劉亞?wèn)|

(曲阜師范大學(xué) 孔子文化研究院，山東 曲阜 273165)

中國(guó)古代陵寢制度，由商周時(shí)期起源，兩漢得以確定，經(jīng)歷了魏晉南北朝時(shí)期的衰退和唐宋時(shí)期的復(fù)興發(fā)展，到明清時(shí)期進(jìn)入了新的發(fā)展階段。楊寬《中國(guó)古代陵寢制度史研究》[1]著重論述了明代對(duì)陵寢制度的改革。劉毅《中國(guó)古代陵墓》[2]則將清朝劃定為陵墓制度發(fā)展的集大成時(shí)期，可見(jiàn)明清陵寢制度在整個(gè)陵寢制度史中的重要性。清朝陵寢繼承了明陵的基本形制，但因滿族自身習(xí)俗而呈現(xiàn)出一些與明陵不同的特征。20世紀(jì)70年代，清東、西陵文物管理所對(duì)清朝陵寢進(jìn)行考古發(fā)掘和文物整理，同時(shí)伴隨著盛京三陵、清東陵、清西陵的開(kāi)放并進(jìn)入《世界遺產(chǎn)名錄》，學(xué)術(shù)界對(duì)清朝陵寢的關(guān)注度越來(lái)越高，研究成果相應(yīng)增多，研究角度也逐漸多元化，這對(duì)我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)中國(guó)古代陵寢制度的發(fā)展及進(jìn)行清史研究具有重要意義。本文擬在梳理清朝陵寢相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)近40年清朝陵寢的研究成果進(jìn)行述評(píng)，以期能夠有益于清朝陵寢的進(jìn)一步深入研究。

一、清朝陵寢文獻(xiàn)資料

關(guān)于清朝陵寢的記載，最早主要見(jiàn)于清朝官修文獻(xiàn)，主要包括《清實(shí)錄》《起居注》《正續(xù)東華錄》等，其中不乏清帝對(duì)陵寢選址、營(yíng)建、祭祀、修繕等方面的舉措；《大清會(huì)典》《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》《清朝通典》《大清通禮》等政書(shū)文獻(xiàn)中也有專門記載陵寢建筑規(guī)制、祭祀和管理制度的章節(jié)；第一歷史檔案館收藏的清宮檔案，包括《內(nèi)務(wù)府來(lái)文》《奏銷檔》以及清帝朱批奏折等，均有關(guān)于陵寢各項(xiàng)事宜的記載。除此之外，乾隆朝《直隸易州志》、光緒朝《遵化通志》等地方志也對(duì)東西陵所在區(qū)域的地理環(huán)境、風(fēng)水條件和陵寢具體設(shè)置作了記載。

清布蘭泰初編、英廉重編、光緒朝續(xù)編的《昌瑞山萬(wàn)年統(tǒng)志》一書(shū)，詳細(xì)記載了清東陵各陵寢的風(fēng)水條件、營(yíng)建過(guò)程、建筑規(guī)制和祭祀情況，是第一部專門對(duì)清東陵所在區(qū)域的環(huán)境和各陵寢具體情況進(jìn)行記載的文獻(xiàn)，對(duì)于研究清東陵非常詳實(shí)有用。而歷代東陵守陵官員所編的《陵寢易知》一書(shū)，則更加動(dòng)態(tài)地反映了清東陵陵寢制度的變化和發(fā)展。

除以上文字資料外，清朝陵寢研究還存在一些實(shí)物性資料，這主要包括了兩方面：一是陵寢本身的建筑遺存及文物管理處所存的文物資料，二是收藏在故宮內(nèi)的“樣式雷”燙樣和工程圖紙。這些實(shí)物資料能夠佐證原始文獻(xiàn)的真實(shí)性，對(duì)于研究清朝陵寢非常重要。

二、清朝陵寢選址和營(yíng)建研究

古代陵寢選址和營(yíng)建關(guān)系著墓主的后世安全和國(guó)家的命運(yùn)氣脈，所以歷代帝后尤為重視陵寢的選址和營(yíng)建，清朝也不例外。

關(guān)于陵寢的選址標(biāo)準(zhǔn)，劉毅將其歸為地理、風(fēng)水、政治和禮制四大因素[2]。具體到清朝陵寢的選址，主要還是受風(fēng)水和禮制的影響。一方面，清朝受東晉郭璞所撰《葬書(shū)》主張“夫葬，以左為青龍、右為白虎、前為朱雀、后為玄武”[3]影響，注重前有朝山、后有龍山、左右砂山以及陵前案山，同時(shí)注重陵內(nèi)河流環(huán)繞，邵崇山將其定名為“封閉式空間形態(tài)”[4]。能夠做到如此完美風(fēng)水條件的，清朝陵寢中以順治帝孝陵和雍正帝泰陵最具代表，這也是清東西陵兩個(gè)陵區(qū)的首陵，其余陵寢多少都存在一些未盡之處。

另一方面，清朝有“父子?xùn)|西分葬”的昭穆制度。清初順治帝于遵化昌瑞山下卜選陵址，開(kāi)辟了清東陵陵區(qū)，后康熙景陵仍選址于此。而雍正帝即位后另辟陵區(qū)，于易縣永寧山下?tīng)I(yíng)建其陵，從而開(kāi)辟了清西陵陵區(qū)。乾隆帝即位后于東陵勝水峪營(yíng)建其陵，同時(shí)為避免后世選址混亂，確立“父子?xùn)|西分葬”的昭穆制度。在這種制度下，乾隆帝為其子嘉慶帝在西陵太平峪選址建陵。道光帝即位后先后于東陵寶華峪和西陵龍泉峪營(yíng)建陵寢，公然破壞了乾隆帝所定昭穆制度，后咸豐、同治、光緒三帝陵寢也都沒(méi)能按照此制度繼續(xù)執(zhí)行。徐廣源經(jīng)過(guò)考證認(rèn)為，從咸豐帝開(kāi)始，帝陵選址均是同時(shí)在東、西陵界內(nèi)進(jìn)行的，再也不提昭穆之制[5]195-196。然而陵址的最后確認(rèn)，還是要考慮到風(fēng)水的好壞。所以風(fēng)水仍然為陵址選擇的決定性因素。

