蒙曉菲

摘要:本文闡述了馬克思的異化勞動(dòng)理論,指出了異化勞動(dòng)和私有制、異化的關(guān)系以及馬克思的如何對(duì)待消除異化的方法--對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄,最終達(dá)到共產(chǎn)主義,實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì),使人成為真正的人。

關(guān)鍵詞:異化勞動(dòng) 私有制 異化 共產(chǎn)主義

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》),“異化”占有關(guān)鍵的地位,“異化”在德國(guó)古典哲學(xué)中不是一個(gè)專門的術(shù)語,直至19世紀(jì)黑格爾才把“異化”當(dāng)作一個(gè)哲學(xué)概念,引進(jìn)了了哲學(xué)的領(lǐng)域。 從哲學(xué)的角度來看“異化”是指在一定條件下,主體把自己的素質(zhì)或力量轉(zhuǎn)化為跟自己對(duì)立、支配自己的力量,是一個(gè)用以表達(dá)本質(zhì)存在,主體向客體轉(zhuǎn)化關(guān)系的概念{!｝馬克思之所以那么強(qiáng)調(diào)“異化”,是因?yàn)樵谫Y本主義這一社會(huì)形態(tài)中,存在資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。人和人的關(guān)系是一種非和諧非自在的“異化”狀態(tài)。這種異化的發(fā)展取決于資本家對(duì)工人的剝削壓迫。馬克思從“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”出發(fā),詳細(xì)地描述了資本主義社會(huì)的異化,指出了共產(chǎn)主義代替資本主義的必然性,并提出了-消除異化的方法即消滅私有制,才能最終走向共產(chǎn)主義,實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì),使人成為真正的人。馬克思在《手稿》中,站在唯物主義者的立場(chǎng)上,分析了資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是從《手稿》在馬克思一生思想發(fā)展中來看,在《手稿》中的“異化”僅僅是一種存在于資本主義社會(huì)的現(xiàn)象,而私有制是“異化”原因。

一、異化勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)和異化的關(guān)系。

到底是異化勞動(dòng)產(chǎn)生私有制,還是私有制產(chǎn)生異化勞動(dòng),異化又與兩者有什么關(guān)系呢?

馬克思在《手稿》中說到“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物,結(jié)果和必然后果:”[2]“我們通過分析,從外化勞動(dòng)這一概念,即從異化的人、異化勞動(dòng)、異化生命、異 化的人這一概念得出私有財(cái)產(chǎn)這一概念”[3]“私有財(cái)產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段,它的這個(gè)秘密才重新暴露出來,就是說,私有財(cái)產(chǎn)的一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物,另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段,是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！盵4]從這里可以看到,馬克思認(rèn)為是異化勞動(dòng)產(chǎn)生了私有制,私有制也促進(jìn)了異化的形成。

馬克思在后來的《德意志意識(shí)形態(tài)》說到;“只要分工還不是出于自愿、而是自發(fā)的,那么人本身的活動(dòng)總的誰來就成為一種異己的、與他人對(duì)立的力量,這種力量驅(qū)使著人,而不是人驅(qū)使著這種力量?！盵5],從這個(gè)角度來看,也有助于理解為什么說異化勞動(dòng)產(chǎn)生私有制,產(chǎn)生不情愿的分工和勞動(dòng)產(chǎn)品分配的不公從而導(dǎo)致了異化的關(guān)系。

而對(duì)于馬克思在《手稿》中又提到:“私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系是勞動(dòng)、資本以及二者的關(guān)系”。[6]在這樣一種資本家和工人互相對(duì)立抗衡的關(guān)系之中,人和人的關(guān)系以貨幣的形式赤裸裸地表現(xiàn)出來,被貨幣控制。貨幣成為人的目標(biāo),使得人與人之間的關(guān)系異化,人也不能實(shí)現(xiàn)自由自覺的勞動(dòng),人的本質(zhì)由此也異化了。

