摘 要:本文就明人山水美感體驗(yàn)與取向的主要方面,即耳目性情之愉悅、山川妙理之鑒識(shí)、心靈神思之飛揚(yáng)、道德人生之體悟,闡述其中所蘊(yùn)內(nèi)與外、形與性、生理與心理兼顧并重的精深思想。明代山水美感論最具價(jià)值的部分在于將山水和人生價(jià)值、生命意義緊密聯(lián)系起來,凸現(xiàn)了中華山水審美文化的精髓,即人與自然山川的和諧統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞:明代;山水;美感;取向

中圖分類號(hào):I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):0257-5833(2009)06-0167-06

作者簡(jiǎn)介:夏咸淳,上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員 (上海 200235)

一、 悅目怡情

審美主體在與山水對(duì)象的交流中,能感受到耳目和情感的愉悅、精神和人格的提升,覺得天下之樂莫過于山水。明人對(duì)于山水審美的心理體驗(yàn),對(duì)于山水美感價(jià)值、性質(zhì)的感悟和認(rèn)知,敏慧而深切,豐富而精微。

游賞山水最先感觸到的是形色之美、耳目之愉。史鑒謂山形之繁富,“神設(shè)鬼施,千態(tài)萬狀,而莫有同者”①,蘇伯衡謂水形之美備

,“而天下之文悉備矣”,“天下之至文孰有加于水乎”②。李元陽寫大理點(diǎn)蒼山清碧溪水光石色之麗與“印心染神”難以忘懷之情:“下潭水光深青色,中潭鴉碧色,水石相因,水光愈浮,石色愈麗。予每一至溪上,縠紋璧影,印心染神,出溪雖涉塵事,而幽光在目,屢月不能忘。”③袁中道寫輝縣百泉水石之勝與目奪神搖之感:“不惟礫石有磯珠之形,雖枯蘗陳莎亦化為翟毛翠羽。微風(fēng)忽至,驚紅撼綠,爍人目睛,搖蕩心魂,其幻變莫可詰矣。”④又天下聲音之妙也無過于山水。蘇伯衡謂泉音天籟勝于廟堂清樂:“發(fā)天然之律呂,寄遺音于淡泊,非清廟朱絲所及也?！雹萆剿竺?“態(tài)窮百物,體具七情”,帶給主體的美感享受極其豐富,而審美感知又具有綜合的特點(diǎn),聲、色、香、味、觸渾然交融,非止于聲色二端。袁中道描繪當(dāng)陽玉泉山溪水碧色:“如秋天,如晚嵐,比之含煙新柳則較濃,比之脫籜初篁則較淡,溫于玉,滑于紈,至寒至腴,可拊可飱,至其沉郁深厚之處,螭伏蛟盤,窅不可測(cè)?！雹藜纫砸曈X察見溪水碧色,又以觸覺感受其“溫”、“滑”、“寒”、“腴”,“寒”、“腴”也是味覺,故言“可飱”。從修辭的角度看,是妙用通感的一個(gè)例子。徐霞客描繪湖南老君巖雪景:“山環(huán)峰夾,竹樹蒙茸,縈霧成冰,玲瓏滿樹,如瓊花瑤谷。朔風(fēng)搖之,如步搖玉珮,聲葉金石,偶振墮地,如玉山之頹?！?注:《徐霞客游記》卷二下《楚游日記》。)諸覺并用,繪聲繪色,寫形寫態(tài),置身于如此冰清玉潔、至靜至動(dòng)的世界,其耳目心情焉得不清迥絕塵而獲大樂?山水泉石之美,“無所不備,亦無所不奇”(注:《徐霞客游記》卷三下《粵西游日記二》。),審美主體可以從中獲得最大的享受,無窮的樂趣,對(duì)于培養(yǎng)、提高感知能力和審美能力,陶冶性情和調(diào)適心理,都有很大的益處。

