任東景

摘要：馬克思曾高度贊譽政治解放，也指出了政治解放自身難以突破的邊界。馬克思認(rèn)為，政治解放是人在政治生活中得到的解放，人類解放則是人在社會生活中得到的解放，人類解放是政治解放的繼續(xù)和完成。馬克思不斷探索實現(xiàn)人類解放的路徑。重思馬克思的解放理論及其所闡述的立場、觀點和方法，有助于我們更好地認(rèn)識當(dāng)今世界資本主義的發(fā)展趨勢，樹立社會主義必勝的信心和決心，堅定不移地走有中國特色的社會主義道路。

關(guān)鍵詞：馬克思；政治解放；人類解放；社會主義意識形態(tài)

中圖分類號：A81文章標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408(2009)04-0032-04

一、政治解放的辯證法

(一)馬克思曾高度贊譽政治解放

馬克思在《論猶太人問題》中指出，政治解放就是把人的政治生活從人的出身、等級、文化程度、職業(yè)等等的差別中解放出來，使人在政治生活中獲得平等。在馬克思看來，在封建專制制度下，是受到人們的出身、等級、文化程度、職業(yè)等等的限制的，是受到人們的特殊的身份地位和經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的束縛的。因此使政治生活免除人們的特殊性的束縛，最終獲得在政治生活中地位的平等和權(quán)利的平等，乃是政治解放的一項重要內(nèi)容和成果?！罢谓夥女?dāng)然是一大進(jìn)步；盡管它不是一般人的解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度內(nèi)，它是人的解放的最后形式?！?/p>

1、政治解放使一切堅固的東西都煙消云散了。資產(chǎn)階級通過政治解放，把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了，它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，拆除了人身束縛的有形藩籬，砸碎精神羈絆的無形枷鎖，它使人和人之間變成了赤裸裸的利害關(guān)系和冷酷無情的現(xiàn)金交易；它抹去了一切向來受人尊敬和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)，把醫(yī)生、律師、教士和學(xué)者變成了可以出錢雇傭的勞動者；它撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系；它對全部現(xiàn)存的社會關(guān)系進(jìn)行了徹底的蕩滌，于是“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！闭谓夥糯虻沽藢Ｖ茩?quán)力，把國家事務(wù)提升為人民事務(wù)，把政治國家確定為普遍事務(wù)，即真實的國家；這種革命必然要摧毀一切等級、公會、行幫和特權(quán)，因為這些都是使人民脫離自己政治共同體的各種各樣的表現(xiàn)。

2、政治解放是現(xiàn)代政治國家形成的催化劑。長期以來國家一直是王權(quán)或教權(quán)的附屬物，政治解放的過程也是國家解放的過程，是國家從財產(chǎn)與宗教等的控制下解放出來的過程，“猶太教徒、基督徒、一般宗教信徒的政治解放，是國家從猶太教、基督教和一般宗教中解放出來。當(dāng)國家從國教中解放出來，就是說，當(dāng)國家作為一個國家，不信奉任何宗教。確切地說，信奉作為國家的自身時，國家才以自己的形式，以自己本質(zhì)所固有的方式，作為一個國家，從宗教中解放出來?！眹乙矎呢敭a(chǎn)等控制下解放出來，廢除參與政治生活和享有政治權(quán)利的財產(chǎn)、出身、等級、文化程度和職業(yè)等的差別。只要政治權(quán)利的享有不再以財產(chǎn)等為其必要條件，國家就從財產(chǎn)等控制下解放出來，也就是從特權(quán)下解放出來。政治解放也就是人在政治上獲得解放，人獲得了公民權(quán)，從子民、臣民甚至亂民而躍為有人權(quán)的公民，揭開了現(xiàn)代國家發(fā)展史上的燦爛文明的一頁。

