàn)象?？茖W(xué)知識(shí)是對(duì)事物成功操作的技能，即在實(shí)驗(yàn)室成功操作、控制、干預(yù)和改造事物的能力。這些在實(shí)驗(yàn)室中經(jīng)過改造的對(duì)象還被擴(kuò)大于建構(gòu)實(shí)驗(yàn)室之外的世界。[7]

因而我們可以看出實(shí)踐科學(xué)哲學(xué)與傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)存在的巨大差異：傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)把科學(xué)知識(shí)當(dāng)作一種通過抽象而獲得的普遍性的知識(shí)，科學(xué)應(yīng)用是普遍規(guī)律運(yùn)用到特定的情景中。而從勞斯的思想中，知識(shí)與世界的關(guān)系也不是普遍定律應(yīng)用到具體情境，而是由地方性知識(shí)的轉(zhuǎn)移。在缺乏一致說明和解釋時(shí)，科學(xué)知識(shí)并非不存在，而是存在于使用具體范例的境況和能力中，因此，處于地方性、物質(zhì)性和社會(huì)性語境中的技能和實(shí)踐，對(duì)所有的說明、理解和解釋而言都是非常重要的。[8]科學(xué)的客觀性就存在于科學(xué)實(shí)際的操作過程中的各種異質(zhì)要素的博弈中，而不是與客觀世界相符合的抽象普遍的規(guī)律。

三、實(shí)踐科學(xué)觀對(duì)理解科學(xué)的重要意義

（一）看到了實(shí)踐的重要意義。科學(xué)作為一種界入世界的活動(dòng)，建構(gòu)著我們的世界和自身，這種強(qiáng)調(diào)科學(xué)的“過程性”的動(dòng)態(tài)的實(shí)踐科學(xué)觀，一方面使得我們避開了認(rèn)識(shí)論上的表征難題，另一方面又將我們引向了對(duì)科學(xué)實(shí)踐的具體描述，為人們接近真實(shí)的科學(xué)過程提供了一種可能途徑。[9]

（二）對(duì)科學(xué)的權(quán)威來源作了回答?？茖W(xué)實(shí)踐在實(shí)驗(yàn)室建構(gòu)現(xiàn)象和創(chuàng)造“人工物”，并把實(shí)驗(yàn)室中改造的對(duì)象擴(kuò)展于建構(gòu)實(shí)驗(yàn)室外的世界?？茖W(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)，創(chuàng)造財(cái)富，服務(wù)大眾，凸顯了科學(xué)的作用、價(jià)值和巨大威力。

（三）對(duì)科學(xué)與真理的關(guān)系作了新的說明。傳統(tǒng)科學(xué)觀要么認(rèn)為科學(xué)是對(duì)真理的無限接近，要么就放棄探討科學(xué)與真理的關(guān)系。實(shí)踐科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為，如果有真理，那么真理僅僅是相對(duì)于具體的實(shí)踐過程而存在的，真理不是普遍性，作為實(shí)踐的科學(xué)的特質(zhì)，它強(qiáng)調(diào)了其特殊性、現(xiàn)實(shí)性和偶然性。這種偶然性的發(fā)生存在于科學(xué)實(shí)踐中設(shè)備、技術(shù)、社會(huì)角色等各種異質(zhì)性要素的相互博弈與耦合的，而這一過程一旦發(fā)生，又是不可更改、不可還原的客觀性。[10]

（四）凸現(xiàn)了科學(xué)中人的價(jià)值。勞斯強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)技巧的作用，從理論轉(zhuǎn)向?qū)嶋H操作，重在提升人的實(shí)際運(yùn)作能力，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，這無疑體現(xiàn)了人本主義的核心價(jià)值觀念。[11]實(shí)踐科學(xué)哲學(xué)打破了傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)只注重完全形式主義的抽象、無視社會(huì)因素和科學(xué)家的社會(huì)角色等等方面因素局限性。認(rèn)識(shí)到科學(xué)實(shí)踐中的復(fù)雜性和人文性。

參考文獻(xiàn)

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[2]吳彤，走向?qū)嵺`優(yōu)位的科學(xué)哲學(xué)科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)發(fā)展述評(píng)[J]哲學(xué)研究，2005（5），第87頁

[9][10]劉鵬，科學(xué)哲學(xué)：從“社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向”到“實(shí)踐轉(zhuǎn)向” [J]哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2008（2），第86頁

[11]殷杰，祁大為，勞斯科學(xué)知識(shí)/權(quán)力觀手探析[J]科學(xué)技術(shù)與辯證法，2007，第97頁