山水具大形大象,具大境界,真真實(shí)實(shí),又千差萬別,千變?nèi)f化。以地區(qū)而論,形貌體態(tài)各異。王思任有云,“天下山水,有如人相”,“蜀得其險(xiǎn)”,“秦得其壯”,“楚得其雄”,“吳得其媚”,“閩得其奇”,“滇粵得其麗”,“韶秀沖渟,和靜娟好,則越得其佳”(注:《王季重十種?雜序?淇園序》。)。王士性評(píng)曰:“天下名山,太華險(xiǎn)絕,峨眉神奇,武當(dāng)偉麗,天臺(tái)幽邃,雁宕、武夷工巧,桂林空洞,衡岳挺拔,終南曠蕩,太行逶迤,三峽峭削,金山孤絕”;“水則長(zhǎng)江洶涌,黃河迅急,嚴(yán)陵清俊,漓江巧幻?！?注:《廣游志》卷下《雜志下》。)袁宏道品評(píng)諸暨五泄、廬山黃巖、嵩山盧巖三瀑“見于五泄者,如奔雷,其觀偉;見于黃巖者,如立玉,其觀逸;若夫蒼寒霏微,簾披綃曳,此為幽矣”(注:《袁宏道集箋?！肪砦逡弧夺杂蔚诙?。)。天下山水形象有如人面無一相同,而且變幻無窮,給觀賞者以豐富多樣、無窮無盡的美感享受。

以上三家對(duì)各地名山勝水的比較、賞評(píng),著眼于整體風(fēng)貌的獨(dú)特性,也兼及山水境界的差別性,所稱雄、偉、奇、險(xiǎn)、秀、麗、幽、逸等審美概念,兼指景觀風(fēng)格和山水境界。一座名山,一方勝水,是一個(gè)大境界。雖是同一座山,同一條水,也包含許多風(fēng)格各異的景致,有曠奧、夷險(xiǎn)、動(dòng)靜、濃淡、溫涼種種分別,以及因時(shí)因地因物而顯現(xiàn)的種種變相。情隨境遷,游者心情忽而喜,忽而悲,忽而恬適,忽而驚恐。徐霞客探廣西青獅洞:“倏明倏暗,倏隔倏通,倏上倏下,倏凡倏仙,此洞之靈,抑人之靈也?！?注:《徐霞客游記》卷四上《粵西游日記四》。)洞景倏變,情也恍惚。王思任游山東嶧山,數(shù)歷奇境險(xiǎn)地,“而幻軀凡數(shù)化”,“予化為隸”,“為野人”,“為偷”,“為猿”,“為蝠”,“為守宮”(壁虎),“為蝸”,“幽奇至絕,愈化愈下”(注:《王季重十種?歷游記?游嶧山記》。)。此回登山,是一次奇遇,一次歷險(xiǎn),一次“軀凡數(shù)化”,“愈化愈下”的奇特的心理體驗(yàn)。善探山水七情幽微,直抒自我心靈變化,也成了王思任等山水創(chuàng)作的鮮明特色。桂林辰山有青珠、黃鸝二洞,“南北相當(dāng)”,洞景懸殊,觀感也迥異:“南則層疊軒朗,滌慮怡神,可以久托;北則重閟險(xiǎn)巇,駭心恫目,所宜暫游。”(注:《徐霞客游記》卷三下《粵西游日記一》。)一山而備奇險(xiǎn)靈幻諸境,一游而歷喜怒哀樂諸情,濃縮了人生許多經(jīng)歷和體驗(yàn),滿足了人的嘗試欲、求知欲和愛美、好奇、冒險(xiǎn)的心理。是實(shí)境,是親嘗,真實(shí)親切,回味無窮,不會(huì)感覺“審美疲勞”。王思任引友人徐伯鷹語:“色易衰,書易倦,無斁無妒,世間惟山水。”(注:《王季重十種?雜序?徐伯鷹天目游詩紀(jì)序》。)

