李秀剩

摘要：以教育人類學(xué)的視角，從壯錦文化的形成和發(fā)展歷程、壯錦的文化教育功能、壯錦面臨的傳承危機(jī)以及如何保護(hù)壯錦這四個方面，對民族手工業(yè)壯錦的傳承和發(fā)展進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：壯錦文化；教育功能；傳承

中圖分類號：G40-055文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-2589(2009)06-0187-02

教育人類學(xué)力圖從人類生活的本真狀態(tài)考察教育與人類的發(fā)展，從教育現(xiàn)象的發(fā)生和起源探討教育的作用。它與“借助于哲學(xué)或歷史研究中的概念來強(qiáng)加于教育”的形式不同，也與“用教育來迎合政治時事的需要”的形式相區(qū)分，教育人類學(xué)關(guān)注在復(fù)雜的文化背景中人的發(fā)展和文化傳遞等方面的問題。壯族紡織業(yè)歷史悠久，在壯族歷史的長河中創(chuàng)造了光輝燦爛、源遠(yuǎn)流長的壯錦文化。這種文化形成和發(fā)展過程中。反映了壯族人民是怎么樣的追求，壯錦在發(fā)展過程中出現(xiàn)的危機(jī)。如何傳承和保護(hù)壯錦文化。將有待于我們的進(jìn)一步思考。

一、壯錦文化的形成和發(fā)展歷程

壯族紡織的歷史可追溯到數(shù)千年前的新石器時代，從這一時期的文化遺址中出土的陶紡輪得以說明。但對壯錦的真正起源，民間眾說紛紜，民眾比較認(rèn)可的是起源于漢代之前。因為廣西貴縣羅泊灣西漢一號墓七號殉葬棺內(nèi)出土了相當(dāng)多的黑地桔紅回紋錦殘片，證明在漢代壯族地區(qū)就已經(jīng)有染織業(yè)。在那時，壯族先民便能織造出“細(xì)者宜暑，柔熟者可御寒”的“峒布”。在《漢書·地理志》中，就有壯家“男耕女織”的記載：“男子耕農(nóng)，種稻麻，好蠶?？椏儭！碧拼瑝炎宓募徔椆に囘M(jìn)一步的發(fā)展，壯族的蕉布、吉貝布、斑布、絲布等已成為宮廷貢品。蠟染、扎染、絞纈等工藝已得到普遍應(yīng)用。在宋代，除普通的布帛以外，還出現(xiàn)了絲、麻、絲棉交織的錦。到了明代，織錦越來越流行于壯族民間，絢麗的壯錦也越來越賞心悅目。萬歷年間織有龍鳳等花紋圖案的壯錦才被列為朝廷貢品。而明清時期，壯錦已發(fā)展到用多種色彩的絨線編織，并成為壯族人民廣泛使用的民族工藝美術(shù)織品。

壯錦的形成和不同時期的發(fā)展，反映了當(dāng)時壯族人民生活的一種價值觀念，壯族人民通過壯錦來表達(dá)自己對美好生活的追求。用自己勤勞的雙手創(chuàng)造了壯錦的符號文化，同時，壯錦的符號文化也不斷地創(chuàng)造了壯族人民的精神世界。正如卡西爾所說：“人是符號的動物，亦即能用符號去創(chuàng)造文化的動物”。

二、壯錦文化教育功能

(一)美輪美奐的壯錦是壯族人對美的價值追求。壯族人用壯錦的形式表達(dá)自己與自然交往，與人交往的態(tài)度和價值取向，這是壯族壯錦的“神”，這是一種與自然相和諧的文化。蘊含于內(nèi)容和形式之間，是壯族人對大自然的無限熱愛和對美好生活的深切向往。壯族人信奉萬物有靈，其織錦多以自然界的萬事萬物為題材。傳統(tǒng)的圖案有水、云、花、革、蟲、魚、鳥、獸等，還有復(fù)雜的雙風(fēng)朝陽、蝴蝶撲花、雙龍戲珠、獅滾繡球、鳳穿牡丹等。構(gòu)思寓意深遠(yuǎn)，圖案斑斕絢麗，獨出心裁的設(shè)計是美的心靈的反映，只有對壯錦的無限熱愛，才能創(chuàng)造出一副副驚世絕倫的壯錦圖案。壯錦圖案是壯族人生活態(tài)度一種“符號”，它明顯具有描述性和解釋性的審美教育功能。它是在織物上講述故事，是將壯族人在漫長的歷史歲月中與自然交往、與人交往的故事。以及心中對美的追求。采用傳統(tǒng)的織、繡技藝，用美麗的圖案來表達(dá)出自己的內(nèi)心世界。壯錦上的圖案被認(rèn)為是壯族的一種“文化”最直接的體現(xiàn)。它代表了普遍出現(xiàn)在壯族人民中的一種客觀特征，因為這種文化特征在壯族人民中不斷地延續(xù)，是壯族一種的生活、習(xí)慣、心理的載體。

