王 婷 孔 博

1.前言

本文主要闡述了體育的概念,體育是在人類社會發(fā)展的過程中逐漸形成的一門學科,它隨著社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生,隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。作為體育沒有變更,而詞義卻隨著社會的發(fā)展、概念的內(nèi)涵的增多而加以擴展。在現(xiàn)代社會高速發(fā)展今天,人類對體育概念的正確認識和理解,也是在歷史的發(fā)展過程中不斷完善的。復雜的問題往往也是重要的問題,在具體的學科領域中,對這樣的問題進行不斷認識與澄清不僅有助于推動該學科的整體發(fā)展,而且對于提高該學科學術研究品位起著至關重要的作用。任何理論研究都必須建立在掌握研究對象本質的基礎上,否則將是無源之水,無本之木。

2.體育的概念

2.1國內(nèi)學者關于體育概念的定義

我國體育概念的出現(xiàn)晚于體育的產(chǎn)生,我國的“體育”一詞是一個外來詞。自20世紀60年代起,國內(nèi)外許多教育家、體育家圍繞著什么是體育,什么是競技運動以及與體育類似的一系列以身體運動為基本手段的社會實踐活動展開了討論,雖各自從不同的角度闡述了自己的觀點,繁榮了理論研究的學術氛圍,但在體育的概念上至今仍未達成共識,可謂各執(zhí)一詞,莫衷一是。

方萬邦:“體育是以身體大肌肉活動為工具,而謀達到教育目的的一種教育?！敝芪鲗?“體育是人類為適應自然和社會,以身體練習為基本手段而自覺地改善自我身心和開發(fā)自身潛能的社會實踐活動。簡而言之,體育是人類的自身運動為主要手段改造自我身心的行為或過程?！?/p>

羅東一在1924年出版的《體育學》里說:“體育云者,乃身體教育也。所以體育亦為教育之一端,故西學名為:physical education?！?935年吳蘊瑞、袁敦禮合著《體育原理》說:“體育二字,本為身體教育之簡稱?！艘陨眢w活動為方式之教育也?！?/p>

楊文軒:“體育是以身體運動為基本手段,促進身心發(fā)展的文化活動?！?986年《中國體育概論》編寫組: (1)“體育(廣義的體育,亦稱體育運動),它是根據(jù)人類社會生活的需要,依據(jù)人體生長發(fā)育、動作技能形成和機體機能提高的規(guī)律,以身體練習為基本手段,達到發(fā)展身體、增強體質、提高運動技術水平、豐富社會文化生活的一種有意識、有目的、有組織的社會活動,及其在人類身心發(fā)展中形成的全部財富。”(2)“體育教育,亦稱體育(狹義的體育),是教育的組成部分,是一個全面發(fā)展身體,增強體質,傳授體育的知識、技術、技能,培養(yǎng)道德與意志品質的有目的、有計劃、有組織的教育過程?！?/p>

鮑冠文:“體育是以身體活動為媒介,以謀求個體身心健康、全面發(fā)展為直接目的,并以培養(yǎng)完善的社會公民為終極目標的一種社會文化現(xiàn)象或教育過程?！?/p>

曹湘君:“體育(廣義的,亦稱體育運動),是指以身體練習為基本手段,以增強人的體質,促進人的全面發(fā)展,豐富社會文化生活和促進精神文明為目的的一種有意識、有組織的社會活動;體育(狹義的)是一個發(fā)展身體、增強體質、傳授鍛煉身體知識、技能、技術,培養(yǎng)道德和意志品質的教育過程?！?/p>

顏天民:“體育是文化的一個組成部分,是根據(jù)人生理、心理發(fā)展規(guī)律,以專門性的身體活動為基本手段,增強體質,發(fā)展人體運動能力,提高人們生活質量的一種有目的有價值的身心活動?！?/p>

1995年,《體育概論》中的表述:體育是以身體活動為媒介,以謀求個體身心健康,全面發(fā)展為直接目的,并以培養(yǎng)完善的社會公民為終極目標的一種社會文化現(xiàn)象或教育過程。

2.2體育的概念

首先,體育功能論對體育幾種功能進行了描述,反映的是體育“物化”的有用性的那一面。體育的概念滿足于以身體練習為手段,而實現(xiàn)種種的社會功能。功能又是與效益掛鉤的,所以體育概念也表現(xiàn)出對體育效益的關注,鼓勵人們追求其政治和經(jīng)濟的效益。其次,體育本質是功能論,那就與體育概念應承載的責任產(chǎn)生了巨大的分歧。我們知道,體育這一概念,概括的是體育諸現(xiàn)象的本質屬性,反映的是體育的本體,也能夠體現(xiàn)體育的核心價值。而充當現(xiàn)行體育概念的功能論卻遠遠沒有做到這些,而且還掩蓋了體育的實質———身體運動本身就是目的(最純粹的體育是無功利的)、身體運動中“人”的價值、一種身體運動的變化、體育超越時空的永恒價值,功能論的體育概念使體育真正的價值晦暗不明。第三,我們做界定時,要說明的是體育是什么,而不是談體育是干什么的,為什么干和為了什么干,如“增強體質”“豐富社會生活”等,我們應該從功能論上轉化。所以功能論不能長期霸占在體育概念的位置上,而應以全面的、科學的觀點給體育進行概念的確定。

3.小結

在現(xiàn)代社會高速發(fā)展今天,人類對體育概念的正確認識和理解也是在歷史的發(fā)展過程中不斷完善的。對體育本質的理解除了包括上述的幾個方面以外,人們還會不斷的去充實體育的內(nèi)涵,體育的概念也應該更廣泛代表社會的實踐活動。所以,我們研究體育的概念,不僅要研究它的歷史成因和現(xiàn)在的客觀情況,以反映事物的本質。更要從未來社會發(fā)展的角度,去探索體育概念發(fā)展的可持續(xù)性、可接受性,以提高體育的社會地位,擴大體育的影響。

任何一種體育現(xiàn)象都不是一個先天自然的實在,而是一個必定融入了人的主觀意愿的對象化存在。作為對象化存在的體育與我們在一般意義上說的對象化存在還有一點區(qū)別。在一般意義上說來,一個對象化活動總有一個活動的主體和與主體不相同的客體存在,然而,在體育這個對象化活動中,其主體和客體是同一的,即人本身。正因為體育的這一特點,因此,當觀察一種體育現(xiàn)象時,常常只是看到了它的客體性質的一面,而忽略了隱藏在客體背后的主觀性或目的。由此可見,對體育的本質歸為:人的用以強化身體素質的非生產(chǎn)性的身體練習。

參考文獻:

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[3]黃德春. 我國體育概念發(fā)展的哲學思考[J]. 體育文化導刊, 2005,(02) .