與此同時(shí)，清帝尤為重視陵寢選址，“圣天子孝治天下，首重山陵”[6]。陵寢選址主要采用皇帝親卜和派遣相度大臣兩種方式，而后者最為普遍。楊珍通過(guò)考證《嘯亭雜錄》和《清實(shí)錄》中的記載，認(rèn)為順治帝孝陵陵址的選擇是順治帝親選，經(jīng)歷了“擲碟定穴”和輔臣陪同卜選確定陵址兩個(gè)過(guò)程[7]。學(xué)界普遍認(rèn)同順治帝親卜陵址的觀點(diǎn)。而其他陵寢主要是派遣相度大臣進(jìn)行尋找，后由風(fēng)水官繪制風(fēng)水說(shuō)貼報(bào)至皇帝，由皇帝親選。相度大臣的身份最高為親王，最低為侍郎和內(nèi)閣學(xué)士[5]189。這中間比較特殊的，嘉慶帝昌陵陵址是由其父乾隆帝選址的，而同治帝惠陵和光緒帝崇陵的陵址都帶有慈禧太后的決定意見(jiàn)，這也是偶然出現(xiàn)的現(xiàn)象。

清朝陵寢選址還存在著皇后陵和妃園寢的問(wèn)題。清陵較之明陵最大的不同，便是皇后陵和妃園寢作為附屬伴于帝陵之側(cè)，且靠山與帝陵靠山同為一脈。所以皇后陵和妃園寢的陵址基本上和帝陵陵址相近，同時(shí)兼顧風(fēng)水好壞。

關(guān)于陵寢的營(yíng)建，學(xué)界主要針對(duì)陵寢開(kāi)工竣工的時(shí)間進(jìn)行考證。清朝陵寢的開(kāi)工竣工時(shí)間基本已成定論，但具體日期仍然待考(1)具體時(shí)間參見(jiàn)徐廣源《清朝陵寢制度》(沈陽(yáng)出版社2018年版，第682-687頁(yè))。?！肚宄跞辍芬粫?shū)中將永陵開(kāi)工時(shí)間定為明萬(wàn)歷二十六年(1598年)[8]，但無(wú)任何史料佐證。關(guān)于順治帝孝陵開(kāi)工時(shí)間，因判定標(biāo)準(zhǔn)不同主要有兩種說(shuō)法：于善浦認(rèn)為順治十八年(1661年)已經(jīng)開(kāi)始建造山陵[9]，晏子友從其說(shuō)(2)參見(jiàn)晏子友《清東西陵》(中國(guó)青年出版社2000年版，第2頁(yè))。；徐廣源認(rèn)為順治十八年開(kāi)始是從籌辦開(kāi)始算起的，正式動(dòng)工應(yīng)仍為《清實(shí)錄》《大清會(huì)典》所載康熙二年(1663年)[5]25，王海燕、劉毅、尹璐等從其說(shuō)(3)參見(jiàn)王海燕《從清東陵的營(yíng)建和維修看清王朝的盛衰》(《滿族研究》2009年第3期，第48頁(yè))、劉毅《中國(guó)古代陵墓》(南開(kāi)大學(xué)出版社2010年版，第166頁(yè))、尹璐《清代入關(guān)后帝陵陵寢建筑形制研究》(東北師范大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文，第14-15頁(yè))。。出現(xiàn)這一爭(zhēng)議的緣由，主要是順治十八年至康熙二年，因戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害順治帝陵寢籌建一度停止。而順治十八年之后關(guān)于陵寢籌建的記載僅僅是關(guān)于守陵官兵的設(shè)置和錢糧土地的撥派，興土動(dòng)工是在康熙元年九月[10]122，且于康熙二年二月十五日正式開(kāi)工營(yíng)建[10]134。所以在孝陵?duì)I建時(shí)間判定的問(wèn)題上，應(yīng)區(qū)別籌建和正式動(dòng)工兩個(gè)概念，以明確記載的康熙二年為準(zhǔn)。

三、清朝陵寢制度研究

陵寢制度是中國(guó)古代社會(huì)禮儀制度的重要組成部分，代表著一定時(shí)代喪葬禮儀習(xí)俗的最高等級(jí)，同時(shí)也反映了相應(yīng)的時(shí)代特征和墓主的個(gè)人性格，是統(tǒng)治階級(jí)推崇皇權(quán)集中和維護(hù)等級(jí)制度，從而維系國(guó)家政權(quán)統(tǒng)治的重要工具。清朝作為元朝之后第二個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)一政權(quán)，深受漢民族傳統(tǒng)文化影響，在繼承了明陵基本形制的基礎(chǔ)上，建立起帶有本民族特色的陵寢制度。由于元朝統(tǒng)治者沿用了蒙古族潛埋的墓葬方式[1]，所以在一定程度上，清朝陵寢制度是能代表少數(shù)民族政權(quán)喪葬禮儀制度發(fā)展特征和趨勢(shì)的。

今人對(duì)清朝陵寢記錄的文獻(xiàn)，最早是20世紀(jì)20-30年代中國(guó)營(yíng)造學(xué)社出版的《清式營(yíng)造則例》，以及《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》中收錄的劉敦禎所作《易縣清西陵》等，這些著作都是對(duì)清朝陵寢建筑進(jìn)行實(shí)地勘察和測(cè)繪后記錄編纂的，同時(shí)包括了一些清朝陵寢建筑圖檔，對(duì)研究清朝陵寢建筑形制有極大參考價(jià)值。

20世紀(jì)80年代以后，通過(guò)對(duì)一些陵寢的考古發(fā)掘和文物整理，清東、西陵文物管理處的管理人員和學(xué)者開(kāi)始出版一些介紹清東西陵的著作(4)這些著作主要包括于善浦《清東陵大觀》(河北人民出版社1989年版)、陳寶蓉《清西陵縱橫》(河北人民出版社1998年版)、晏子友《明清帝王及其陵寢》(臺(tái)海出版社1998年版)、徐廣源《清代皇陵探奇》(新世界出版社2002年版)、那鳳英《清西陵探源》(河北科技出版社2004年版)、徐廣源《正說(shuō)清朝十二帝陵》(新世界出版社2006年版)、于善浦《清代帝后的歸宿》(紫禁城出版社2006年版)、李寅《清代帝陵》(遼寧民族出版社2011年版)、徐廣源《大清皇陵秘史》(學(xué)苑出版社2015年版)、徐廣源《清東陵史話》(重慶出版社2017年版)、徐廣源《清西陵史話》(重慶出版社2017年版)、徐廣源《清皇陵地宮親探記》(新世界出版社2017年版)。，然而這些著作僅僅是對(duì)陵區(qū)內(nèi)的基本史實(shí)和人物進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹和答疑，未能對(duì)陵寢進(jìn)行整體性和系統(tǒng)性地全面考察研究。