二、悟理暢神

在山水審美活動(dòng)中,能領(lǐng)略山水骨膚色態(tài)之美和神氣性情之奇,耳目為之快適,心情為之暢悅,進(jìn)而還能體悟天地造化偉大神奇的化育功能和創(chuàng)造力量,產(chǎn)生敬畏尊仰之情。山水奇構(gòu)猶如一部無與倫比的藝術(shù)杰作,如妙詩文,如活丹青,如靈光殿,如繞梁音,如飛燕舞,如美丈夫,如美婦人。明代諸多山水“解人”正是從審美的角度、藝術(shù)的眼光來欣賞、觀照自然山水的,從而領(lǐng)悟天地自然的創(chuàng)造力,并窺見隱藏于山水奇觀背后創(chuàng)構(gòu)者的“匠意”、“巧心”、“幻思”、“妙理”。徐霞客是嘉靖以來諸多地理家、文學(xué)家中領(lǐng)悟和表現(xiàn)這種山川妙理最精詳、充分的一個(gè)。他發(fā)現(xiàn)自然界山水奇勝總能將相異或相反的各種景觀要素,諸如形狀、姿態(tài)、音響、色彩等外在形式,高下、遠(yuǎn)近、疏密、藏露等空間結(jié)構(gòu),曠奧、夷險(xiǎn)、雄秀、動(dòng)靜等風(fēng)格特點(diǎn),互相綰結(jié)連絡(luò),錯(cuò)疊掩映,形成和諧統(tǒng)一、集大全而合眾妙的大美奇觀。他贊美廣西向武百感巖:“此洞外險(xiǎn)中閟,既窮歷窅渺,忽仰透宏崇,兼一山之前后,以通奇匯眾,流于壑底而不覺。幽明兩涵,水陸濟(jì)美,通之則翻出煙云,塞之則別成天地?！?注:《徐霞客游記》卷四上《粵西游日記三》。)中外、前后、水陸、通塞、幽明、窅渺與宏崇,多種相反相成的景觀要素相匯相濟(jì),合成一處奇境,以為“西來第一,無以易此”。在徐霞客、袁宏道、鐘惺、王思任等眾多山水“解人”看來,天地造化就像一位深通文心藝?yán)?、精諳妙技奇巧的頂級(jí)高手大匠。袁宏道詩云:“鑿天出古空,意匠窮刻露。贖取長(zhǎng)吉魂,幻作鬼工賦?！?注:《袁宏道集箋校》卷一六《初入紅螺崄》。)鐘惺詩云:“靜者領(lǐng)斯山,意匠妙經(jīng)營(yíng)。”(注:《隱秀軒集》卷三《欽山漁仙洞》。)譚元春記武當(dāng)山:“覺山壑升降中,數(shù)千萬條皆厝置條理,參天拔地,因高就下,若隨人意想現(xiàn)者?！?注:《譚元春集》卷二○《游玄岳記》。)造化奇想神構(gòu)常為人類巧思精工所不及,為之相形見絀。徐霞客賞評(píng)廣西融縣真仙巖:“巖內(nèi)四周環(huán)壁,有卷舒活潑之意,似雕鏤而非雕鏤所能及者?！?注:《徐霞客游記》卷三下《粵西游日記二》。)又贊嘆云南大理石紋畫色彩有如“絕妙著色山水”,“筆筆靈異”,“故知造物之愈出愈奇,從此丹青一家皆為俗筆,而畫苑可廢矣”(注:《徐霞客游記》卷八上《滇游日記八》。)。山水奇觀蘊(yùn)含著相反相成、和諧統(tǒng)一的藝術(shù)法則,其創(chuàng)構(gòu)者似乎也具藝術(shù)匠心、文人魂魄,“按照美的規(guī)律來建造”(注:《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第97頁。)。然而自然的造作是無意識(shí)、無目的的,所謂山水“思理”、“妙理”,說到底,乃是人類自身的對(duì)象化,“我的一種本質(zhì)力量的確證”(注:《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第126頁。),自然造物之“意匠”實(shí)即自我之“意匠”。主體能從游賞山水對(duì)象中體認(rèn)、窺見自己的本質(zhì)力量,是具有豐富精湛審美能力的表現(xiàn),會(huì)感到莫大的快樂,較之形貌聲色外在耳目之適,此乃內(nèi)在的深層次的愉悅。徐霞客特別賞悅這種內(nèi)美幽趣,如贊滇池西岸石城山:“而闔辟曲折,層沓玲瓏,幻化莫測(cè),鐘靈獨(dú)異,信乎靈境之不可以外象求也!”(注:《徐霞客游記》卷六上《滇游日記四》。)欲得靈境之真趣而獲山水之大樂,僅僅求諸“外象”是不夠的,還須探其理致內(nèi)蘊(yùn)。而人的感性的豐富性和山水鑒賞力,也只有與自然山川經(jīng)常親密相處,深嘗默會(huì),能動(dòng)地、不斷地復(fù)現(xiàn)自己,才能發(fā)展起來?！耙痪湓?人的感覺、感覺的人性,都只是由于它的對(duì)象的存在,由于人化的自然界,才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物?！?注:《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第126頁。)潛玩深會(huì)山水所蘊(yùn)高深、曠奧、蔽虧、開闔等等妙理,可以豐富五官感覺,提高審美能力,增長(zhǎng)藝術(shù)和人生智慧。鐘惺詩云:“高深巖洞理,潛玩長(zhǎng)靈明?！?注:《隱秀軒集》卷七《天開巖》。)“靈明”即是智慧。

