向鳳飛

摘要:"侗族大歌"這一歌種名稱已告訴我們它是一種結構龐大的民間合唱。一首大歌要完美的演唱出來,各歌手間必須精誠合作,所以侗族大歌平時歌唱過程其實亦是培養(yǎng)各成員合作精神的過程。而侗族地區(qū)節(jié)日里舉行的對歌活動,則讓人們有著強烈的競爭意識。侗族大歌的傳承,不僅是歷史及生產知識的傳承,更是合作與競爭意識及智慧的傳承。

關鍵詞:侗族大歌 競爭 合作

前 言

在這個科學技術迅猛發(fā)展的時代里,合作及集體主義意識逐漸遠離我們而去,而尤其明顯又令人擔憂的是不擇手段的競爭越演越烈。這固然有其積極的一面,但其消極否定的方面是我們無法忽視的。譬如它致使人與人之間的關系緊張、反目成仇、冷漠無情…與目前競爭與協(xié)作失衡的普遍現(xiàn)象相比,千百年來蘊藏在侗族大歌里的侗族人民對待及運用合作與競爭的智慧和態(tài)度,以及由此造就的音樂奇跡則不能不讓我們去一探究竟。

09年4月初,筆者有幸隨導師前往貴州的黎平侗鄉(xiāng)對當?shù)氐亩弊宕蟾杓跋嚓P文化進行調查,雖時間不長,但此行對我來說卻收獲不小。本文即是基于09年4月初對黎平侗鄉(xiāng)進行實地走訪調查的基礎上寫成。

1 侗族大歌里的競爭與合作

在侗族社會,人人自幼進入歌隊習歌,以后隨著不同的年齡轉換歌隊。由此可見,侗族大歌傳承是以 “歌隊”為組織的。歌隊按年齡組成分,可分為兒童歌隊、少年歌隊、青年歌隊、成年歌隊和老年歌隊;按性別可分為男、女歌隊。各歌隊及各歌手可根據(jù)不同的演唱水平及需求,代表不同團體進行比賽。如一個男歌手,他可代表其所在房族,與其他房族的歌手賽歌,也可據(jù)需要代表他所在的村與外村對歌;如果是女歌手,出嫁后,她既可代表娘家歌手參賽,也可代表她婆家的歌手參賽。每個侗族人民在不同年齡段、不同場合可歸屬不同的歌隊。這樣,今日賽歌對手或許會成為明日同個歌隊的合作伙伴,而今日同個歌隊的隊友或許會在將來成為對陣歌場的對手。這樣頻繁的分與和的過程,就是不斷地轉換他們身份歸屬的過程,在這過程中,他們競爭及合作的集體也在不斷轉換。這樣分類清晰但合分自如的組合形式,造就了侗族人民對競爭與協(xié)作、集體和個人的別樣的認識,讓他們能從多個不同角度去認識何為集體和個人,也可幫助他們更深的認識競爭與合作的本質。

競爭,強化了不同群體間的區(qū)別,也強化了個人對某一團體的認同意識。侗族社會以歌隊為單位進行對唱的演唱形式,使侗族大歌產生了一個重要的功能,即它讓歌隊的各成員感覺到自己已歸屬到一個有傳統(tǒng)又有未來目標的大集體中,愿意把自己整合進這個比自己強大、可以讓個人有限的生命有意義的團體中,使歌隊成員感到個人生命的意義就寄托在這個團體之中。

1.1 侗族大歌里的競爭意識

侗族地區(qū)節(jié)日很多,而每年的“侗年節(jié)”、“吃新節(jié)”、“春節(jié)”等節(jié)日在村與村,寨與寨之間都會舉行賽歌活動。地區(qū)與地區(qū)、村寨與村寨、房族與房族、男性與女性之間經常性的對歌,不僅使競爭在各歌隊之間存在,在同歌隊各歌手間,同樣存在著競爭。

侗族地區(qū)的人們達到一定年齡后都會進入歌隊隨歌師習歌。歌師一般被認為是當?shù)刈钣兄R、最懂道理的人,歌也是唱得最好最多的。除了歌多、唱得好聽之外,歌師一個很重要的素質是能根據(jù)不同的演唱目的和場景即興編歌。由此看來,成為歌師也不是一件容易的事,而一旦成了歌師,在侗族社會里就會受人敬重、地位提升。被人尊重的需要是人基本心理需要之一,因而成為歌師的競爭就不可避免地在同歌隊各歌手之間存在。在一個歌隊里只有嗓音清脆甜美、唱聲悅耳動聽的歌手才能成為隊里的領唱。因而如果某人是某歌隊的領唱,則表明其歌唱得好。為了證明自己是歌隊里最棒的歌手,歌隊成員間也同樣存在著競爭。