目前學(xué)界對(duì)清朝陵寢研究主要集中在陵寢建筑規(guī)制及喪葬禮儀和祭祀制度。其中較為全面和專業(yè)性研究的著作，主要是晏子友《清東西陵》和徐廣源《清朝陵寢制度》兩部。

晏子友的《清東西陵》[11]全面展示了清東西陵的選址風(fēng)水、營(yíng)建歷史、建筑規(guī)制、藝術(shù)成就、內(nèi)葬人物、陵區(qū)景觀、陵寢管理禮儀和附屬園寢，并在附錄中呈現(xiàn)了各陵碑文和建筑配置，從制度的角度對(duì)東西陵作了系統(tǒng)性的研究介紹，具有一定學(xué)術(shù)性和普及性。

徐廣源的《清朝陵寢制度》[5]分為九章，從陵寢的起源及發(fā)展、清朝陵寢概況和陵寢的規(guī)制、營(yíng)建、命名、管理保衛(wèi)、祭祀，以及陵寢周圍的行宮廟宇和宗室公主園寢等各個(gè)方面，對(duì)包括盛京三陵在內(nèi)的整個(gè)清朝陵寢體系作了全面詳細(xì)的考證研究；同時(shí)注重“史論結(jié)合”，大量引用清朝官方檔案文獻(xiàn)，對(duì)一些具有爭(zhēng)議的問(wèn)題反復(fù)考證，提出獨(dú)到的見(jiàn)解。此書(shū)是一部清朝陵寢研究的集大成之作，具有很高的文獻(xiàn)和學(xué)術(shù)價(jià)值。

還有一些論文涉及到清朝陵寢制度的研究。徐廣源先后發(fā)表了《道光陵搬遷始末》[12]《清代東陵的管理機(jī)構(gòu)》[13]《清代東陵的防護(hù)》[14]《清代陵寢的命名》[15]《芻議清陵中的差異及其原因》[16]《論清代陵寢制度在乾隆朝的完備及其原因》[17]《道光帝對(duì)陵寢制度的改革及其影響》[18]等文章，從不同方面論述了清朝陵寢制度的發(fā)展變化。清西陵文物管理處《清西陵崇陵地宮清理簡(jiǎn)報(bào)》[19]詳細(xì)介紹了光緒帝崇陵地宮的基本構(gòu)造及棺槨形制和隨葬品，對(duì)研究清朝帝陵地宮形制提供了最直接的參考；鄭軍《清代陵寢制度考》[20]一文對(duì)清陵的規(guī)劃形制、空間布局和地下設(shè)施作了考證，特別是對(duì)建筑布局分為祭祀建筑區(qū)、神道和陵監(jiān)三部分進(jìn)行了考證；劉毅分別發(fā)表《明清皇陵比異》[21]《淺論清朝地宮制度的形成》[22]《清西陵的“個(gè)性張揚(yáng)”問(wèn)題》[23]等文章，也對(duì)清朝陵寢制度的具體方面作了論述；與此同時(shí)，尹璐的碩士學(xué)位論文《清代入關(guān)后帝陵陵寢建筑形制研究》[24]對(duì)清朝關(guān)內(nèi)九陵的形成環(huán)境與布局、建筑形制分類作了介紹，最后對(duì)其建筑特色、藝術(shù)特色和建筑指導(dǎo)思想作了總結(jié)；韓佺的碩士學(xué)位論文《清代后妃墓葬制度》[25]則是將清代皇后陵和妃園寢作為研究對(duì)象，理清了陵區(qū)內(nèi)各陵園的建筑形制和保存狀況，并對(duì)其選址、喪葬、祭祀及對(duì)明朝陵寢制度的繼承發(fā)展等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行討論，總結(jié)了清代后妃墓葬制度在中國(guó)古代陵寢制度中的地位和作用。

基于以上論著，學(xué)界對(duì)清朝陵寢制度研究成果主要包括以下五個(gè)方面。

(一)陵寢建筑規(guī)制的整體研究

其一是陵寢制度的發(fā)展分期。清朝陵寢制度發(fā)展主要分為草創(chuàng)、完善成熟和衰落收縮三個(gè)階段：關(guān)外三陵及其妃園寢為草創(chuàng)階段，完善成熟階段徐廣源認(rèn)為是孝陵、景陵、泰陵、裕陵和昌陵五座帝陵及其后妃陵寢，衰落收縮階段為慕陵、定陵、惠陵和崇陵四座帝陵及其后妃陵寢[5]57。而李榮發(fā)、邢啟迪、楊秀等將昌陵劃為最后一個(gè)階段[26]。

其二是陵寢的分類。按照帝后陵寢建筑的不同類型，關(guān)外三座帝陵及其后妃園寢主要是原始、過(guò)渡和草創(chuàng)形制。關(guān)內(nèi)九座帝陵主要分為首陵規(guī)制(孝、泰)、一般標(biāo)準(zhǔn)規(guī)制(景、裕、昌)和縮減性規(guī)制(慕、定、惠、崇)，晏子友又將縮減性規(guī)制的四座帝陵分為更改祖陵規(guī)制(慕陵)和回歸祖陵規(guī)制(定、惠、崇)兩種[11]35。皇后陵規(guī)制按照是否標(biāo)準(zhǔn)的原則，徐廣源將其分為標(biāo)準(zhǔn)(孝東陵、泰東陵)、逾制(菩陀峪定東陵、普祥峪定東陵)、縮減(昌西陵、慕東陵)和特殊(昭西陵)四種[5]68，而晏子友則按建筑形式分為后妃混葬型(孝東陵、慕東陵)、規(guī)制一般型(泰東陵)、體制恢宏型(昭西陵、菩陀峪定東陵、普祥峪定東陵)、特殊規(guī)制型(昌西陵)[11]48。同樣，徐廣源和晏子友分別根據(jù)規(guī)制是否標(biāo)準(zhǔn)和建筑形式兩種原則，前者將關(guān)內(nèi)八座妃園寢分為標(biāo)準(zhǔn)(景妃園寢、泰妃園寢、定妃園寢、惠妃園寢、崇妃園寢)、逾制(景陵皇貴妃園寢、裕妃園寢)和縮減(昌妃園寢)三種[5]159，后者將其分為特殊型規(guī)制較高(景陵皇貴妃園寢、裕妃園寢)和規(guī)制一般型(景妃園寢、泰妃園寢、昌妃園寢、定妃園寢、惠妃園寢、崇妃園寢)兩種[11]59。陵寢規(guī)制出現(xiàn)不同主要與國(guó)力的盛衰和人為主觀因素有關(guān)。