山水審美體驗(yàn)由耳目之愉,性情之適,心智之增,更進(jìn)一層還能體悟到靈魂的汰洗,精神的超拔,人格的提升。走進(jìn)山水世界,置身于山明水秀,天淡云輕,草木蔥蘢,禽鳥啁啾,清曠、潔靜、鮮妍的環(huán)境,不復(fù)聞睹人世間的污穢喧囂,機(jī)械詭詐,一掃胸間憂愁煩惱,什么功名利祿、得失寵辱也都拋于東洋大海。此時(shí)此際,但覺身心湛然如洗,經(jīng)受了一次凈化,心理百病俱消。袁宏道的體會(huì)是“借山水之奇觀,發(fā)耳目之昏聵;假河海之渺論,驅(qū)腸胃之塵土”(注:《袁宏道集箋?！肪硪涣短帐垺贰?。其弟中道也說山水有攻治心病的奇效,“乍對(duì)疊疊之山,湛湛之水,則胸中柴棘若疾風(fēng)泮冰”(注:《珂雪齋集》卷一五《柴紫庵記》。)。徐霞客的體驗(yàn)是“萬慮俱凈”,“膚里無間,渣滓不留”(注:《徐霞客游記》卷二上《浙游日記》。);“奚啻兩翅欲飛,更覺通體換骨”(注:《徐霞客游記》卷四上《浙游日記四》。)。雖顯貴如楊士奇也覺山水能滌塵垢而清人心:“蓋使人襟抱清曠,萬慮不侵,而立乎埃氛之表者。”(注:《東里文集》卷一《翠筠樓記》。)走進(jìn)山水世界,眼前山川草木,萬物群生,一切自然生命,都洋溢著自由活潑的天機(jī)。在這樣的環(huán)境下,會(huì)覺得無拘無束,世累盡釋,獲得身心的自由。追求自由自適的文人,總是冀望掙脫羈鎖,回歸丘壑山林,雖暫作棲遲,亦快心適意。王士性向友人吐露:“欲望天臺(tái)、雁宕之顛,一息足焉,而世網(wǎng)羈人,進(jìn)退惟谷,牛羊走壙,牧豎縶之?！?注:《王恒叔近稿》尺牘卷上《寄陳思俞》。)又稱:“顧麋鹿之性,在山林豐草,不便羈籠?！?注:《王恒叔近稿》尺牘卷中《寄俞時(shí)澤》。)具有強(qiáng)烈個(gè)性意識(shí)的袁宏道,每每指斥禮法簪纓和陳腐的思想觀念是束縛個(gè)性自由的“羈鎖”、“桎梏”,因而對(duì)長(zhǎng)林豐草、丘壑江湖特別向往。他向友人傾訴:“夫鸚鵡不愛金籠而愛隴山者,桎其體也;鵰鳩之鳥不死于荒榛野草而死于稻粱者,違其性也。異類猶知自適,可以人而桎梏于衣冠,豢養(yǎng)于祿食邪?則亦可嗤之甚矣!”(注:《袁宏道集箋校》卷一一《馮秀才其盛》。)一旦脫離塵囂,托跡山水之地,便覺解除了壓抑感、束縛感,充滿了解脫感、自由感。“一望空闊,若脫籠之鵠?！?注:《袁宏道集箋?！肪硪黄摺稘M井游記》。)走進(jìn)山水世界,目窮千里,神游九霄,觀宇宙之大,察品類之盛,而有超然出世、泯然物我之感。明初歙人唐文鳳談山水美感的超越性:“殆將出寰中而超物外,忘身忘世,忘人忘我,不知千古之在前,萬古之在后,如生鴻蒙之世,而居逍遙之天。”(注:《梧岡集》卷五《溪居圖序》。)晚明地理家、文學(xué)家王士性抒寫登華山極頂?shù)娘w升之感:“真絕粒煙火,飄飄欲仙矣,昔人謂帝座可通,旨哉!”(注:《五岳游草》卷一《華游記》。)大旅行家徐霞客也激情滿懷地抒發(fā)這種超升的極樂。探廣西珠明洞,如入仙境,“此真群玉山頭、蕊珠宮里也”,但覺“飄飄欲仙,嗒然喪我,此亦人世之極遇矣”(注:《徐霞客游記》卷三上《粵西游日記一》。)。月夜,與游伴靜聞和尚同登金華金星峰:

夕陽已墜,皓魄繼輝,萬籟盡收,一碧如洗,真是濯骨玉壺,覺我兩人形影俱異,回念下界碌碌,誰復(fù)知此清光?即有登樓舒嘯,釃酒臨江,其視余輩獨(dú)躡萬山之巔,徑窮路絕,迥然塵界之表,不啻霄壤矣。雖山精怪獸群而狎我,亦不足為懼,而況寂然不動(dòng),與太虛同游也耶。(注:《徐霞客游記》卷二上《浙游日記》。)

此明月之夜,身在萬山之巔,五臟六腑肌骨靈魂都好像經(jīng)過一次徹底的清洗和凈化,又覺超然物外,而與鳥獸木石共處,與天地太虛同游,達(dá)到天人渾一的境界——審美的最高境界,人生的最大樂趣。不是身臨其境,不是超塵拔俗的奇士,是很難獲得這種清逸美妙的體驗(yàn)的。明初龍虎山道教天師張宇初云:“大樂與天地同和。”(注:《峴泉集》卷二《送琴士朱銘序》。)與天地和合,同聲氣,同節(jié)律,是音樂以及一切藝術(shù)的最高境界,也是山水審美的最高境界。

三、養(yǎng)生進(jìn)德

重視個(gè)體生命價(jià)值,具有貴生尊生思想的人士,還把山水審美活動(dòng)與養(yǎng)生之道聯(lián)系起來。洪武間學(xué)者蘇伯衡認(rèn)為,善養(yǎng)生者應(yīng)當(dāng)兼顧“耳目”、“心志”、“神氣”三個(gè)方面:耳目視聽,欲其“廣”,廣則“豁然”,須防其“隘”,“隘則陋”;心志意趣,欲其“適”,適則“悠然”,須防其“郁”,“郁則昏”;神氣精爽,欲其“安”,安則恬然,須防其“勞”,“勞則耗”。蘇伯衡進(jìn)而指出山水與養(yǎng)生的關(guān)系,“一望數(shù)十百里,高者下者,洪者纖者,峙者流者,動(dòng)者植者,皆幾格間物也,而吾耳目得所養(yǎng)焉”;“林景陰翳,疑出塵境,得也失也,休也戚也,榮也辱也,皆不足以累我也,而吾心志得所養(yǎng)焉”;“榮衛(wèi)之周流,呼吸之出入,不知其關(guān)鍵槖籥之在我,之在天地也,而吾神氣得所養(yǎng)焉”(注:《蘇平仲文集》卷九《三然樓記》。)。游棲于山水之間,可使耳目、心志、神氣,“內(nèi)外”、“形性”,心理與生理,俱得所養(yǎng),山水之于養(yǎng)生,功益甚大。與山水審美活動(dòng)有益于人相反,過度的物質(zhì)享受則對(duì)養(yǎng)生有害無益。蘇伯衡指出,“朱甍碧瓦以為麗,雕欄綺疏以為美,姬姜以為貯,管弦以為娛,醴鮮以為奉”,窮奢極欲,耳目、心志、神氣俱受損害?！叭恍M聰窒明,而為用者(指耳目)喪焉;快情極欲,而為主者(指心志)溺焉;淪精奪魄,而為干者(指軀體神氣)伐焉。余見其未有以養(yǎng)生,且先戕其生矣。”(注:《蘇平仲文集》卷九《三然樓記》。)