但是馬克思并沒有因此否定私有制的地位,他認(rèn)為“勞動(dòng)和資本的這種對(duì)立到達(dá)一定極端,就必然是整個(gè)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高和滅亡”。[7]由此可見他肯定私有制是生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是不可避免的,它本身就包含著矛盾的運(yùn)動(dòng)和解決方式。無產(chǎn)階級(jí)有任務(wù)消除私有制,并使人類社會(huì)最終走向共產(chǎn)主義。而異化則是這一階段不可以避免的現(xiàn)象。綜上所以,我認(rèn)為是異化勞動(dòng)產(chǎn)生了私有制,而異化則同時(shí)是私有制的表現(xiàn)形式和后果,是資本主義社會(huì)中人與人之間被曲扭的關(guān)系和不自在的生存狀態(tài)。

二、勞動(dòng)異化理論的內(nèi)容。

馬克思在《手稿》中分析了資本主義社會(huì)中工人勞動(dòng)的現(xiàn)狀,得出了異化的概念,他認(rèn)為,異化是主體在創(chuàng)造和改造客體的勞動(dòng)中于客體相對(duì)立,客體變成了異己的力量反過來支配主題。異化勞動(dòng)的理論一定程度上揭示了資本主義社會(huì)的秘密,揭示了工人和資本家之間的關(guān)系,“勞動(dòng)異化理論:已基本形成,及內(nèi)容有以下幾點(diǎn):

第一,勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化?！肮と松a(chǎn)的財(cái)富越多,他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大,他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多,他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[8] “勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象,即勞動(dòng)的產(chǎn)品作為一種異己的存在物,作為不依賴于生產(chǎn)者的力量,同勞動(dòng)相對(duì)立……勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)話,對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役,占有表現(xiàn)有異化、外化。”[9]

第二是勞動(dòng)本身的異化“勞動(dòng)對(duì)于工人來說是外在的東西,也就是說,不屬于他的本質(zhì):因此,他在勞動(dòng)中不是肯定自己,而是否定自己……他在不勞動(dòng)的時(shí)候才覺得舒暢,而在勞動(dòng)時(shí)就覺得不舒暢。因此,他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng),而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。因此這種勞動(dòng)不是滿足一種需要,而只是滿足勞動(dòng)以外的那些需要的一種手段……最后,對(duì)工人來說,勞動(dòng)的外在性表現(xiàn)在:這種勞動(dòng)不是他自己的,而是別人的:勞動(dòng)不屬于他;他在勞動(dòng)中也不屬于他自己而屬于別人?！盵10]由此可見,工人本身并不是自愿地去勞動(dòng),而是被迫了,為了維持生存的手段而已,這樣一來,人就與動(dòng)物沒有什么區(qū)別了,實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)的自由自覺的勞動(dòng)已經(jīng)蕩然無存。

第三是,人與自己的類本質(zhì)相異化。“正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?他才是有意識(shí)的存在物,就是說,他自己的生活對(duì)他來說是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn),他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。異化勞動(dòng)把這種生命關(guān)系顛倒過來,以致于人正是有意識(shí)的存在物,才把自己的生命活動(dòng),把自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段。”[11]馬克思把人的本質(zhì)定義為“自由自覺的實(shí)踐”,人作為一個(gè)群體,是有思想、有意識(shí)的區(qū)別于動(dòng)物的“類”。這樣一來,異化勞動(dòng)造成了“人的類本質(zhì)——無論是自然界,還是人的精神的類能力——變成對(duì)人來說是異己的本質(zhì),變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體,同樣使在他之外的自然界,使他的精神本質(zhì),他的人的本質(zhì)同人相異化。” [12]這樣以來,人的自由自覺的勞動(dòng)的類本質(zhì)被無情地抹殺,變得與動(dòng)物沒有什么區(qū)別。

最后是人與人相異化,從異化勞動(dòng)出發(fā),“如果勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于工人,并作為一種異己的力量同工人相對(duì)立,那么這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人?！盵13] “因此通過異化勞動(dòng),人不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系,而且還生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系,以及他對(duì)這些他人的關(guān)系?！?[14] “因此,私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外化關(guān)系的產(chǎn)物、解雇和必然后果。”