(二)壯錦文化是壯族人民活的家庭教育。自古以來，壯錦是壯族女子必修課。因為在壯族地區(qū)一個會織壯錦的姑娘是最受歡迎、尊敬的，也就是最受喜歡的。在清初?？楀\就成為壯族女子必須學(xué)會的“婦工”。乾隆的《歸順直隸州志》有云：“嫁奩，土錦被面決不可少，以本鄉(xiāng)人人能織故也。土錦以柳絨為之。配成五色。厚而耐久，價值五兩，未笄之女即學(xué)織。”清初沈日霖的《粵西瑣記》也寫道：“壯婦手藝頗工，染絲織錦，五彩燦然，與緙絲無異，可為裀辱。凡貴官富商，莫不爭購之。”在民國時期，壯錦為壯家婦女的家庭副業(yè)，為壯族女子閱世后必操之業(yè)。在壯族人民心里，人們對會織壯錦的非常看重，對壯錦技藝的苛求，這也是關(guān)系到壯族婦女以后找對象難易的重大人生問題。織繡和刺繡對壯族家庭來說，是一門真正意義上的家庭教育。由于織機(jī)簡單，操作方便，姑娘長到11-12歲，便在母親的指導(dǎo)下開始學(xué)習(xí)紡織壯錦了；待到16-17歲趕歌墟時，已經(jīng)能以自己紡織的壯錦頭巾或掛袋送與相知者。從教育人類學(xué)的視野來看，在織錦和繡錦背后，蘊含著壯族的生活理念、人生價值的實現(xiàn)以及社會地位的認(rèn)可。

(三)壯錦色彩顯示出民族性格?！凹t配綠，看不俗”，這體現(xiàn)了壯族織錦藝人對壯錦配色的一些要求：既要艷麗奪目，還要經(jīng)久耐看。壯族多喜重彩，以紅、黃、藍(lán)、綠為基本色，其余是補色，對比鮮明強(qiáng)烈，以紅為背景。充滿熱烈，活躍、歡騰的氣氛；用綠作烘托，有開朗的情調(diào)；以黃綠配置，則艷麗動人。一幅壯錦常常用幾種顏色甚至是十幾種顏色搭配組成。由于配置得當(dāng)，顯得斑斕絢麗，豐富統(tǒng)一，對比和諧，古艷深厚，華而不俗。壯錦色彩運用的特點是：以少見多，純樸中見豐富，素雅中見多彩，對比鮮明強(qiáng)烈。壯錦在色彩上獨具匠心，反映出壯族人民對外界事物的感受，并通過色彩的搭配和濃淡，來體現(xiàn)自己的與眾不同的熱情、爽朗、勇敢、樸素的民族性格特征。

三、壯錦在面臨的傳承危機(jī)

(一)壯錦的自然生產(chǎn)結(jié)構(gòu)遭受沖擊。隨著自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的潰散，商品經(jīng)濟(jì)和都市文明不斷沖擊古老的民間文化，織錦這門傳統(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展也陷入了前所未有的困境。過去織錦工藝得到廣泛發(fā)展，很大的一個因素是緣于它是不少壯族婦女賴以生存的基本技能?？楀\工藝代代相傳，有靈性的織錦手或是特別聰明的姑娘會把師傅傳給她的一些基本原理，再加上自己對生活的感受創(chuàng)作揉合在壯錦里面，所以壯錦是在不斷地發(fā)展、補充和升華。在今天的商品社會中，織錦技藝已不再需要承載著生存的壓力，只是單純地還原到一種民間工藝的身份，壯錦的意義只是作為一種民族工藝美術(shù)品為人們接受。而民族民間傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)大都靠口傳身授，艱難的生存困境使得年輕一代望而卻步，也使得織錦技藝后繼乏人。

(二)壯錦文化教育發(fā)展之感。目前，在壯錦生產(chǎn)地區(qū)，很多青年人認(rèn)為要“脫農(nóng)皮”就必須好好學(xué)習(xí)，而織錦和繡錦是不是讀書人做的事情，從心理上進(jìn)行排斥。加上外出打工的人增多，與外面所謂的現(xiàn)代文化的接觸，一部分壯鄉(xiāng)青年人已經(jīng)偏離了自己的興趣，對傳統(tǒng)織錦和繡錦的工藝不再感興趣，婦女的織錦和繡錦的手藝的高與低，幾乎對找對象沒有什么影響。以前擇偶條件和生活習(xí)俗不復(fù)存在。因此，在商品經(jīng)濟(jì)的今天，如何讓我們民族傳統(tǒng)手工業(yè)，既能保存原有的民族特色，又不斷地發(fā)展壯大，將是我們必須解決的問題。

