閆秋霞

摘要：本文在分析建構(gòu)主義理論及其學(xué)習(xí)觀的基礎(chǔ)之上，指出了現(xiàn)代信息技術(shù)與建構(gòu)主義理論的契合：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提供了技術(shù)層面上的支持，引發(fā)了學(xué)習(xí)方式的變革，為英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)提供了有利的技術(shù)環(huán)境。英語(yǔ)學(xué)習(xí)者應(yīng)該充分利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行知識(shí)意義的建構(gòu)，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性，根據(jù)自己的需要自行選擇學(xué)習(xí)資料，按照自身的情況進(jìn)行學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，以最有效的個(gè)人化原則來(lái)組織學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者同時(shí)也要注意發(fā)揮教師和群體的指導(dǎo)、促進(jìn)和幫助作用。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義：信息技術(shù)：知識(shí)建構(gòu)；自主學(xué)習(xí)

一、建構(gòu)主義理論及其學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義理論是在行為主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。它起源于十八世紀(jì)意大利著名學(xué)者維柯的“真理即創(chuàng)造”、“人只能認(rèn)識(shí)自己所創(chuàng)造的東西”等思想，擴(kuò)展于德國(guó)哲學(xué)家康德的“主體建構(gòu)個(gè)體”的“哥白尼倒轉(zhuǎn)”思想，(劉萬(wàn)倫，2005)由認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域最有影響的瑞士哲學(xué)家、心理學(xué)家皮亞杰(J.Piaget)于二十世紀(jì)六十年代首先提出的。(范琳等，2003)他從認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展這一角度對(duì)兒童心理進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的研究，提出了認(rèn)識(shí)是一種以主體已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的主動(dòng)建構(gòu)的觀點(diǎn)，這也是建構(gòu)主義理論的核心所在。(孔憲遂，2002)根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，兒童的認(rèn)知或心理結(jié)構(gòu)，即“圖式”(schema)，是通過(guò)“同化”(assimilation)和“順應(yīng)”(accommodation)兩個(gè)基本過(guò)程逐步建構(gòu)起來(lái)的，個(gè)體也是通過(guò)這種結(jié)構(gòu)對(duì)環(huán)境進(jìn)行智力的適應(yīng)和組織?！巴笔侵刚J(rèn)識(shí)主體把外部環(huán)境所提供的信息整合到自己原有知識(shí)結(jié)構(gòu)內(nèi)的過(guò)程：“順應(yīng)”是指原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外界環(huán)境變化而發(fā)生重組和改造的過(guò)程。認(rèn)知個(gè)體就是通過(guò)這兩種方式達(dá)成與外界的平衡，這種平衡既是一種狀態(tài)，也是一個(gè)過(guò)程，是從較低水平的“平衡“持續(xù)不斷地向更高水平的“平衡”發(fā)展的過(guò)程。并在“平衡——不平衡——新的平衡”的無(wú)限循環(huán)中得到不斷的豐富、提高和發(fā)展，以適應(yīng)新的環(huán)境。(Piaget，1972)

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是由教師簡(jiǎn)單地把知識(shí)傳遞給學(xué)生，而是由學(xué)生自己主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程。學(xué)生不是信息的被動(dòng)接受者，而是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，這種建構(gòu)不可能由其他人代替。(溫彭年等，2002)知識(shí)或意義也不是簡(jiǎn)單地由外部信息決定的，外部信息本身沒(méi)有意義，意義是學(xué)習(xí)者通過(guò)新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的、雙向的相互作用過(guò)程而建構(gòu)成功的。每個(gè)學(xué)習(xí)者都在以自己原有的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)為基礎(chǔ)對(duì)新的信息進(jìn)行編碼，建構(gòu)自己的理解，而且原有知識(shí)又因?yàn)樾陆?jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變，所以學(xué)習(xí)并不只是信息的積累，還包括由于新舊經(jīng)驗(yàn)的沖突而引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)重組。