蘇伯衡站在尊生貴生的生命哲學(xué)高度,來審視、比較游賞山水的審美活動(dòng)和窮奢極欲的物質(zhì)享受對(duì)于個(gè)體生命的利弊益損,高度評(píng)價(jià)山水審美的養(yǎng)生價(jià)值,指出過度物欲享受的戕生禍害,閃耀著元明之際山水審美觀的思想光輝。明代后期,尊生貴生思想流行士林,士人好談養(yǎng)生。公安袁氏兄弟認(rèn)為山水可以消除、療治心理障礙及由此引起的生理疾病。袁宏道云:“湖水可以當(dāng)藥,青山可以健脾,逍遙林莽,欹枕巖壑,便不知省卻多少參苓丸子矣。”(注:《袁宏道集箋?！肪砹稖y陸》。)又云:“眼目之昏聵,心脾之團(tuán)結(jié),一時(shí)遣盡。流連閣中,信宿始去,始知真愈病者,無逾山水?！?注:《袁宏道集箋校》卷一○《游惠山記》。)其弟中道亦云:“乃知山水是療病之妙藥。”(注:《珂雪齋集》卷二四《寄李謫星》。)又云:“寡欲養(yǎng)生,賞心怡神,莫妙于此?！?注:《珂雪齋集》卷一五《玉泉拾遺記》。)袁氏兄弟談山水與養(yǎng)生的關(guān)系,屬于零碎的審美感覺和體驗(yàn),不像蘇伯衡的言論具有精深嚴(yán)密的理論思維。山水使人目清、耳清、心清,有益于生命的健全,有助于人格的提升。山水審美還有真實(shí)無虛,當(dāng)下不隔,常玩常新,永不厭倦諸優(yōu)點(diǎn)。因此明人對(duì)山水美感價(jià)值的評(píng)價(jià)極高,以為是人世間大樂、至樂,無以復(fù)加,莫有過之。永樂間大學(xué)士金幼孜云:“夫天下之樂,莫過于山水。泉石煙云、花竹魚鳥之物,會(huì)于心而觸于目,以供游賞之適,臨眺之娛,使人神志舒暢,意態(tài)蕭散,無一毫塵累足以動(dòng)其中,然后有以浮游于萬物之表,此其快且適當(dāng)何如哉!”(注:《金文靖集》卷八《淡湖八景記》。)嘉靖間唐宋派代表王慎中云:“登高望遠(yuǎn),攬山水之奇變,娛耳目于清曠寥廓之表,而窅然失一世之混濁,天下之樂,宜無此逾者?！?注:《遵巖集》卷八《游清源山記》。)徐霞客登高山探奇洞,感覺“與太虛同游”,視為“人間之極遇”。崇禎十一年(1638)歲末,守歲于云南雞足山寺樓,竟無思鄉(xiāng)之情,而覺“度除夕于萬峰深處,此一宵勝人間千百宵”(注:《徐霞客游記》卷六下《滇游日記五》。)。這三位時(shí)代、身份、思想都不相同的名人,對(duì)于山水美感體驗(yàn)卻有相似之處,即以為由耳目感官的愉悅和心靈神志的舒暢上升到忘乎物我、超乎塵世、游乎天地寥廓的精神境界,乃是人間最大快樂,無物而逾之。