其三是陵寢地上建筑分布。根據(jù)建筑遺存和《大清會(huì)典》記載，學(xué)界對(duì)于清朝陵寢地上建筑分布基本有了較清晰的認(rèn)識(shí)。

帝陵由北至南，一般標(biāo)準(zhǔn)建筑分布為圣德神功碑亭(或神功圣德碑樓)、五孔拱橋、望柱石像生、龍鳳門(或牌樓門)、東西下馬牌、神道碑亭、三路三孔拱橋、神廚庫(kù)、東西朝房、東西班房、隆恩門、東西燎爐、東西配殿、隆恩殿、玉帶橋、陵寢門、二柱門、臺(tái)石五供、方城明樓、啞巴院、月牙城、寶城寶頂[5]61。孝陵和泰陵由于是東西陵區(qū)的首陵，所以在最前方還有石牌坊、大紅門和具服殿。道光慕陵建筑分布最為特殊，裁掉了圣德神功碑樓、神道石像生、二柱門和方城明樓，其后定陵恢復(fù)了神道石像生和方城明樓，但惠陵和崇陵因國(guó)力日漸衰微，再次裁撤掉了神道石像生。

皇后陵由北至南，一般標(biāo)準(zhǔn)建筑分布為東西下馬牌、三路三孔拱橋、神廚庫(kù)、東西朝房、東西班房、隆恩門、東西燎爐、東西配殿、隆恩殿、陵寢門、二柱門、臺(tái)石五供、方城明樓、寶城寶頂。兩座定東陵于最北設(shè)置神道碑亭，昌西陵和慕東陵裁撤掉了方城明樓，改為基臺(tái)之上為寶頂。昭西陵建筑分布最為特殊，最北建有神道碑亭，且陵寢門位于隆恩殿和東西配殿之北。

妃園寢由北至南，一般標(biāo)準(zhǔn)建筑分布為一孔橋、東西朝房、東西班房、園寢門、燎爐、享殿、園寢門、寶頂。景陵皇貴妃園寢和裕妃園寢都增添了東西配殿和方城明樓，而昌妃園寢則裁撤掉了標(biāo)準(zhǔn)的園寢門。

以上陵寢地上建筑分布，僅僅只是普遍情況，在陵寢營(yíng)建的過(guò)程中由于諸多因素，陵寢中存在著差異。徐廣源《芻議清陵中的差異及其原因》[16]一文認(rèn)為清陵中出現(xiàn)差異主要有七大原因，其中地理環(huán)境的限制以及設(shè)計(jì)人員和皇帝主觀原因?qū)Φ厣辖ㄖ植嫉挠绊懽畲蟆?/p>

(二)陵寢單體建筑形制變化研究

關(guān)于陵寢單體建筑形制變化的研究，學(xué)界主要集中在對(duì)三亭三碑一殿(5)三亭三碑指圣德神功碑亭和圣德神功碑(永、福、昭、孝四陵稱神功圣德碑亭和神功圣德碑)、神道碑亭和神道碑以及明樓和明樓碑。一殿指隆恩殿。和石像生的研究上。在整個(gè)清朝陵寢制度發(fā)展的過(guò)程中，其他組成部分的變化不是特別明顯，且變化也主要與皇帝和設(shè)計(jì)人員的主觀因素有關(guān)，但三亭三碑一門一殿和石像生的變化代表著清朝陵寢制度由草創(chuàng)到完備的本質(zhì)特征，所以研究較多。

清朝陵寢建筑中，圣德神功碑亭(或神功圣德碑亭)內(nèi)豎立著鐫刻陵主一生功績(jī)的功德碑，神道碑亭中豎立著鐫刻陵主廟號(hào)謚號(hào)的神道碑，明樓中豎立著鐫刻著陵名的朱砂碑，且匾額上鐫刻陵名；隆恩門為陵院大門，隆恩殿則是陵寢的享殿，兩處均有匾額。帝陵中在道光慕陵之前，其余諸陵均有圣德神功碑亭(或神功圣德碑亭)和功德碑(6)道光帝慕陵將后世帝王追念之文鐫刻于神道碑陰。，皇后陵均無(wú)；帝陵中除關(guān)外永、福、昭三陵之外，其余諸陵均有神道碑亭和神道碑，皇后陵則除昭西陵和兩座定東陵有神道碑亭和神道碑之外，其余諸陵均無(wú)；帝陵中除道光慕陵之外，其余諸陵均有明樓和朱砂碑，皇后陵除昌西陵和慕東陵之外，其余諸陵均有明樓和朱砂碑；妃園寢均無(wú)前二碑亭，但景陵皇貴妃園寢和裕妃園寢則建有明樓。

三亭三碑一殿的變化，主要是體現(xiàn)在碑體數(shù)量、文字、落款以及匾額上。

一方面，大碑樓內(nèi)自康熙景陵開(kāi)始豎立雙碑，且左(東)滿右(西)漢[27]。康熙景陵之前功德碑均為一通，且永陵功德碑為滿蒙漢三種文字，福、昭、孝三陵為滿漢兩種文字。雍正帝即位后，因“圣祖仁皇帝在位六十余年，功德隆盛，文章字?jǐn)?shù)甚多，一碑不能盡載”[28]為由，開(kāi)創(chuàng)豎立雙碑的制度，后泰、裕、昌三陵均效仿沿襲。

另一方面，自景陵開(kāi)始，二碑三匾額上的滿、漢、蒙三種文字，大小趨于一致，均由嗣皇帝書(shū)寫，并鈴蓋“某某尊親之寶”，嗣皇帝太小不能書(shū)寫，由善書(shū)大臣代寫[5]102-103。這其中除同治帝惠陵未用“光緒尊親之寶”之外，其他諸陵均效仿沿襲。