根據(jù)這種觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)發(fā)生于對(duì)規(guī)則和假設(shè)的不斷創(chuàng)造，以解釋觀察到的現(xiàn)象。當(dāng)學(xué)習(xí)者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的原有觀念于新的觀察之間出現(xiàn)不一致，原有觀念失去平衡時(shí)，便產(chǎn)生了創(chuàng)造新的規(guī)則和假設(shè)的需要?？梢?jiàn)，學(xué)習(xí)活動(dòng)是一個(gè)創(chuàng)造性的理解過(guò)程。相對(duì)于一般認(rèn)知活動(dòng)而言，學(xué)習(xí)主要是一個(gè)“順應(yīng)”的過(guò)程，即認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷變革或重組，而認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變革或重組又正是新的學(xué)習(xí)活動(dòng)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)相互作用的直接結(jié)果。也就是說(shuō)，“順應(yīng)”或認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變革或重組正是主體主動(dòng)的建構(gòu)活動(dòng)。

二、現(xiàn)代信息技術(shù)與建構(gòu)主義理論的契合

科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，使得多媒體、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提供了技術(shù)層面上的有力支持。以多媒體電腦和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)，也已演變?yōu)橐环N繼報(bào)紙、廣播和電視之后的“第四媒體”。這種數(shù)字化的新媒體，不僅帶來(lái)了人類(lèi)歷史上又一次通訊革命，而且為教育傳播提供了最有效的手段，引發(fā)人類(lèi)學(xué)習(xí)方式的變革。

顧日國(guó)(2005)則更具體地指出計(jì)算機(jī)信息技術(shù)給教育帶來(lái)了三項(xiàng)革命，即：資源的數(shù)字化存儲(chǔ)與獲取上的革命；物理時(shí)空間上的無(wú)界革命；資源的優(yōu)化與利用上的革命?！百Y源的數(shù)字化存儲(chǔ)與獲取上的革命”使英語(yǔ)學(xué)習(xí)更能體現(xiàn)學(xué)習(xí)的獨(dú)立自主性、靈活性，重視學(xué)生的個(gè)體差異，尤其是學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格和學(xué)習(xí)策略。諸如圖書(shū)資料、音頻視頻材料、教師授課、測(cè)試與評(píng)估材料、檔案等資源都可以通過(guò)數(shù)字化進(jìn)行電子存儲(chǔ)，同時(shí)可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行異地實(shí)時(shí)或非實(shí)時(shí)提取。而“物理時(shí)空間上的無(wú)界革命”使得網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學(xué)習(xí)沒(méi)有了傳統(tǒng)意義上的界限。從時(shí)間上看，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的計(jì)劃進(jìn)行學(xué)習(xí)；從空間上看。學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的地點(diǎn)也不受限制，可以在課堂上學(xué)習(xí)，也可以在寢室、圖書(shū)館或家里進(jìn)行學(xué)習(xí)?！百Y源的優(yōu)化與利用上的革命”則使得人們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)把最好的教育資源通過(guò)網(wǎng)絡(luò)提供給那些原先因是空間上的障礙而無(wú)法得到的人，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)資源的整合與共享，使得廣大學(xué)習(xí)者能夠充分利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行學(xué)習(xí)。

以學(xué)習(xí)者為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的核心內(nèi)容。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是獲取知識(shí)的過(guò)程，知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的社會(huì)文化背景下，借助他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式獲得。(何克抗，1998)一些語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為，通過(guò)各種感官獲得信息的記憶效率為：“讀”10％，“聽(tīng)”20％，“視”30％，“視聽(tīng)結(jié)合”50％。“理解后表達(dá)”70％，“動(dòng)手做及描述”90％。(轉(zhuǎn)引自謝盛圻，王華敏，2000)因此，一個(gè)交互的、不受時(shí)空約束的、自然的、友好的、開(kāi)放的學(xué)習(xí)環(huán)境是學(xué)習(xí)者的必需所在。而現(xiàn)代信息技術(shù)正好是創(chuàng)設(shè)這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境的最有效工具。它由于能夠提供友好、形象、直觀的界面，提供大量圖文聲并茂的多重感官綜合刺激，還能按照超文本方式組織與管理各種教學(xué)信息和學(xué)科知識(shí)。對(duì)學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展是很有利的，也是其他媒體教學(xué)環(huán)境無(wú)法比擬的。將這一技術(shù)與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論結(jié)合起來(lái)，為建構(gòu)新的學(xué)習(xí)模式提供了新的思路。

三、建構(gòu)主義理論與現(xiàn)代信息技術(shù)影響下的英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)