3、政治解放促進(jìn)了社會財富的涌流。資產(chǎn)階級通過摧枯拉朽的資產(chǎn)階級革命運動，消滅了封建割據(jù)，拆除了封建壁壘，蕩滌了阻礙社會生產(chǎn)發(fā)展的封建的物質(zhì)和精神殘余，極大的解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑固的仇外心理的重炮…它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。”創(chuàng)造一個新世界的結(jié)果是，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”生產(chǎn)力的這種發(fā)展是進(jìn)行社會革命的絕對必需的物質(zhì)前提，因為“如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！比绻藗冞€處在自然形成的社會中，如果分工還不是處于自愿，就不能彌合特殊利益和共同利益之間的分裂，那么人本身的活動對于人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。只有通過生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，等到集體財富的一切源泉都充分涌流之后，才能消滅迫使奴隸般的個人分工，才能消滅腦體、城鄉(xiāng)和工農(nóng)之間的差別。

(二)馬克思指出了政治解放自身難以突破的邊界

雖然政治解放瓦解了封建的宗法等級制度、建立了現(xiàn)代國家、解放和發(fā)展了生產(chǎn)力、創(chuàng)造了巨大的社會財富、促進(jìn)了社會的進(jìn)步和人的發(fā)展，但從人類歷史發(fā)展的長遠(yuǎn)目標(biāo)來看，它還存在著一些自身難以突破的邊界。

1、導(dǎo)致社會平等的缺失。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出“歷史的發(fā)展使政治等級變成社會等級，以致正如基督徒在天國是平等的，而在塵世則不平等一樣，人民的單個成員在他們的政治世界的天國是平等的，而在社會的塵世存在中卻不平等”。在《論猶太人問題》中馬克思也談到“盡管如此，從政治上廢除私有財產(chǎn)不僅沒有廢除私有財產(chǎn)，反而以私有財產(chǎn)為前提。當(dāng)國家宣布出身、等級、文化程度、職業(yè)為非政治的差別，當(dāng)它不考慮這些差別而宣告人民的每一成員都是人民主權(quán)的平等享有者，當(dāng)它從國家的觀點來觀察人民現(xiàn)實生活的一切因素的時候，國家是以自己的方式廢除了出身、等級、文化程度、職業(yè)的差別。盡管如此，國家還是讓私有財產(chǎn)、文化程度、職業(yè)以它們固有的方式，即作為私有財產(chǎn)、作為文化程度、作為職業(yè)來發(fā)揮作用并表現(xiàn)出它們的特殊本質(zhì)。國家根本沒有廢除這些實際差別，相反，只有以這些差別為前途，它才存在，只有同自己的這些要素處于對立的狀態(tài)，它才感到自己是政治國家，才會實現(xiàn)自己的普遍性”政治解放的結(jié)果，雖然在政治上廢除了財產(chǎn)、出身、職業(yè)等的差別，人們得到了政治上的平等，但是在政治生活之外，這些差別卻依然存在，而且對人的活動起著支配的作用。政治解放并沒有消滅這些差別，反而是以這些差別為基礎(chǔ)的，社會平等仍然是缺失的。

2、導(dǎo)致社會自由的狹隘。在政治解放的條件下，人只是得到了自由的權(quán)利，但他們在社會生活中還是不自由的人，是受到財產(chǎn)、等級、出身、文化程度和職業(yè)等等限制的人。他們還不是具有社會性的人，而是具有私人性質(zhì)的個人，也就是異化的人?！巴瓿闪说恼螄?，按其本質(zhì)來說，是人的同自

己物質(zhì)生活相對立的類生活。這種利己生活的一切前提繼續(xù)存在于國家范圍以外，存在于市民社會之中，然而是作為市民社會的特性存在的。在政治國家真正形成的地方，人不僅在思想中，在意識中，而且在現(xiàn)實中，在生活中，都過著雙重的生活——天國的生活和塵世的生活。前一種是政治共同體的生活，在這個共同體中，人把自己看作社會存在物；后一種是市民社會中的生活，在這個社會中，人作為私人進(jìn)行活動，把他人看作工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物?！闭谓夥烹m然使人們獲得了法律上的社會自由，但由于財產(chǎn)、出身、教育等現(xiàn)實條件的種種限制，他們在享受社會自由的時候，這種社會自由卻只是以一種狹隘的方式表現(xiàn)出來的，如：每個人都有外出旅游的自由，可是很多人既沒有時間也沒有金錢；每個人都有到名校接受高等教育的自由，可是各個的指標(biāo)是一定的等。