石像生主要是指中國(guó)古代帝王和大臣陵墓前的石人石獸群。根據(jù)前述學(xué)者研究和筆者實(shí)地調(diào)查所見(jiàn)，清朝陵寢中只有皇帝陵方可設(shè)置石像生，這其中包括福、昭、孝、景、泰、昌、裕、定8座帝陵。

福陵和昭陵的石像生是在順治七年(1650年)設(shè)置的[29]。福陵石像生4對(duì)，為臥駱駝、立馬、蹲虎、蹲獅，南北各有華表1對(duì)。昭陵石像生6對(duì)，為獅、獬豸、麒麟、馬、駱駝、象，南北各有華表1對(duì)。順治帝孝陵石像生為營(yíng)建初期即有，為18對(duì)，分別是坐立獅、坐立獬豸、臥立駱駝、臥立象、臥立麒麟和臥立馬各1對(duì)，武將、文臣各3對(duì)。后景陵、泰陵和昌陵均為5對(duì)，分別是立獅、立象、立馬、武將、文臣各1對(duì)。裕陵石像生為8對(duì)，分別是立獅、立獬豸、立象、立駱駝、立麒麟、立馬、武將和文臣各1對(duì)。清陵石像生較明陵形體略小，但雕刻更為細(xì)致，裝飾也更為復(fù)雜，帶有醇厚的滿族特色。

關(guān)于孝陵之后石像生設(shè)置問(wèn)題，徐廣源經(jīng)過(guò)考證認(rèn)為，清朝入關(guān)后陵寢制度基本沿襲明朝，非首陵不營(yíng)建石像生。但乾隆帝在位期間為景、泰二陵補(bǔ)建石像生，并在數(shù)量上超過(guò)了父祖，這對(duì)后世清陵?duì)I建產(chǎn)生了重要影響[17]。這其中的緣由，既有崇敬先祖的目的，也有為自己營(yíng)建石像生而完善陵寢制度的因素。

(三)陵寢地宮形制及喪葬變遷研究

其一是陵寢地宮形制。根據(jù)已發(fā)掘的乾隆裕陵地宮、光緒崇陵地宮、慈禧菩陀峪定東陵地宮以及純惠皇貴妃地宮和容妃地宮來(lái)看，這幾座地宮的形制已經(jīng)基本明了。乾隆裕陵地宮為“九券四門”形制，包括隧道券、閃當(dāng)券、罩門券、頭道門洞券、明堂券、二道門洞券、穿堂券、三道門洞券和金券[5]147，且地宮內(nèi)壁和各門都有佛教事物雕刻。清西陵文物管理所《清西陵崇陵地宮清理簡(jiǎn)報(bào)》談到，崇陵地宮是為“九券四門”形制，包括隧道券、封門墻(金剛墻)、閃當(dāng)券、三個(gè)罩門券和明堂券、穿堂券、金券組成，有石門四道[19]。崇陵地宮內(nèi)也均有雕刻。慈禧菩陀峪定東陵地宮為“五券二門”制，由隧道券、閃當(dāng)券、罩門券、門洞券、金券和二重石門組成。純惠皇貴妃地宮也為“五券二門”制(7)也可稱“六券一門”制，梓券充當(dāng)了金券石門的作用。，包括隧道券、閃當(dāng)券、罩門券、門洞券、梓券和金券及一道石門。容妃地宮與純惠皇貴妃類似，為“四券二門”制，包括隧道、磚罩門券、門洞券、梓券和金券等構(gòu)成[25]。

其余陵寢，根據(jù)留下的清宮檔案圖紙來(lái)看，昌、定、惠三陵地宮均為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)制的“九券四門”制，慕陵較為特殊為“四券二門”制。而永、福、昭、孝、景、泰六座帝陵和其余皇后陵、妃園寢地宮因未找到文字圖紙資料，所以還未有定論。劉毅結(jié)合明陵地宮結(jié)構(gòu)，以及清初統(tǒng)治者和藏傳佛教相關(guān)聯(lián)的事實(shí)，佐以徐廣源親探景陵地宮的回憶，推測(cè)福、昭、孝、景四陵地宮形制很可能和已知的裕陵等相同，且均有藏傳佛教雕刻內(nèi)容[22]。徐廣源根據(jù)清宮檔案以及泰陵所用473塊金磚推斷，泰陵和裕陵地宮落空面積應(yīng)該相同，且形制也是九券四門[5]147。以上仍然只是推測(cè)，還需要更多文字材料和考古資料證實(shí)。

其二是地宮隨葬品的變化。清朝地宮隨葬品經(jīng)歷了由少至多的過(guò)程。李寅在《清帝后陵寢殉葬品芻議》[30]一文中認(rèn)為實(shí)行火葬是早期滿洲隨葬品極少的原因，直到康熙朝開(kāi)始實(shí)行棺槨入葬時(shí)，隨葬品開(kāi)始變多，主要有穿戴、含口、塞棺、金井安放、經(jīng)被覆蓋、冊(cè)寶幾種形式。徐若冰的碩士論文《清東陵隨葬品研究》[31]則更加系統(tǒng)地對(duì)清東陵地宮隨葬品進(jìn)行了研究，將其分為金屬類、玉石類、絲織類等大類，總結(jié)了清朝皇陵隨葬品的時(shí)代特征，隨葬品隨著康乾盛世數(shù)量大增，直到晚期依舊豐富。徐廣源在《清陵地宮中的香冊(cè)香寶》[32]一文中對(duì)清朝帝后謚冊(cè)謚寶的基本狀況以及入葬過(guò)程進(jìn)行了介紹，同時(shí)對(duì)乾隆裕陵地宮中帝后冊(cè)寶擺放位置進(jìn)行了考證。

