陳 青

一、當(dāng)下中專(zhuān)生人格缺陷的成因及拯救時(shí)機(jī)分析

“人格”一詞,現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典釋義:一指人的性格、氣質(zhì)、能力等特征的總和;一指?jìng)€(gè)人的道德品質(zhì)。對(duì)照當(dāng)代中專(zhuān)生,他們中的許多人沒(méi)理想、沒(méi)抱負(fù),學(xué)習(xí)能力差,團(tuán)隊(duì)意識(shí)薄弱,行為散漫,思想怪異,甚至麻木無(wú)知,品行惡劣,心中無(wú)長(zhǎng)輩,目中無(wú)法紀(jì),人格缺陷,道德缺失。

1.客觀現(xiàn)象與主觀教育過(guò)失的原因。(1)生理過(guò)渡性:中專(zhuān)生入學(xué)年齡大概有90%為17歲,他們的生理趨向成熟。體征轉(zhuǎn)型的困擾,“騷動(dòng)的心”與社會(huì)制約的矛盾,家庭教育的主觀過(guò)失——錯(cuò)過(guò)了最佳的輔導(dǎo)時(shí)機(jī),使得許多青少年出現(xiàn)過(guò)激的青春叛逆性。種種跡象表明,這些正由少年向成年過(guò)渡的中專(zhuān)生,心理尚未成熟,有的卻已經(jīng)扭曲、變形。(2)社會(huì)角色的過(guò)渡性:絕大部分中專(zhuān)生第一次離家住校,置身新的環(huán)境,不知所措。與舍友、同學(xué)的磨合力差,獨(dú)立自理能力差,生活中處處碰壁,原本在家庭的至尊地位受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn);群體生活中的不時(shí)碰撞,使得他們?cè)谛@這個(gè)小社會(huì)里滋長(zhǎng)出許多的煩惱,處事的能力受到了前所未有的考驗(yàn)。

2.再也不能錯(cuò)過(guò)的成“人”時(shí)機(jī)。(1)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的自覺(jué)需求?？鬃釉?“吾十有五而志于學(xué),三十而立……”物質(zhì)生活的富足給新一代孩子的健康體魄提供了強(qiáng)有力的保障,各個(gè)校園食堂伙食葷素的講究,使得大部分學(xué)生的營(yíng)養(yǎng)取得了均衡。但一時(shí)的唇齒之美,無(wú)法給人帶來(lái)真正的快樂(lè)。美國(guó)比較心理學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家、人本主義心理學(xué)家馬斯洛1954年的“需要”層次論,把人的需要分為五個(gè)層次,并指出在“生理”“安全”“愛(ài)與歸屬”“尊重”的需要得到基本滿足后,人就有“自我實(shí)現(xiàn)”需要的最高追求,希望自己最終成為所期望的人物,希望完成與自己的能力相稱(chēng)的一切事情。(2)成“人”導(dǎo)向的重要性。17世紀(jì)捷克的偉大愛(ài)國(guó)者、教育改革家、教育理論家夸美紐斯,是人類(lèi)教育史上里程碑式的人物,提出過(guò)很多精到的教育理論。他曾說(shuō)“健康的精神高于健康的身體”,“要形成一個(gè)人,就必須由教育去形成”。中專(zhuān)生生理、心理成長(zhǎng)的過(guò)渡性,決定著中職教育工作者神圣的“育人”任務(wù)的緊迫性。

二、中專(zhuān)生現(xiàn)代健全人格的塑造工程與語(yǔ)文教育

1.語(yǔ)文擔(dān)當(dāng)著人文教育的重任。語(yǔ)文不僅是最基礎(chǔ)的學(xué)科,最重要的交際工具,而且,相對(duì)于其它學(xué)科而言,語(yǔ)文學(xué)科對(duì)學(xué)生的思想成長(zhǎng)、良好的道德品質(zhì)培養(yǎng)、正確的政治態(tài)度樹(shù)立、科學(xué)的世界觀形成、人格的建立健全等有著諸多方面的優(yōu)勢(shì)。

(1)人文教育的內(nèi)涵。人文教育專(zhuān)家指出,人文教育實(shí)質(zhì)是人性教育,其核心是涵養(yǎng)人文精神。這種精神的養(yǎng)成一般要通過(guò)多種途徑,包括廣博的文化知識(shí)滋養(yǎng)、高雅的文化氛圍陶冶、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染和深刻的人生實(shí)踐體驗(yàn)等。這一教育既重視由外而內(nèi)的文化化成,更強(qiáng)調(diào)自我體悟與心靈覺(jué)解,歸根結(jié)底,它使人理解并重視人生的意義,并給社會(huì)多一份人文關(guān)懷,在根本上體現(xiàn)教育的本質(zhì)與理想。