3、導(dǎo)致人的異化。首先，工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化?！肮と松a(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！边@一事實表明：勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立。其次，勞動本身與工人相異化。產(chǎn)品異化的根源不在于分配，而在于生產(chǎn)活動本身的異化，這是勞動者的自我異化。勞動對于工人來說完全是外在的東西，“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！币虼耍と酥挥性趧趧又獠鸥械阶栽?，而在勞動中感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢。“結(jié)果是，人(工人)只有在運用自己的動物機(jī)能的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機(jī)能時，覺得自己只不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西?！痹俅?，人同人的類本質(zhì)相異化。馬克思指出異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪去了他的類生活。即他的現(xiàn)實的、類的對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點，因為從人那里奪走了他的無機(jī)的身體即自然界?！坝幸庾R的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?！惢瘎趧影堰@種關(guān)系顛倒過來，以至人正因為是有意識的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。”異化勞動把自我活動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段，使他的人的本質(zhì)同人相異化。最后，人同人相異化。產(chǎn)品不屬于工人，只因為它屬于資本家。勞動給工人帶來了痛苦，但給別人帶來了享受。人同人的異化表征的是私有制社會中的階級分化狀態(tài)，它表明人們之間的各種異化關(guān)系在不斷地生產(chǎn)出來。異化勞動所造成的嚴(yán)重后果是社會的兩極分化：一極是資本家的奢侈，另一極是工人的赤貧。

二、人類解放的不懈追尋

(一)關(guān)于人類解放思想的提出

馬克思在《論猶太人問題》等文章中，闡述了人類解放的有關(guān)思想：“任何解放都是使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身。政治解放一方面把人歸結(jié)為市民社會的成員，歸結(jié)為利己的、獨立的個體，另一方面把人歸結(jié)為公民，歸結(jié)為法人。只有當(dāng)現(xiàn)實的個人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個人，在自己的經(jīng)驗生活、自己的個體勞動、自己的個體關(guān)系中間，成為類存在物的時候，只有當(dāng)人認(rèn)識到自身‘固有的力量是社會力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候，只有到了那個時候，人的解放才能完成。”人類解放是政治解放的繼續(xù)和完成。政治解放是人在政治生活中得到的解放，人類解放則是人在社會生活中得到的解放。政治解放雖然使市民社會取得了獨立和自由，但市民社會中生活的人還沒有得到解放。人在市民社會生活中的被束縛狀態(tài)表現(xiàn)在三個方面：第一，是在市民社會中，人受到他們的財產(chǎn)、等級、出身、文化程度和職業(yè)等的限制，他們在這些方面還是不平等的，也是不自由的。第二，是在市民社會中，人雖然獲得了社會生活的自由，但這種自由還不是真正的人的自由。因為這種自由不是實現(xiàn)了在社會生活各方面完全平等的人的自由，而是人們之間存在著嚴(yán)重的不平等的人的自由。馬克思把這種存在著財產(chǎn)、出身、等級、文化程度、職業(yè)等差別的人稱為“具有無教養(yǎng)的非社會表現(xiàn)形式的人，是具有偶然存在形式的人，是本來樣子的人，是由于我們整個社會組織而墮落了的人，喪失了自身的人，外化了的人，是受非人的關(guān)系和自然力控制的人，一句話，人還不是現(xiàn)實的類存在物?！钡谌?，是在市民社會中，由于人們之間不平等關(guān)系的存在，因此在處理市民社會生活的問題時還不能是民主的，這也就是說政治生活中的民主原則還不能在社會生活中得到貫徹。