明代眾多士人認(rèn)同山水是天下大樂的觀點(diǎn),然而不同時(shí)期、不同觀念的人們對(duì)于以何為樂,孰為輕孰為重的看法并不一致,從而顯現(xiàn)出美感價(jià)值取向的差異。自從孔子提出“知者樂水,仁者樂山”的經(jīng)典格言,后世儒者不斷加以闡釋,都注重在觀賞山水中以類比的思維方法體悟儒家道德觀念,于是“比德”之說廣為流行,歷代不絕。明代前期文化政策特尊程朱理學(xué),諸儒謹(jǐn)守矩矱,莫敢背離,登山臨水也講體悟仁智,修德進(jìn)業(yè),而山水之美反而退居其次,甚至可有無可。楊士奇、金幼孜、王直等名臣都認(rèn)為,君子觀賞山水、竹木、花草等物,“有不在耳目之娛,意趣之適,而在于其德者”(注:《東里文集》卷一《翠筠樓記》。);“士君子之有取于物者,豈徒適性情、資玩好而已哉,蓋將以礪行而媲德焉耳”(注:《金文靖集》卷八《梅溪清隱記》。);“觀山以益其仁,觀水以益其智,四時(shí)朝暮景物之殊,又以見氣化之妙,而加日新之功,則凡相接者,皆進(jìn)德之資也”(注:《抑庵文集》卷一《會(huì)景亭記》。)。他們論山水美感都存在重道德體認(rèn)而輕感性愉悅的偏向。方孝孺對(duì)山川花木形色之美排斥尤甚,以為“山川云木固為人學(xué)道之助”,若不能借以觀道知理,“目寓其象,以充大其德業(yè)”,便沒有任何價(jià)值,“果何預(yù)于己之損益哉”(注:《遜志齋集》卷一七《龜巖隱居記》。)?他把美感心理機(jī)能的感覺與理智、感性愉悅與精神升華,把美與善對(duì)立起來,視為不能相容的兩極,總覺得沉溺于“形色臭味”的玩賞會(huì)損害對(duì)于道德的體認(rèn),這就取消了山水的審美功能。其實(shí)山水審美心理的感性愉悅與精神升華、美感與善性的體悟是密切聯(lián)系不可割裂的。山水審美也有益于德性,但是不在體認(rèn)、比附某種抽象的道德理念,而在情感、精神、氣質(zhì)受到陶冶,心境變得清曠、寧靜、淡泊、超脫,對(duì)待榮辱得失、富貴貧賤能淡然處之,善待各種人際關(guān)系,善待自然萬物群動(dòng),這樣就達(dá)到了一種崇高的道德境界。山水審美對(duì)于道德的提高,不是直接的,而是間接的;不是抽象的,而是具象的;不是與感性賞悅脫節(jié)的,而是水乳交融的。

在明初,也還有不少學(xué)者文人(包括一些重彈“知者樂水,仁者樂山”老調(diào)的大臣),認(rèn)識(shí)到山水美觀與物質(zhì)奢麗都能娛耳目悅情性,但有清濁內(nèi)外本質(zhì)的區(qū)別。大儒薛瑄雖然也高唱“仁智自諳山水趣”(注:《薛文清公文集》卷三《山水圖為趙給事賦》。),但并不摒棄耳目情性的快適,如抒寫游覽成都錦江之樂:“時(shí)霜降水落,江流之湍急鏘鳴金石者,有以清人之耳;其洄澤之澄碧涵虛者,有以清人之目;與凡近岸之疏篁折葦,遠(yuǎn)波之浴鳧飛鷺,皆足以娛心意,而供出游之觀。”(注:《薛文清公文集》卷一九《游草堂記》。)山水使人目清、耳清、心意俱清。而奢華的事物是對(duì)官能的刺激,導(dǎo)致物欲膨脹,使人目迷耳背,神志惑亂,對(duì)個(gè)體生命危害很大。而山水則“廣吾視聽”、“適吾意趣”,“安吾精爽”,使耳目、心志、神氣俱得善養(yǎng),功莫大焉。因此,“江山風(fēng)物之美”與“寶貨、器服、珍怪之品”雖然都能引起人的快感,但清濁性質(zhì)有別,損益功效也相去甚遠(yuǎn)。隨著程朱理學(xué)的衰微,輕感性愉悅而重道德體悟的山水審美取向也在減弱,中葉鼓吹者已稀,至晚明愈見沉寂。

結(jié) 論

自先秦以來歷代士人對(duì)山水美感的種種體驗(yàn),諸如道德之體悟、精神之飛揚(yáng)、理趣之鑒識(shí)、耳目之怡悅等等,明人都已涉及,并有許多精言妙論。而其山水美感論的核心思想,也是最具特色、最有價(jià)值的部分,在于將山水審美活動(dòng)與人生的活潑意趣、生命的存在價(jià)值緊密地聯(lián)系在一起。他們感悟到,人生依托、棲遲于山水便有生意、活氣,得到快樂、大樂,找到自我的價(jià)值和歸宿,雖情為山水而癡迷,身為山水而葬于溝壑,也非常值得。從而精魂俱化于山水之間,達(dá)到天人合一、人與自然和諧統(tǒng)一的境界。這種獨(dú)特的山水美感體悟凸現(xiàn)了中國(guó)山水審美文化的精髓,有助于培育活潑、健全的人格。

(責(zé)任編輯:李亦婷 王恩重)