馬克思從“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”,從分析了資本主義社會(huì)中工人的勞動(dòng)著手,最后分析了勞動(dòng)中的人,發(fā)現(xiàn)了工人與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立關(guān)系。他站在歷史唯物主義的角度,最終將異化通過人與人的關(guān)系表現(xiàn)出來了。“異化”的發(fā)現(xiàn)為馬克思的共產(chǎn)主義理論打下了基礎(chǔ):既然異化最嚴(yán)重的后果是導(dǎo)致了人的本質(zhì)的喪失,導(dǎo)致人將不人 。異化作為生產(chǎn)關(guān)系的一部分,是由現(xiàn)有的生產(chǎn)力決定的。而在現(xiàn)階段消滅異化是不可能的。但是人類的歷史是一部發(fā)展的歷史,人類必定要在歷史的發(fā)展的過程中,消滅私有制從而確證人的本質(zhì),從而達(dá)到共產(chǎn)主義。

馬克思是在《手稿》中,是這樣定義共產(chǎn)主義的“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄。因而是通過人并且為了人從而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有:因此,它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的,自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義=人道主義,而作為完成了的人道主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的正常解決,是存在和本質(zhì)對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類斗爭(zhēng)的真正解決?！盵15]他意識(shí)到“在被積極揚(yáng)棄的私有財(cái)產(chǎn)的前提下”,人的生存就具有社會(huì)性質(zhì)了,個(gè)人的生存不僅僅是個(gè)人自己的生存,而且也是為了和依賴他人的生存了,這種生存在實(shí)際交往和分工中就得到了確證和表現(xiàn)。” [16]馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)人作為社會(huì)存在物的價(jià)值,實(shí)現(xiàn)“我的所有活動(dòng)都是我作為人的本質(zhì)的體現(xiàn)”,必須要以消滅私有制為手段,從而最終走向共產(chǎn)主義。

那么應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄呢?粗陋的共產(chǎn)主義認(rèn)為應(yīng)該講私有財(cái)產(chǎn)普遍化,“他們并不認(rèn)為是私有財(cái)產(chǎn)的作用使然,相反倒還”渴望工業(yè)家獨(dú)占統(tǒng)治,渴望改善工人狀況?！?[17]他們認(rèn)為的消滅私有財(cái)產(chǎn)的方法也十分機(jī)械: “用強(qiáng)制的方法才能等等拋棄”,取消由于技術(shù)差異而造成的強(qiáng)制分工。粗陋的共產(chǎn)主義者沒有認(rèn)識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì),因此他們想當(dāng)然的形而上的做法,根本不能改變嚴(yán)峻的事實(shí)。

馬克思是這樣看待對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄的,他在《手稿》中這樣說到“正像現(xiàn)實(shí)生活是人的不再以私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄即共產(chǎn)主義為中介的積極的現(xiàn)實(shí)一樣,共產(chǎn)主義是作為否定的否定的肯定,因?yàn)樗侨说慕夥藕蛷?fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的對(duì)下段歷史發(fā)展來說是必然的環(huán)節(jié)”[18]馬人類發(fā)展的客觀規(guī)律要求人類社會(huì)往更“合乎人性的人的復(fù)歸”的方向發(fā)展,在發(fā)展的過程中擯棄不合理的現(xiàn)象的根本,找到最適合人類生存發(fā)展的方式。

馬克思從歷史唯物主義的高度,對(duì)處在一定歷史階段,社會(huì)關(guān)系中的具體的、現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)進(jìn)行考察,深刻地揭示了私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的本質(zhì),以及兩者的關(guān)系:異化勞動(dòng)產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)、私有財(cái)產(chǎn)又加劇了異化勞動(dòng),這違背了人的類本質(zhì)。因此必須對(duì)要有對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄,就是要實(shí)現(xiàn)人的生存向社會(huì)生存的復(fù)歸,在具體的社會(huì)事實(shí)的基礎(chǔ)上,指出了共產(chǎn)人、人類社會(huì)的發(fā)展方向和歸宿 ,為馬克思主義的唯物史觀奠定了有力的基礎(chǔ)。