(二)關(guān)于實現(xiàn)人類解放思想的路徑追尋

1、通過對異化的揚棄。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中集中的體現(xiàn)了這一思想。馬克思在對舊的市民社會的批判的基礎(chǔ)上，對于異化勞動的批判，促使他進(jìn)一步思考解決問題的辦法，通過對人的自我異化的揚棄、通過共產(chǎn)主義來實現(xiàn)人類解放的路徑，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，…它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”在這里需特別指出的是：馬克思主張對異化的揚棄，但他明確反對那種粗陋的共產(chǎn)主義的觀點，即否定私有財產(chǎn)的要求，認(rèn)為其實質(zhì)上只不過是要求私有財產(chǎn)關(guān)系的普遍化和追求財產(chǎn)的平均化。這種對財富的嫉妒、貪欲和平均化欲望，便導(dǎo)致它抹殺了天賦、否定了個性和否定文明的錯誤主張，“是對整個文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、需求不高的人的非自然的簡單狀態(tài)的倒退，恰恰證明私有財產(chǎn)的這種揚棄決不是真正的占有。”

2、通過歷史向世界歷史的演變。馬克思在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》等著作中探討了從歷史到世界歷史的演變，闡述了這種演變的客觀性、可感性、動態(tài)性和革命性。以及世界歷史為人類解放所培育的物質(zhì)條件、社會條件和主體力量，進(jìn)一步擴(kuò)大了世界市場，擴(kuò)大了人們之間的社會交往，消除了貿(mào)易壁壘，蕩滌了封建殘余，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，使全球的無產(chǎn)階級得到了進(jìn)一步的聯(lián)合等，“如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！比绻藗冞€處在自然形成的社會中，如果分工還不是處于自愿，就不能彌合特殊利益和共同利益之問的分裂，那么人本身的活動對于人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這

種力量。只有通過生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，等到集體財富的一切源泉都充分涌流之后，才能消滅迫使奴隸般的個人分工，才能實現(xiàn)“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！敝挥薪煌鶖U(kuò)大為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有當(dāng)一切民族都卷入競爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障。這種地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的。因為“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義一它的事業(yè)一只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實現(xiàn)一樣。而各個人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個人的存在。”

3、通過對資本主義私有制的超越。馬克思從兩個角度探討了資本主義社會必然要被超越的根據(jù)：第一，他從科學(xué)的角度，即從資本主義生產(chǎn)方式自身探討了資本本身就是資本主義生產(chǎn)方式的不可逾越的限制的問題。他在《1857～1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》中具體分析了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾所造成的幾個極限：必要勞動是剩余勞動的極限；價值實現(xiàn)決定了剩余價值生產(chǎn)的極限；資本主義生產(chǎn)的目的決定其手段發(fā)展的極限。一方面，資本追求剩余價值的內(nèi)在本性必須把生產(chǎn)力作為動力；另一方面，生產(chǎn)力越發(fā)展便越排擠活勞動，造成無限地發(fā)展生產(chǎn)力的客觀要求與資本增殖有限目的之間的矛盾。因此，資本本身就是資本發(fā)展的極限，唯一的出路就是揚棄資本主義的生產(chǎn)方式。第二，馬克思從人類解放的角度分析了資本主義的生產(chǎn)方式造成的人與物的關(guān)系的顛倒。馬克思通過對三大拜物教即商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教的分析，深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式下物對人的統(tǒng)治。商品、貨幣、資本都是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，都是人勞動的產(chǎn)物，代表著特定的生產(chǎn)關(guān)系。但在資本主義社會都變成了主體不能駕馭卻反過來又統(tǒng)治人的力量，因此，資本主義社會必然是一個將要被超越的社會。

三、對于我國進(jìn)一步推進(jìn)改革開放事業(yè)的啟示

重思馬克思的解放理論及其所闡述的立場、觀點和方法，對于深入學(xué)習(xí)和實踐科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步推進(jìn)我國改革開放事業(yè)，以及全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會，卻具有重大的理論和實踐意義。