其三是地宮喪葬形式的變化。李成學(xué)等人在《論清代滿族喪葬變遷》一文中經(jīng)過(guò)考證認(rèn)為，清代在入關(guān)前和清初有火葬、土葬、殉葬等習(xí)俗，但在清代中期后基本只保留了土葬[33]。沈宏格、劉毅在文章中(8)參見(jiàn)沈宏格《文化認(rèn)同與清代前期的喪葬禮制建設(shè)》(《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第1期)；劉毅《昭西陵與清代帝后喪葬禮俗更易》(《故宮博物院院刊》1992年第4期)。結(jié)合史料論證了自康熙朝起，陵寢地宮以梓宮入葬，實(shí)現(xiàn)了由火葬到土葬的轉(zhuǎn)變。而在此之前，包括永、福、昭、孝以及孝東陵在內(nèi)的清朝陵寢均是以寶宮形式入葬的，實(shí)行火葬。特別是昭西陵孝莊文皇后葬俗在康熙朝的改變，對(duì)整個(gè)清朝帝后陵寢喪葬形式的變化起到了重要作用，此后清朝帝后妃嬪均實(shí)行保存棺木的漢族葬法[34]。喪葬形式的這種變化，也是清初滿漢文化交融，逐漸建立起一種文化認(rèn)同的時(shí)代反映。

(四)陵寢相關(guān)命名制度研究

關(guān)于陵寢的命名制度，徐廣源和晏子友的論著中都對(duì)其進(jìn)行了大量考證，已有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。徐廣源《清代的陵寢命名》一文認(rèn)為，帝陵命名分兩種情況：其一，皇帝生前建陵，經(jīng)歷了以“萬(wàn)年吉地”命名、以葬入皇后謚號(hào)命名和入葬后由嗣皇帝命名三個(gè)過(guò)程，其中慕陵較特殊，為道光帝生前默定；其二，皇帝死后建陵，則直接由嗣皇帝命名?；屎罅陝t“俱就方位定名”，即第一字為帝陵名，第二字為位于帝陵的東西方向?；屎罅昝麆t分為兩個(gè)階段：生前營(yíng)建稱“萬(wàn)年吉地”，死后“俱就方位定名”；死后營(yíng)建則直接“俱就方位定名”。妃園寢的命名更加混亂，隨意性很強(qiáng)，主要分三個(gè)階段：入葬前稱“妃衙門”“妃園寢”“妃福地”等名；入葬后以地位最高的妃嬪名號(hào)加園寢命名；帝陵命名后以帝陵名加園寢命名[15]。

與此同時(shí)，關(guān)于陵寢陵山和陵址的命名，徐廣源在《清朝陵寢制度》一書(shū)中也作了介紹。陵山只有永陵啟運(yùn)山和積慶山、福陵天柱山、昭陵隆業(yè)山、孝陵昌瑞山、泰陵永寧山幾座，均是祖陵或首陵陵山加以嘉名。陵址則以道光帝首命寶華峪、龍泉峪為始，后有平安峪定陵、菩陀峪定東陵、普祥峪定東陵和金龍峪崇陵等。道光以前諸陵均未見(jiàn)賜名檔案，只是在清宮檔案中直接為名[5]314-319。

(五)陵寢管理、保護(hù)與禮儀制度研究

關(guān)于陵寢管理、保護(hù)與禮儀制度的基本情況，前人通過(guò)研究也已有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。

其一是陵寢的管理和保護(hù)。徐廣源《清代東陵的管理機(jī)構(gòu)》一文介紹：清代東陵的管理和保護(hù)機(jī)構(gòu)分屬陵區(qū)所設(shè)的內(nèi)務(wù)府、禮部和兵部,陵區(qū)還有一個(gè)工部；負(fù)責(zé)整個(gè)陵區(qū)風(fēng)水地面安全保衛(wèi)的是馬蘭關(guān)總兵官；東陵的最高權(quán)力機(jī)關(guān)和皇室代表是駐守在馬蘭峪的王府和公府[13]；該文還對(duì)基本機(jī)構(gòu)的沿革進(jìn)行了介紹。馬秀娟的碩士學(xué)位論文《清光緒朝東西陵管理》[35]，也對(duì)清東西陵管理體制進(jìn)行了考察，特別是對(duì)光緒朝朱批陵寢經(jīng)費(fèi)的情況進(jìn)行了梳理，表現(xiàn)出清晚期統(tǒng)治者仍對(duì)陵寢管理非常重視，皇陵管理體制也是其政治體制、民族等級(jí)、民族矛盾的體現(xiàn)。

除關(guān)內(nèi)東西陵之外，關(guān)外盛京三陵的管理和保護(hù)也尤為重要，且與關(guān)內(nèi)不同。徐廣源經(jīng)過(guò)考證認(rèn)為，三陵的最高長(zhǎng)官為三陵總理大臣，由盛京軍兼任，且總管內(nèi)務(wù)府。主要的辦事機(jī)構(gòu)為三陵總理事務(wù)衙門和關(guān)防衙門。盛京三陵不單獨(dú)設(shè)置禮部、工部，防護(hù)保衛(wèi)由八旗官兵擔(dān)負(fù)，沒(méi)有綠營(yíng)兵。與此同時(shí)，盛京三陵還有皇親世守皇陵，稱“舅姨子孫”，以及負(fù)責(zé)燒紙磚瓦和干雜役的“千丁人夫”[5]470-474。

其二是陵寢相關(guān)禮儀制度。晏子友通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，陵寢禮儀主要包括了喪葬儀、謚號(hào)和神位的點(diǎn)位禮以及陵寢祭祀禮儀，其中喪葬儀主要有豎立丹旐、截發(fā)剃頭、殮奠禮、三奠禮、殷奠禮儀和奉安地宮禮儀等[11]。徐廣源對(duì)陵寢祭祀沿革作了梳理，并對(duì)其中的大祭、小祭、展謁禮、清明敷土禮、紅門遙祭和萬(wàn)壽節(jié)、十月朔的祭祀禮、告祭禮等禮儀制度的發(fā)展變化作了介紹，其中還存在著一些特殊園寢的祭祀[5]。

清朝陵寢禮儀制度非常繁瑣且耗費(fèi)巨大，但具有重大意義。王秀玲認(rèn)為，清朝的陵寢祭祀既是清朝皇帝尊祖致孝的過(guò)程，也是“法祖”的政治思想在國(guó)家祀典上的重要體現(xiàn)，其突出特點(diǎn)就在于它把封建宗法倫理觀念和政治統(tǒng)治的意識(shí)有機(jī)地結(jié)合了起來(lái)。通過(guò)陵寢祭祀活動(dòng)，清朝的統(tǒng)治理念和滿族的文化傳統(tǒng)得到了傳承與強(qiáng)化，保持了國(guó)家統(tǒng)治理念的連續(xù)性和穩(wěn)定性，同時(shí)向包括皇族在內(nèi)的社會(huì)各階層灌輸了以“孝”為核心的宗法倫理和道德觀念，從而強(qiáng)化了皇權(quán)，為“孝”治的推行提供了重要保障，有利于國(guó)家和社會(huì)秩序的穩(wěn)定[36]。