(2)語(yǔ)文自古就擔(dān)負(fù)著育人的使命。第一教育家孔子言傳身教,德育為先,禮樂(lè)教化,培育弟子三千,追求真善美相統(tǒng)一的人格;之后,儒家學(xué)派循著孔子倡導(dǎo)人文教育,宣揚(yáng)道德人格,孟子賦予教育培養(yǎng)“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”大丈夫的人格目標(biāo);荀子強(qiáng)調(diào)人格修養(yǎng)“自禁”“自止”“自行”的自覺(jué)性,強(qiáng)調(diào)“積善成德,神明自得的圣心思想”,及道德智慧后天學(xué)習(xí)的可行性等。儒家的這種教育思想基本上貫穿著中國(guó)自古而今的語(yǔ)文教育教材,對(duì)今天的教育工作者仍然提供參考與借鑒,發(fā)揮著它積極的意義。

(3)現(xiàn)今社會(huì),語(yǔ)文仍是人文教育的一門(mén)核心科目。一所學(xué)校,一個(gè)民族,一個(gè)國(guó)家,如果忽視了人文的教育,那么,它終將是一敗涂地的。1988年1月,曾有25位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言:“如果人類(lèi)社會(huì)要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去,必須回首2500年,到孔子那里去尋找智慧?！?008年至今余溫猶存的“論語(yǔ)熱”,印證了這點(diǎn)。近年,有專(zhuān)家在首屆“中國(guó)人文教育高層論壇”會(huì)議上發(fā)言,表明人文教育的核心學(xué)科為文、史、哲、藝等人文類(lèi)學(xué)科,語(yǔ)文仍處于本民族各核心學(xué)科之核心地位。社會(huì)愈是發(fā)展,人文教育愈是重要。

2.中職語(yǔ)文教師的角色定位與教育任務(wù)。中專(zhuān)生畢業(yè)后,絕大數(shù)直接走向社會(huì),這決定著中職學(xué)校教育技術(shù)與能力教育的取向。中專(zhuān)生流向社會(huì)之前,教育工作者首先得造“人”。古羅馬政治家和哲學(xué)家塞涅卡說(shuō):“一個(gè)人可以是好醫(yī)生、好統(tǒng)治者和好語(yǔ)法家,但沒(méi)有美德就不可能是一個(gè)好人。”“人才”首先得是一個(gè)人,精神富足,靈魂充實(shí),心靈潔凈,情感忠誠(chéng),頭腦清醒。而語(yǔ)文教育實(shí)質(zhì)上就是“人”的教育,喚回“人”的良知的教育。

(1)語(yǔ)文教師——多功能角色。中專(zhuān)生初次的寄宿生活,往往會(huì)“遭遇”到數(shù)不盡的生活難題。身體不適了委屈抹淚,沒(méi)選上班委了失落消沉,丟失了東西難過(guò)沮喪……許多在成年人看來(lái)微不足道的事兒,對(duì)剛出道的中專(zhuān)生而言卻是重大的損失。語(yǔ)文教師邏輯思維的清晰、言談舉止的得體、公正無(wú)私的處世態(tài)度、善解人意的悟性、寬廣的心胸、淡泊的心志等等,往往優(yōu)先贏得學(xué)生的信賴(lài)。近幾年來(lái),網(wǎng)絡(luò)QQ和電話通訊等,已經(jīng)成為學(xué)生向筆者傾吐心聲不可缺少的工具,時(shí)常有學(xué)生跟筆者進(jìn)行心理的、生活的、情感的、就業(yè)的等各方面問(wèn)題的探討,筆者幾乎成了部分學(xué)生的生活向?qū)c心理醫(yī)師。也正是與學(xué)生同擔(dān)憂、共喜悅的真誠(chéng),使得筆者給許多走上社會(huì)的昔日學(xué)子留下溫馨的記憶,尤其是那些金不換的回頭浪子,在若干年后與筆者握手言表的霎那間,一次次都難以抑制地令人熱淚盈眶。