首先，有助于我們更好的認(rèn)識當(dāng)今世界資本主義的發(fā)展趨勢。第一，資本主義的歷史進(jìn)步性。它創(chuàng)造了燦爛的文明和巨大的生產(chǎn)力，它克服了“人的依賴關(guān)系”，取而代之的是普遍的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系，但這種體系僅僅是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”。第二，資本主義不是人類歷史發(fā)展的終端。由于資本主義自身所不能克服的狹隘性，它并不是人類歷史發(fā)展的終端。人類只有擺脫資本主義的狹隘性，才能更好地實現(xiàn)“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”。第三，資本主義被超越是一個漫長的歷史過程。對資本主義的生命力要有一個理性的認(rèn)識過程，一方面要堅信資本主義的滅亡和共產(chǎn)主義的勝利同樣是不可避免的，另一方面要清醒地認(rèn)識到這是一個漫長的歷史進(jìn)程，盡管其發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了所謂的晚期資本主義或后資本主義，要想超越資本主義，可能要經(jīng)歷十幾代人甚至幾十代人的不懈努力。馬克思反對依據(jù)憑空想象和主觀愿望來預(yù)測未來社會的具體狀況，強調(diào)要從實際出發(fā)，他強調(diào)指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而在新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！彼裕覀冊谶M(jìn)行中國特色社會主義建設(shè)的過程中，要有充分的思想準(zhǔn)備，要積極地向資本主義國家學(xué)習(xí)，要積極地參與到當(dāng)今世界的各種規(guī)則和體系中去，利用自身的影響力，逐步地改變不合理的舊的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序，逐步建立合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。

其次，有助于我們樹立社會主義必勝的信心和決心。蘇東劇變后，世界社會主義運動進(jìn)入了低潮，整個西方資本主義世界一片歡騰，如弗郎西斯·福山在其著作《歷史的終結(jié)及最后之人》中就提出蘇東劇變意味著社會主義的終結(jié)、世界社會主義運動的終結(jié)、馬克思主義的終結(jié)。但他沒有認(rèn)識到資本主義制度的內(nèi)在矛盾依然存在，工人階級與資產(chǎn)階級的矛盾也沒有實質(zhì)性改變，因為“資本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時，會使人們認(rèn)識到資本本身就是這種趨勢的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本”。所以我們要對社會主義的前景充滿信心，相信隨著社會生產(chǎn)力如“財富的涌流”的出現(xiàn)，距離人的自由而全面的發(fā)展的階段會越來越近，要有必勝的決心，堅信“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！?/p>

最后，有助于我們堅定不移地走有中國特色的社會主義道路。馬克思反對把社會主義看作是一成不變的社會，強調(diào)要用發(fā)展的眼光來看待未來社會。他指出，“在將來某個特定的時刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境”。恩格斯也持有相同的觀點，“我所在的黨并沒有任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對未來非資本主義社會區(qū)別于現(xiàn)代社會的特征的看法，是從歷史事實和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實和過程去加以闡明，就沒有任何理論價值和實際價值?！薄拔艺J(rèn)為，所謂‘社會主義社會不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會。它同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實行全部生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)?！编囆∑酵疽矎娬{(diào)指出，“我們多次重申，要堅持馬克思主義，堅持走社會主義道路。但是，馬克思主義必須是同中國實際相結(jié)合的馬克思主義，社會主義必須是切合中國實際的有中國特色的社會主義?！焙\濤在黨的十七大報告中指出“在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會主義建設(shè)的探索過程中，終于摸索出了一條適合中國國情的社會主義道路，形成了有中國特色的社會主義理論體系，這個理論體系，堅持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化的最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理想基礎(chǔ)?！诋?dāng)代中國，堅持有中國特色社會主義理論體系，就是真正堅持馬克思主義?！痹谥袊锩鼤r期，堅持毛澤東思想，就是堅持馬克思主義；在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義理論就是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展。就是堅持馬克思主義。

總之，面對當(dāng)今世界的新形勢和新任務(wù)，要總結(jié)新經(jīng)驗，探索新道路，要把解放思想作為我們黨的一大法寶，要以社會主義核心價值體系引領(lǐng)當(dāng)代社會思潮，把實現(xiàn)人民的根本利益作為我們各項事業(yè)的價值取向。

責(zé)任編輯：閆生金