四、特殊陵寢的具體研究

上述關(guān)于清朝陵寢選址、營(yíng)建和陵寢制度的研究，學(xué)界已基本有了較為清晰的整體認(rèn)識(shí)。然而在清朝陵寢制度發(fā)展和變化的過(guò)程中，依然存在著特例，所以學(xué)界還對(duì)一些特殊陵寢進(jìn)行具體研究，這里主要對(duì)以下三個(gè)方面的內(nèi)容加以述評(píng)。

其一，昭西陵“卑不動(dòng)尊”問(wèn)題和特殊規(guī)制。

昭西陵是清太宗皇太極皇后、順治帝母親孝莊文皇后的陵寢。按照制度的規(guī)定，皇后陵應(yīng)該位于帝陵之側(cè)，且建筑規(guī)制應(yīng)小于帝陵。太宗皇太極昭陵位于沈陽(yáng)隆業(yè)山之下，而昭西陵則位于清東陵大紅門以外，且規(guī)制較為特殊。

關(guān)于孝莊文皇后未能附葬太宗皇太極的問(wèn)題，較早有太后下嫁多爾袞而羞于與太宗合葬的說(shuō)法。然而孝莊遺旨：“太宗文皇帝梓宮安奉已久,不可為我輕動(dòng)，況我心戀汝皇父及汝，不忍遠(yuǎn)去，務(wù)于孝陵近地?fù)窦藏?，則我心無(wú)憾矣?！盵10]430后雍正帝將其歸于“卑不動(dòng)尊”[37]四字,即孝莊不愿輕動(dòng)早已入葬許久的太宗地宮，且不忍與子孫遠(yuǎn)離。這種“卑不動(dòng)尊”的做法，對(duì)清東陵的格局產(chǎn)生了重大影響，陳萍、伍長(zhǎng)云將其歸納為三點(diǎn)：一是開(kāi)清朝單建皇后陵之先河，二是促成在帝陵左右建妃園寢，三是促成東西陵兆域制度誕生的重要因素之一[38]。劉毅認(rèn)為，其根本原因則在于滿洲習(xí)俗漢化，清朝帝后喪葬禮俗的更易[34]。自昭西陵始，火葬改為土葬，這是清朝喪葬禮俗的重要更化，所以“卑不動(dòng)尊”一定程度上是孝莊未與太宗合葬的主觀性原因，客觀上則反映了喪葬禮俗的更易。

關(guān)于昭西陵規(guī)制的特殊性，學(xué)界在關(guān)于孝莊“卑不動(dòng)尊”問(wèn)題的討論中已進(jìn)行了相關(guān)考察。李超的碩士學(xué)位論文《清代昭西陵的營(yíng)建和復(fù)原研究》[39]中，對(duì)昭西陵格局作出了初建暫安奉殿、后改建后陵規(guī)制的考證。徐廣源則將其特殊性歸于三點(diǎn)：隆恩殿為重檐廡殿頂、內(nèi)外兩重圍墻、陵寢門建于隆恩殿兩側(cè)和建有神道碑亭[5]82-83。這其中，關(guān)于昭西陵建有神道碑亭的規(guī)制，李寅認(rèn)為，這開(kāi)創(chuàng)了清代后陵建筑碑亭的特例，其原因是考慮到孝莊在歷史上的重要地位，以有別于其他后妃；又因遠(yuǎn)離昭陵，故另建碑樓以示區(qū)別。這與晚清兩座定東陵為了窮奢極侈、妄自尊大而逾制營(yíng)建神道碑亭是截然不同的[40]。

其二是景、泰、裕三陵和相關(guān)問(wèn)題。作為清朝強(qiáng)盛時(shí)期營(yíng)建的三座帝陵，康熙景陵、雍正泰陵和乾隆裕陵具有十分重要的意義，這與三位皇帝是密不可分的。

徐廣源通過(guò)對(duì)康熙帝效仿明陵，營(yíng)建孝陵、首開(kāi)建皇后陵先河、營(yíng)建新的妃園寢規(guī)制以及實(shí)行土葬和管理防護(hù)等方面改革舉措的考證，認(rèn)為康熙帝是清朝陵寢制度的開(kāi)創(chuàng)者和奠基者[41]。與此同時(shí)，乾隆帝為地宮內(nèi)雕刻經(jīng)文佛像、首開(kāi)非首陵?duì)I建石像生的先河、陵寢建佛樓、確立昭穆制度和確立皇太后單獨(dú)建陵以及管理防護(hù)和祭祀方面的改革，也使得清朝陵寢制度在乾隆朝得以完備[17]。

介于康乾二帝之間的雍正帝和其泰陵，則起到了承上啟下的作用。從上述關(guān)于清朝陵寢三亭三碑一殿改制的研究中，我們可見(jiàn)雍正帝對(duì)其父景陵的改制對(duì)后來(lái)清朝陵寢產(chǎn)生了巨大影響。與此同時(shí)，關(guān)于雍正帝另辟陵區(qū)原因，較早有雍正得位不正而有意回避父親景陵的說(shuō)法，楊珍和林乾都對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了考證。楊珍認(rèn)為這與雍正本人自視甚高，不甘落后于父祖以及當(dāng)時(shí)的形勢(shì)等多種因素有關(guān)[7]，而林乾通過(guò)對(duì)清宮檔案的考察認(rèn)為主要決定因素為風(fēng)水形勝[42]。從雍正帝一生所為來(lái)看，其改革力度和魄力確實(shí)為清朝皇帝中所少見(jiàn)，且從清東陵其余陵寢的風(fēng)水考察來(lái)看，東陵境內(nèi)確實(shí)很少有能與孝陵相媲美的風(fēng)水寶地，所以雍正帝另辟陵區(qū)也應(yīng)該是主觀因素和風(fēng)水環(huán)境共同影響的。

