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        送“寒衣”風(fēng)俗

        2009-05-14 03:29:50劉全波
        尋根 2009年6期
        關(guān)鍵詞:陵寢寒衣先人

        劉全波

        俗諺有:十月一,送寒衣。說(shuō)的就是每年農(nóng)歷十月初一,人們?yōu)槭湃サ南热怂腿ピ谮らg御寒的衣服、鞋帽等物品,使他們?cè)谮らg不至于受寒挨凍,以寄托對(duì)先人的懷念之情。送寒衣風(fēng)俗廣泛流傳于我國(guó)北方地區(qū),在懷念先人的節(jié)日里,送寒衣無(wú)疑是最傷感、最富人情味的節(jié)日,是與清明、中元并列的中國(guó)古代三大“鬼節(jié)”之一。

        據(jù)《禮記·月令》記載,農(nóng)歷十月“天子始裘”,“臘先祖”。天子以穿冬衣的儀式,昭告庶民,冬天已經(jīng)來(lái)臨,天子率百官到北郊舉行迎冬禮,祭祀先人。此時(shí)又值秋收完畢,按古代流傳下來(lái)的禮儀,地方官和鄉(xiāng)正都要安慰勞人,允許出獵禽獸,安排飲食,慶祝豐收,更換衣服,準(zhǔn)備過(guò)冬。《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》即記載有:“七月流火,九月授衣。”送寒衣的風(fēng)俗,恰恰融合了換衣與祀祖的古禮,所以至少在漢代時(shí),民間就已形成十月一日秋收嘗新、合聚飲食、慶祝農(nóng)事完畢、上墳祭奠祖先的習(xí)俗。

        送寒衣見(jiàn)于史籍記載的時(shí)間比較晚。但是唐代的文獻(xiàn)中已出現(xiàn)“薦衣于陵寢”的記載?!杜f唐書·禮儀志》云:“天寶二年八月制,自今已后,每至九月一目,薦衣于陵寢?!薄短拼笤t令集》云:“天寶二年八月,制曰:袒祀者,所以展誠(chéng)敬之心;薦新者。所以申霜露之思。自流火屆期,商風(fēng)改律,載深追遠(yuǎn),感物增懷。且《詩(shī)》著授衣,令存休烷。在于臣子,猶及恩私:恭事園陵,未標(biāo)典式。自今以后,每至九月一日,薦衣于陵寢,貽范千載,庶展孝思。”顧炎武《日知錄》中評(píng)價(jià)說(shuō):“今關(guān)中之俗,有所謂送寒衣者,其遺教也。”清人王應(yīng)奎《柳南續(xù)筆》言道:

        “唐天寶二年八月,有每至九月一日,薦衣于陵寢之詔。亭林謂關(guān)中之俗,有所謂送寒衣者,是其遺教也。而吾鄉(xiāng)祭掃,則用十月一日?!?/p>

        按《唐六典》卷二“吏部郎中員外郎”條及敦煌文書P.2504《天寶令式表》之《假寧令》中均有“十月一日”休假的記載。而“九月一日”卻不是法定的節(jié)日,其中原因,大概官方與民間祭奠先人、燒送寒衣在時(shí)間上存在一個(gè)時(shí)間差。唐朝官方依據(jù)《詩(shī)經(jīng)》中“九月授衣”的古例,詔令九月一日“薦衣于陵寢”;而民間百姓卻多在秋收完畢、寒冬來(lái)臨十分明顯的孟冬十月,才給逝去的先人上墳祭奠、焚燒寒衣。隨時(shí)光流轉(zhuǎn),相沿成習(xí),“十月一日”成為在民間盛行的節(jié)日,其影響越來(lái)越大,自然也就慢慢上升為全國(guó)的法定假日,在民眾的信仰中扎根發(fā)芽。

        到了宋朝,隨著假寧制度的變化,“十月一日”不再是法定的節(jié)假日了?!短焓チ睢分都賹幜睢窏l云:“天祺、天貺、人日、中和節(jié)、春秋社、三月上巳、重五、三伏、七夕、九月朔授衣、重陽(yáng)、立春、春分、立秋、秋分、立夏、立冬、諸大忌日及每旬,并給休假一日?!贝恕都賹幜睢分幸呀?jīng)沒(méi)有了“十月一日”,而其中的“九月朔授衣”則是宋朝政府對(duì)于官員的賜衣假,其來(lái)源也必是根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》中“九月授衣”的古例。雖然“十月一日”不再是法定的節(jié)假日了,但送寒衣風(fēng)俗卻在民間更為廣泛地流行起來(lái),大量見(jiàn)之于筆記小說(shuō)、稗官野史。孟元老撰《東京夢(mèng)華錄》卷八云:“(九月)下旬,即賣冥衣、靴鞋、席帽、衣段,以十月朔日燒獻(xiàn)故也?!本砭旁疲骸?十月三日)士庶皆出城饗墳。禁中車馬,出道者院及西京朝陵。宗室車馬,亦如寒食節(jié)?!蹦纤螀亲阅磷秹?mèng)粱錄》卷六:“士庶以十月節(jié)出郊掃松,祭祀墳塋。內(nèi)庭車馬,差宗室南班往攢宮行朝陵禮?!笔袌?chǎng)上已經(jīng)有成品寒衣出售,可知燒寒衣已成一時(shí)之風(fēng)俗,如果聲勢(shì)不眾,在繁華的東京城內(nèi)是不會(huì)引起作者注意并記載于書中的。另外,可以看到上至宗室,下至黎庶,都參與到送寒衣風(fēng)俗中來(lái)了。甚至在《宣和畫譜》中也記載道,燕肅有《送寒衣女圖》一幅。