(2)素質(zhì)教育——“培”的角色。中職語(yǔ)文擔(dān)當(dāng)?shù)闹饕恰芭唷钡姆輧?nèi)活兒,在家庭教育、九年義務(wù)教育,“栽”好了的基礎(chǔ)上,即根正苗紅了的情況下,對(duì)中專(zhuān)生進(jìn)行扶植,施行有計(jì)劃的人格塑造。因此,有別于中小學(xué)的基礎(chǔ)訓(xùn)練,中職語(yǔ)文教育不太注重基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué),教學(xué)形式上特別顯得教無(wú)定法,而教學(xué)內(nèi)容上特別偏重素質(zhì)教育。筆者在每學(xué)年初必把教“好書(shū)”、育“好人”作為教學(xué)導(dǎo)向,擬訂授課計(jì)劃,并作為理念貫穿始終。

3.語(yǔ)文課堂實(shí)踐。筆者在教學(xué)過(guò)程中,通過(guò)“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、思、看”等途徑,注重禮儀與道德規(guī)范訓(xùn)練,引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)觀、價(jià)值觀、人生觀,取得了一定的成效。

(1)作文教學(xué)——自我意識(shí)的培養(yǎng)?！白晕乙庾R(shí)是人格的自我監(jiān)督、自我認(rèn)知和自我調(diào)控系統(tǒng),它對(duì)青年整個(gè)人格的發(fā)展帶來(lái)了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?！惫P者從開(kāi)學(xué)第一課《真誠(chéng)的我》的介紹,到《成長(zhǎng)的腳印》《作為學(xué)生的我》《我看中專(zhuān)生早戀現(xiàn)象》《給父母的一封信》《我最崇拜的人》《我的職業(yè)理想》等,每學(xué)年數(shù)十篇的習(xí)作練習(xí)之后,讓學(xué)生“內(nèi)省”,認(rèn)識(shí)自己,與自己進(jìn)行內(nèi)心對(duì)話,分析內(nèi)心世界,辨別是非,總結(jié)社會(huì)認(rèn)知,使自己不但成為觀察的主體,也成為自我觀察的對(duì)象,反省自己過(guò)去發(fā)生的事兒,并思考自己未來(lái)將要做的活動(dòng)。同時(shí),多次安排觀看諸如《于丹<論語(yǔ)>心得》《于丹<莊子>心得》等這樣的影像資料,觀后討論、抒寫(xiě)感想,學(xué)習(xí)為人處世之道。

(2)詩(shī)性教學(xué)——高雅審美情趣的培養(yǎng)?！拔逅摹眴⒚蛇\(yùn)動(dòng)時(shí)期,魯迅先生提倡以文藝救國(guó),就是通過(guò)文藝改變體格健全茁壯而精神愚弱的國(guó)民。朱光潛說(shuō):“詩(shī)是培養(yǎng)趣味的最好媒介,能夠欣賞詩(shī)的人們不但對(duì)于其他種類(lèi)文學(xué)可有真確的了解,而且也決不會(huì)覺(jué)到人生是干枯的。”中職語(yǔ)文教學(xué)中有許多感知詩(shī)性人生的途徑,許多散文、詩(shī)歌、小說(shuō)等不朽篇章的欣賞閱讀,是熏染少年少女們不可缺少的材料?！昂商恋脑律薄翱岛拥娜岵ā薄肮识嫉那锷辈粌H美化了人生,洗滌了心靈,也讓學(xué)生領(lǐng)悟到生活中有比金錢(qián)、名利更讓人陶醉的東西。日積月累的文學(xué)涵養(yǎng),無(wú)形中改變?cè)泄膬r(jià)值觀、人生觀,喚起了學(xué)生對(duì)和諧人際、浪漫人生、智慧人生的積極追求。

(3)禮儀情境表演課——傳統(tǒng)美德的宣揚(yáng)?？鬃釉?“禮者,敬人也?！泵献右嘣?“愛(ài)人者,人恒愛(ài)之;敬人者,人恒敬之?！弊鹑?、敬人是禮儀的真諦,禮貌待人、文明待物、誠(chéng)信做事、和諧合作,反映的是一個(gè)人的人文素養(yǎng)?？菰锏恼f(shuō)教無(wú)法說(shuō)服學(xué)生的心,而富有情趣的生動(dòng)表演卻能夠讓學(xué)生片刻頓悟。每學(xué)期的語(yǔ)文課堂,筆者都要安排2-3次的禮儀情境表演課,事先讓學(xué)生自由組合,編寫(xiě)腳本,分配角色,課外排練,約4周后進(jìn)行匯演。自編自導(dǎo)自演,其樂(lè)無(wú)窮,一般有95%的學(xué)生能夠參與其中,《禮者勝》《一個(gè)可樂(lè)瓶的故事》《問(wèn)路》《應(yīng)聘》等具有較高質(zhì)量的作品,從社交、職場(chǎng)、生活等多角度多方位的涉獵,展現(xiàn)了學(xué)生創(chuàng)作、表演的智慧,培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)的精神,在輕松愉快的氛圍里,分辨出了真善美假惡丑。