其三是道光帝陵寢營(yíng)建及對(duì)陵寢規(guī)制的改革。道光帝陵寢選址、營(yíng)建及最后的規(guī)制，在整個(gè)清朝陵寢制度史上都是最為特殊的，所以對(duì)相應(yīng)問(wèn)題的研究也非常重要。徐廣源《道光陵搬遷始末》[12]一文中，對(duì)道光帝改建王佐村園寢、營(yíng)建和拆毀東陵寶華峪陵寢及營(yíng)建西陵龍泉峪慕陵的過(guò)程進(jìn)行了梳理和考證，并依托史實(shí)和碑刻文獻(xiàn)，認(rèn)為道光帝遷陵主要是由于風(fēng)水和隨父葬的夙愿，同時(shí)也反映了他性格中的虛偽性。王海燕的《道光寶華峪陵拆遷的偶然與必然原因探析》[43]一文中，認(rèn)為道光陵遷陵的偶然因素是地宮滲水，而必然性則是隨父葬的夙愿。兩種說(shuō)法同樣具有合理性。

道光帝對(duì)陵寢制度的改革，主要在于對(duì)一些重要部分的縮減，前文中已經(jīng)提到。徐廣源《道光帝對(duì)陵寢制度的改革及影響》[18]一文著重對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了討論，他認(rèn)為道光帝對(duì)陵寢制度的改革經(jīng)歷了三個(gè)過(guò)程：(1)對(duì)寶華峪陵寢的改革，但依然保存著前面五座帝陵的傳統(tǒng)規(guī)制；(2)對(duì)龍泉峪慕陵進(jìn)行的根本性的改制；(3)裁撤圣德神功碑樓，于神道碑陰鐫刻追憶文字。道光帝對(duì)陵寢制度的改革對(duì)后世帝陵影響巨大，使得陵寢變得樸實(shí)儉約。

與此同時(shí)，道光帝對(duì)陵寢的縮減，在一定程度上確實(shí)體現(xiàn)了他的節(jié)儉。但兩建陵寢，并對(duì)慕陵進(jìn)行精細(xì)化的裝飾卻也造成了大量的浪費(fèi)。關(guān)于清陵介紹的讀物都對(duì)慕陵精美的陵區(qū)裝飾作了介紹，特別是隆恩殿門扇、隔窗、梁柱、雀替、藻井等各處的楠木雕龍，高浮雕和透雕相結(jié)合的天花板龍頭，殿體金絲楠木木料，以及干擺灌漿、磨磚對(duì)縫的墻體和青白石仿木質(zhì)的石牌坊充當(dāng)陵寢門等等[11]242-244。這都體現(xiàn)了慕陵外儉內(nèi)奢的特點(diǎn)。夏永學(xué)的碩士論文《道光帝崇儉抑奢之探究》一文中認(rèn)為，道光帝的儉約思想在建陵這方面顯得還是有限的[44]。徐廣源《從寶華峪陵寢的興廢看道光帝的性格》[45]一文中，對(duì)道光兩建陵寢和日常生活中看似節(jié)儉的行為作了梳理，分析出道光帝虛偽、優(yōu)柔寡斷和反復(fù)無(wú)常的性格。

五、結(jié)語(yǔ)

新中國(guó)成立以來(lái)，學(xué)界對(duì)清朝陵寢的研究興起于20世紀(jì)80年代。近40年來(lái)，相關(guān)研究主要集中在建筑規(guī)制和喪葬禮儀制度上，對(duì)這些基本制度已有了較為清晰的認(rèn)識(shí)，并以此為切入點(diǎn)，重視檔案文獻(xiàn)和考古發(fā)掘的結(jié)合，對(duì)中國(guó)古代陵寢制度在清朝所呈現(xiàn)出的不同發(fā)展特點(diǎn)作了深入研究，這是其特色所在。但是在研究中角度主要集中在陵寢本身，未能延伸至與陵寢相關(guān)的自然環(huán)境，以及陵寢所反映出的思想文化方面，這也是其問(wèn)題所在。所以在未來(lái)對(duì)清朝陵寢的研究中，可以從以下兩方面入手。

首先，充分利用檔案文獻(xiàn)和考古資料，進(jìn)一步挖掘文獻(xiàn)史料，并適當(dāng)對(duì)已盜掘而未清理的清陵地宮進(jìn)行發(fā)掘和文物整理，注重實(shí)地調(diào)研，為清朝陵寢研究提供更為詳實(shí)而有用的資料支撐，對(duì)一些未解和具有爭(zhēng)議的問(wèn)題，特別是對(duì)陵寢地宮規(guī)制、部分陵寢的特殊性等作以深入研究，從而為清史研究在內(nèi)容和角度上作以擴(kuò)充，彌補(bǔ)缺失。

其次，跳出前人研究集中在主要帝后陵本身的局限性，在研究角度上予以更新。第一，從制度史的角度可以將關(guān)注點(diǎn)放在陵寢的附屬機(jī)構(gòu)上，例如陵寢內(nèi)務(wù)府、陵寢禮部等等，討論其設(shè)置和功用在整個(gè)清朝機(jī)構(gòu)設(shè)置中的特殊性；第二，從思想史的角度可以將關(guān)注點(diǎn)放在陵寢制度與思想文化，特別是儒家思想的互動(dòng)上。在這方面，沈宏格從文化認(rèn)同的角度討論了清代前期的喪葬禮制建設(shè)[46]，這對(duì)認(rèn)識(shí)清朝滿漢文化沖突與交融都有重要的意義，有助于深入研究陵寢制度的內(nèi)涵和外延；第三，從自然美和古建美相結(jié)合的角度，對(duì)陵寢周圍的自然環(huán)境進(jìn)行考察，尤其是關(guān)于風(fēng)水墻、馬槽溝、案山砂山等自然因素對(duì)于清朝陵寢建筑分布和陵寢制度發(fā)展變化的作用；同時(shí)注重對(duì)自然環(huán)境的利用和保護(hù)，營(yíng)建自然與古建有機(jī)融合、和諧共生的美好氛圍，從而促進(jìn)盛京三陵和清東西陵的旅游業(yè)發(fā)展。

帝王后妃陵寢是國(guó)家與政權(quán)的產(chǎn)物，見(jiàn)證王朝興衰，反映帝后性格，是研究歷史的重要資料。清朝陵寢保存相對(duì)完整，是清朝留給后人最直接的研究資料，所以對(duì)清朝陵寢的研究是清史研究的重要組成部分，有助于我們更加全面和深入認(rèn)識(shí)清朝的歷史發(fā)展特征。