侗族大歌之所以有今天這樣高水平的演唱藝術,筆者認為是“競爭”所造就的。侗族大歌集體對唱的形式,使每個歌手心里都有“對手”,有了“對手”,就有 “競爭”,也就有了打敗“對手”的“壓力”。這無疑不是壞事,因為一只沒有對手的動物,一定是死氣沉沉的動物;一個沒有對手的民族,必定成為一個不思進取的民族。同樣,一個團體,一個組織、一個歌隊如沒有了對手、沒有了競爭,也會走向怠墮和沒落。侗族大歌正是在頻繁的賽歌、對歌過程中,即在一次次的競爭中不斷的完善、發(fā)展的。

1.2 侗族大歌里的合作精神

侗族大歌,侗語稱為“嘎老”,“嘎”即歌;“老”,含有大、長及古老之意。其歌種名稱即表明侗族大歌是一種結構龐大的民間合唱。侗族大歌以“眾低獨高”,復調式多聲部合唱為主要演唱方式,所以侗族大歌是一種名副其實的多聲部民歌。其多聲的形態(tài)需要各成員之間完美合作,因此也可以說,群體性是侗族大歌的一個顯著特點。在演唱過程中,高音和低音需要配合,領唱和跟唱之間需要配合。因此侗族大歌的演唱過程就是所有歌手精誠合作表演的過程。大歌平時的歌唱實踐過程其實也即是培養(yǎng)各個成員合作精神的過程。

可以說,侗族同胞的一生是在歌唱中度過的,且還是在合唱中度過的,是一個真真意義上的合唱的民族、合作的民族。像這樣通過歌隊形式,將社會多數(shù)成員有效地組織成不同形式的合唱隊的民族,在中國各民族中僅有侗族一家。

2 侗族大歌的現(xiàn)實意義

侗族大歌為何會有這么高的藝術性?毫無疑問,各歌隊成員竭誠合作對唱侗族大歌過程中“較量”心理的存在,使愛唱侗歌的侗民們在“比”的過程中不斷地學習其他歌隊的長處,并在學習的過程中不斷完善自己。整個侗族社會各歌隊不斷學習并改進演唱技巧的過程,造就了今天高水平的侗族大歌,最終推動了侗歌發(fā)展。

因為存在競爭,歌手不得不追求更高水準的表現(xiàn),從而明顯地變得更出色,這使得侗族大歌整體不斷攀登藝術新高點。從這個層面上可說侗族大歌是“賽”出來的。無疑侗族大歌也是“合”出來的。沒有眾多歌手的合作,唱不出這么有震撼力的歌聲,造就不了侗族大歌恢宏的氣勢。

侗族大歌是競爭與合作完美結合的產物,實現(xiàn)了集體與個人的融合與互動,把集體和個人置于了一個有機的融合體中。在這一融合體種,集體和個人的雙向制衡,保證了這個融合體調節(jié)功能的有機性和真實有效性。

隨著大量的農村勞動力流向城市,人們的觀念不斷改變,個人主義意識逐漸凸顯,集體主義意識卻在慢慢淡化。在這樣的情況下,發(fā)揚侗族大歌競爭與合作完美制衡的精神、增強侗族地區(qū)人們的集體主義精神顯得尤為重要。

在市場經濟條件下,侗族社會集體主義精神的建構,應堅持集體與個人的融合與互動,把兩者置于一個有機融合體中。在這一融合體中,集體和個人要雙向制衡,以保證這個融合體調節(jié)功能的有機性和真實有效性。一方面,侗族社會這個大的集體應給個人提供生存和發(fā)展的有效的、真實的空間,并在不改變融合體的前提下給個人以最大的張力;另一方面,集體應適當?shù)刂萍s個人的發(fā)展方向和性質,使個人利益的獲取不違背集體愿望,不允許突破集體的功能性制衡,而游離于融合體之外。也就是說,未來的和諧的侗族社會,應該就像侗族大歌組織演唱原則那樣,在合作的基礎上競爭,在競爭的基礎上合作,個人應是集體中的個人,集體應是個人的集體,雙方保持著高度的互動關系,達到有機的統(tǒng)一,而最終的結果則是把侗族社會流傳下來的大歌越唱越好、使侗族社會越來越和諧。

可以說,侗族大歌的傳承,不僅是歷史的傳承、生產知識的傳承、更是合作競爭意識完美制衡的傳承,侗族社會在新的世紀、新的歷史條件下,在保持競爭意識的基礎上,應繼續(xù)發(fā)揚侗族人們強烈的集體主義意識,創(chuàng)建新的、和諧的侗族社會。

參考文獻:

[1]張中笑,楊方剛.侗族大歌研究五十年[M].貴州:貴州民族出版社, 2003.

[2]樊祖蔭.中國多聲部民歌概論[M].北京:人民音樂出版社, 1994.