根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，學(xué)習(xí)者是知識(shí)意義的建構(gòu)者。獲得知識(shí)的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識(shí)的意義的能力。(何克抗，1998)現(xiàn)代信息技術(shù)環(huán)境可以向?qū)W生提供大量形象生動(dòng)的語(yǔ)言素材，大量的語(yǔ)言輸入學(xué)習(xí)就交給了學(xué)習(xí)者自己，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的語(yǔ)言水平、興趣和學(xué)習(xí)風(fēng)格選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容，決定學(xué)習(xí)進(jìn)度。這種自主學(xué)習(xí)的方式不僅體現(xiàn)了個(gè)性化的學(xué)習(xí)原則，而且充分發(fā)揮了學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性，符合語(yǔ)言習(xí)得的基本規(guī)律，對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)十分有利。

學(xué)習(xí)者還是學(xué)習(xí)活動(dòng)的控制者。因?yàn)榭梢怨蚕斫虒W(xué)資源，所以學(xué)習(xí)者就可以根據(jù)自己的需要自行選擇學(xué)習(xí)資料，按照自身的情況進(jìn)行學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，以最有效的個(gè)人化原則來(lái)組織學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中具有完全的靈活性和充分的自主權(quán)。學(xué)習(xí)是自控自律的，學(xué)生對(duì)教學(xué)形式、學(xué)習(xí)策略都具有更多的發(fā)言權(quán)和決策權(quán)。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生會(huì)用一種積極的心態(tài)對(duì)課程做出反應(yīng)。在英語(yǔ)作為外語(yǔ)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，個(gè)性化的學(xué)習(xí)過(guò)程控制顯得尤為重要。學(xué)生自身的知識(shí)和技能儲(chǔ)備是各不相同的，因此他們所需要的信息和技能訓(xùn)練也是不相同的，有了現(xiàn)代信息技術(shù)所提供的豐富資源，學(xué)生可以根據(jù)實(shí)際需要來(lái)尋找所需要的信息，進(jìn)行自身需要的技能訓(xùn)練。而且自主學(xué)習(xí)沒(méi)有來(lái)自教師和同學(xué)的壓力，很容易建立起英語(yǔ)學(xué)習(xí)的自信心，提高探索新知識(shí)的動(dòng)機(jī)和興趣。

在學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師和群體的作用也是不容忽視的。教師和群體是學(xué)習(xí)者知識(shí)建構(gòu)的環(huán)境因素，起著不可或缺的幫助和促進(jìn)作用?，F(xiàn)代教育手段的運(yùn)用代替不了教師作為學(xué)生引路人的作用，已經(jīng)有學(xué)者證明，如果完全采用學(xué)生自學(xué)，或者沒(méi)有足夠的教師參與和指導(dǎo)，學(xué)生的長(zhǎng)期學(xué)習(xí)效果是不佳的。(束定芳，2004)現(xiàn)代信息技術(shù)手段的加入，使得外語(yǔ)教師的主要作用不再是提供信息，而是培養(yǎng)學(xué)生自身獲取知識(shí)的能力，指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)探索活動(dòng)，讓學(xué)生主動(dòng)思考和探索，支持、幫助學(xué)生通過(guò)“自主學(xué)習(xí)活動(dòng)”來(lái)促進(jìn)新意義的建構(gòu)，使整個(gè)教學(xué)過(guò)程自始至終呈現(xiàn)出積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)氣氛。

學(xué)生群體也具有重要的地位。學(xué)生群體不是學(xué)生個(gè)體的偶然匯合。而是按照一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)和教學(xué)計(jì)劃組織起來(lái)的群體。學(xué)生群體一旦形成，就不僅是教育的對(duì)象，而且是教育過(guò)程中的巨大力量。其中的個(gè)體能向其他成員提出要求，指明努力方向，并通過(guò)群體的共同學(xué)習(xí)，形成一定的凝聚力和輿論壓力，成為影響學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)效果的一個(gè)重要因素。建構(gòu)主義理論非常重視協(xié)作與對(duì)話對(duì)個(gè)體知識(shí)建構(gòu)的作用，學(xué)生群體不僅是作為一種道德約束力量與輿論壓力而存在，而且是學(xué)生個(gè)體知識(shí)建構(gòu)的重要來(lái)源，能夠?qū)€(gè)體學(xué)習(xí)者的英語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生積極的影響。