(4)書(shū)本內(nèi)外的人格典范——塑造人格理想的標(biāo)桿。內(nèi)心的修繕,這是高層次的要求,旨意引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到內(nèi)心的完滿、美好。有人曾問(wèn)丘吉爾:“你認(rèn)為印度和莎士比亞哪一個(gè)更重要?”當(dāng)時(shí),印度是英國(guó)在海外的最大殖民地,丘吉爾斬釘截鐵地回答:“我寧愿丟掉五十個(gè)印度,也不愿失去一個(gè)莎士比亞!”首相的堅(jiān)定,體現(xiàn)的是一個(gè)民族的素質(zhì),一個(gè)有希望的民族的訴求核心。確實(shí),任何一個(gè)民族或者說(shuō)任何一個(gè)有希望的民族,都不會(huì)忘記自己民族乃至整個(gè)人類(lèi)歷史上出現(xiàn)的精神導(dǎo)師,都會(huì)如饑似渴地從那里不斷汲取精神養(yǎng)料以滋補(bǔ)民族的靈魂。

①語(yǔ)文教師的人格榜樣是活教材。中職語(yǔ)文教師,是住校中專(zhuān)生的精神導(dǎo)師。古人云“身教重于言教”,“不正其身,正人何?”一個(gè)自私自利、性情乖張、舉止粗魯、修養(yǎng)低下的人,是不夠格稱(chēng)為人師的,即使有教師的名號(hào),在學(xué)生面前也絕沒(méi)有說(shuō)服力。一個(gè)語(yǔ)文教師應(yīng)該具備前面提到的角色表演能力外,更應(yīng)該具有完美的人格?！懊骼碇Y”“重義輕利”“謙和友善”“內(nèi)斂端莊”“文明高雅”“超凡脫俗”等,都為學(xué)生樹(shù)立了標(biāo)桿。從教十幾年來(lái),許多已經(jīng)走上社會(huì)的學(xué)生與筆者保持著溫暖距離的持久性,就緣于筆者作為職業(yè)教師的堅(jiān)持付出與潔身自好的品性。②教材中生生不息的人格典范。中職教材中出現(xiàn)大量的為歷史和事實(shí)證明具有高潔品性的文人志士,是中專(zhuān)生學(xué)習(xí)的最好人格典范。從憤投汨羅江的偉大詩(shī)人屈原、棄官歸田拒收粱肉的陶潛、不為五斗米而折腰的李白,到政治上堅(jiān)持儒家入世的態(tài)度、執(zhí)著而超脫、無(wú)往而不可的蘇軾,到那一顆捶不扁、搗不爛、煮不熟、響當(dāng)當(dāng)?shù)你~豌豆——關(guān)漢卿,到寧可餓死也拒絕美國(guó)救濟(jì)糧的民主戰(zhàn)士——朱自清,“橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子?！钡聂斞傅鹊?他們所閃耀著的無(wú)窮無(wú)盡的人格魅力,正是我們民族的靈魂所在。這些人格典范是人生觀形成關(guān)鍵時(shí)期的中專(zhuān)生成“人”的最好教材。

筆者贊同孟子人性本善理論,認(rèn)為人都有趨善的實(shí)質(zhì),都有期望完善人格的理想。正向成年過(guò)渡的中專(zhuān)生,人格具有很強(qiáng)的可塑性。

中國(guó)人民大學(xué)教授方竹蘭在“中國(guó)現(xiàn)代化研究論壇”上稱(chēng),中國(guó)現(xiàn)代化之根本是精神和文化層面的人格現(xiàn)代化。具有文化水平和專(zhuān)業(yè)技能,同時(shí)具有道德水平。筆者在孜孜不倦的課堂教學(xué)中,自始至終保留著這一美好期望,并身體力行地付出實(shí)踐。當(dāng)然,塑造中職學(xué)生的人格,是一個(gè)龐大而系統(tǒng)的工程,需要學(xué)校各方建立統(tǒng)一的教育戰(zhàn)線,創(chuàng)造條件,共同研究教學(xué)教法、教育對(duì)象,同時(shí),家庭、社會(huì)也應(yīng)該積極配合,才能取得完滿的教育效果。

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(陳青 福建省廈門(mén)市福建化工學(xué)校語(yǔ)文組361001)