四、壯錦文化保護(hù)和對策

(一)加強(qiáng)對壯錦文化的理解和認(rèn)同。我們應(yīng)該重新反思壯錦文化這個傳統(tǒng)的豐富內(nèi)涵和教育價值?？楀\和繡錦曾經(jīng)是壯族女子的日?；顒?，并顯示出其獨特的教育意義，也是一種活生生的教育，并在實踐中創(chuàng)造出很多活靈活現(xiàn)的壯錦。在壯錦的創(chuàng)作過程中，不同的人結(jié)合自己不同的實際，并根據(jù)自己心中對自然界美的理解形成了自己獨特的風(fēng)格，并代代相傳，這種文化、這種教育活動令人驚嘆。當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)的時代，只有讓壯族的人民重新理解和思考壯錦文化，了解其真正的內(nèi)涵，培養(yǎng)其對發(fā)展本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)自豪感，從心理上認(rèn)同壯錦文化。另外，面對外來文化的沖擊，壯錦文化在保持原有的文化特色應(yīng)不斷適應(yīng)多元的發(fā)展，因為“適應(yīng)一詞既強(qiáng)調(diào)周圍的環(huán)境對生命體的規(guī)定，亦強(qiáng)調(diào)主體調(diào)整自己，也改變環(huán)境以適應(yīng)自己文化的進(jìn)步?！眽彦\文化只有不斷地適應(yīng)新的環(huán)境，發(fā)展原有的文化，并不斷注入新的元素，才能獲得更大的發(fā)展空間。

(二)加強(qiáng)壯錦文化和當(dāng)?shù)貙W(xué)校教育的交流與合作。任何事物的發(fā)展都不能離開教育，因為學(xué)校教育能讓人了解和認(rèn)識一個事物最快最直接的方式。壯錦文化本身作為一種民族文化，有必要在壯錦民族地區(qū)開發(fā)地方或者校本課程，對在校的學(xué)生進(jìn)行壯錦文化和工藝方面知識的講授，使學(xué)生接受壯錦文化的熏陶。通過各種織錦繡錦比賽，使學(xué)生親身感受到織錦和繡錦的樂趣，從中獲得一種自豪感和認(rèn)同感。這絕不只是一種美術(shù)教育活動，也絕不只是一種教育知識的傳遞，這是對曾經(jīng)深刻影響過人類行為的一種文化教育方式的保護(hù)性傳承。藍(lán)鴻恩先生在談及“文化斷裂”時特別提到“學(xué)校教育和民族文化的斷裂”，他說：“現(xiàn)在學(xué)校的教科書是單一的漢文課本，學(xué)生在生活中是有傳統(tǒng)觀念意識的，但一到學(xué)校里與教科書所傳播的根本就不是一回事。久而久之，就失掉了自己民族的傳統(tǒng)文化?！睂W(xué)校教育應(yīng)當(dāng)明確壯錦文化的利弊，從而選擇、保存、傳遞和創(chuàng)造新的文化，避免在發(fā)展過程中由于文化的不連續(xù)性而導(dǎo)致的文化不適應(yīng)問題。

(三)政府在政策上扶持壯錦的發(fā)展，調(diào)動人民的積極性。民族手工業(yè)競爭能力差。現(xiàn)代的國營輕工業(yè)生產(chǎn)正在突飛猛進(jìn)；產(chǎn)品成本降低，物美價廉，自然深受農(nóng)民歡迎，更受青年農(nóng)民的歡迎。而壯錦工藝沿用幾百年前的技術(shù)裝備，怎么能與現(xiàn)代工業(yè)相比。一床花布花絨被面最多十幾至二十幾元錢，而一床壯錦被面卻要三四十元。一個背帶四元六角錢，如加壯錦背帶心則要六七元。農(nóng)民當(dāng)然要選購便宜的，壯錦者產(chǎn)品必然銷售不出去。政府只有從思想上重視民族手工業(yè)，從技術(shù)和資金上加大扶持，并從政策上加以保障，只有滿足了從事民族工業(yè)人員在經(jīng)濟(jì)上的利益，使其沒有物質(zhì)生活上擔(dān)憂，也才可以全身心投入到壯錦的創(chuàng)作和質(zhì)量上。也才可以調(diào)動人民的積極性，壯錦這個民族手工業(yè)才有可能不斷發(fā)展壯大。

以壯錦藝術(shù)為典型代表的廣西民族織錦藝術(shù)已成為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要組成部分，也是壯族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一，它不僅可為我國少數(shù)民族紡織技藝的研究提供生動的實物材料，還可以為中國乃至世界的紡織史增添活態(tài)的例證，對繼承和弘揚民族文化，增強(qiáng)民族自尊心起到積極的作用。如何能真正更好地保護(hù)和傳承好這個民族手工業(yè)，如何在壯錦的傳承活動中結(jié)合正在發(fā)展的旅游市場來為壯錦文化注入新的元素?這些問題都應(yīng)該是本文未能解決而以后應(yīng)當(dāng)解決的問題。

(責(zé)任編輯王麗君)