        元朝時(shí)期,將十月一日祭先上墳稱之為“送寒衣節(jié)”。熊夢(mèng)祥《析津志輯佚》記載:“是月,都城自一日之后,時(shí)令謂之送寒衣節(jié)。祭先上墳,為之掃黃葉。此一月行追遠(yuǎn)之禮甚厚。雖貧富咸稱家豐殺而誠(chéng)敬。時(shí)思風(fēng)俗,人倫之重者也?!贝藭r(shí)期送寒衣的時(shí)間不再固定在十月一日這一天,而是在十月一日之后的任何一日,都可稱為送寒衣時(shí)節(jié)。

        明人沈榜《宛署雜記》卷十七云:“十月送寒衣:坊民刻板為男女衣?tīng)?,飾文五色,印以出售,農(nóng)民競(jìng)以是月初一日,鬻去,焚之祖考,名日送寒衣?!睋?jù)此可知明朝時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)雕版印制的“寒衣”了。既然是雕版印制,一定會(huì)有大量“寒衣”生產(chǎn)出來(lái),說(shuō)明社會(huì)上有大量的需求,送寒衣在當(dāng)時(shí)的民眾生活中是流傳極廣,聲勢(shì)極眾的。劉侗《帝京景物略》則云:“十月朔日,紙坊剪紙五色作男女衣,長(zhǎng)尺有咫,日寒衣。有疏印緘識(shí)其姓字輩行如寄書然,家家修具夜奠,呼而焚之其門,日送寒衣。”

        《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》一書,反映了清代的北京風(fēng)俗,其中記載十月朔:“晚夕緘書冥楮,加以五彩帛作成冠帶衣履,于門外奠而焚之?!眳蔷靶瘛稓v代詩(shī)話》云:“十月一日紙肆裁紙五色,作男女衣,長(zhǎng)尺有咫,日寒衣。有疏印,緘識(shí)其姓字輩行,如寄書然。家家修具,夜奠,呼而焚之其門,日:送寒衣。新喪白紙為之,日新鬼不敢衣彩也,送白衣者哭,女聲十九,男聲十一?!彪S著送寒衣風(fēng)俗的流傳,清代又出現(xiàn)了一種變化了的送寒衣方式,即“燒包袱”。富察敦崇《燕京歲時(shí)記》云:“今則以包袱代之,有寒衣之名,無(wú)寒衣之實(shí)矣。包袱者,以冥鏹封于紙函中,題其姓名行輩,如前所云?!?/p>

        各地的送寒衣風(fēng)俗大同而小異,有的地方講究在五色紙里夾裹一些棉花,甚至有的地方還要制作一套紙房舍,瓦柱分明,門窗俱備。凡屬送給死者的衣物、冥鈔諸物,都必須焚燒得干干凈凈,這些陽(yáng)世的紙張,才能轉(zhuǎn)化為陰曹地府的綢緞布匹、房舍衣衾及金銀銅錢,只要有一點(diǎn)沒(méi)有燒盡,就前功盡棄,亡人不能使用了,所以十月一日燒寒衣,要特別認(rèn)真細(xì)致。焚燒寒衣,有的地方在墳前進(jìn)行,講究在太陽(yáng)出山前上墳,有的地方習(xí)慣在門前焚燒。據(jù)民間傳說(shuō),十月一日為孤魂會(huì),人們?cè)谒秃聲r(shí),除給祖先焚燒外,還要燒給無(wú)主的孤魂。在十字路口焚燒一些五色紙,象征布帛類,用意是救濟(jì)那些無(wú)人祭奠的絕戶孤魂,以免給親人送去的過(guò)冬用物被他們搶去。雖然是為了避免自己親人的衣物被別人搶走,而要給無(wú)主的孤魂送些衣帛,但是這也是古人感情細(xì)膩、樂(lè)善好施、助人為樂(lè)的一種體現(xiàn)。

        孔子說(shuō):“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣?!笨鬃舆€說(shuō):“欲言死者有知也,恐孝子順孫妨生以送死;欲言無(wú)知,恐不孝子孫棄而不葬也?!彼约赖煜热?,是為了活人,使活著的人道德醇厚,“禮有五經(jīng),莫重于祭”。祭送寒衣,禮雖簡(jiǎn)單,卻關(guān)系民德之厚重、風(fēng)俗之淳樸、子孫之孝悌,慎終追遠(yuǎn),不忘先人,以祭祀的方式喚起后人對(duì)祖先的追思和敬慕,沉淀的是一種道德、一種文化,它對(duì)國(guó)家統(tǒng)一和宗族團(tuán)結(jié)是極為有益的。這并非是死人是否有靈魂這樣一個(gè)簡(jiǎn)單問(wèn)題,更非一句“封建迷信”所能全部概括,這里寄托了炎黃子孫崇敬先人的民族精神,在這里,血脈相承,民族精神得以延續(xù)。

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