胡國勝

摘要：中國共產(chǎn)黨的五四紀(jì)念活動推動了五四精神的傳播。五四紀(jì)念的文本方式、套議方式、社會實踐方式以及紀(jì)念設(shè)施等是五四精神的傳播途徑；五四紀(jì)念的周期性、時代性、多樣性以及政治性特征使得五四精神影響深遠；同時，五四紀(jì)念使得五四運動得到闡釋、五四符號得到傳播、五四精神得到弘揚，而五四紀(jì)念的意義就在于不斷提升了五四精神的當(dāng)代價值，賦予了五四以新內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；五四紀(jì)念；五四精神

中國分類號：D20文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1007-5194(2009)02-0025-06

早在1920年，中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人就開始發(fā)表演說或撰寫文章進行五四紀(jì)念，要求青年學(xué)生繼承五四遺產(chǎn)，發(fā)揚五四愛國主義精神。后來，隨著中國革命形勢的高漲，五四紀(jì)念就成了革命動員、教育民眾以及迎合現(xiàn)實之需，得到深入發(fā)展。五四運動，“隨著時代的發(fā)展，這個名詞后來有了一種比其最初的內(nèi)涵更廣的意義”。因此，五四紀(jì)念意義遠大于事件的本身，“‘紀(jì)念五四的提出，是對五四運動歷史意義認識的一種提升，并且是借助這種紀(jì)念來推進當(dāng)前事業(yè)的一種努力”。中國共產(chǎn)黨的五四紀(jì)念活動就是這樣發(fā)展并不斷完善起來的。正是年復(fù)一年的紀(jì)念活動，使得五四精神得以延續(xù)；也正因有了五四紀(jì)念，五四焰火才得以生生不息，指明了一代又一代中國青年的活動方向。

一、五四紀(jì)念的方式：五四精神的傳播途徑

五四紀(jì)念推動了五四精神的傳播，紀(jì)念方式則成了五四精神傳播的主要途徑?？v觀中國共產(chǎn)黨的五四紀(jì)念史，紀(jì)念方式可謂形式多樣：各有千秋，但最主要的是組織動員方式和文本宣傳方式這兩種。文本宣傳方式的紀(jì)念主要是通過報紙雜志、新聞出版、學(xué)術(shù)界及網(wǎng)絡(luò)來進行各種文本形式的紀(jì)念。如今隨著科技的發(fā)展，廣播影視、網(wǎng)絡(luò)也成了紀(jì)念的一個重要舞臺。組織動員方式的紀(jì)念主要是通過紀(jì)念單位組織各種活動來進行紀(jì)念，即組織各類會議和社會實踐活動等。本文以此把中國共產(chǎn)黨五四紀(jì)念方式分為文本方式的紀(jì)念、會議方式的紀(jì)念、社會實踐活動方式的紀(jì)念以及建立紀(jì)念設(shè)施等四種主要方式。

(一)文本方式的紀(jì)念

中國共產(chǎn)黨紀(jì)念活動的一個最重要方式就是文本紀(jì)念，五四紀(jì)念也不例外。文本紀(jì)念主要指的是各種文本形式的紀(jì)念讀物。五四文本紀(jì)念是對五四紀(jì)念的一種表達、認同和展望，主要表現(xiàn)為紀(jì)念圖書的出版發(fā)行與報紙雜志及網(wǎng)絡(luò)的紀(jì)念文章、紀(jì)念社論、紀(jì)念專欄、紀(jì)念專號、紀(jì)念特刊等。

五四圖書就是與五四歷史有關(guān)的研究著作、五四歷史人物的文集、選集、年譜等文獻資料、五四經(jīng)歷者的口述回憶錄等。五四紀(jì)念文章是每年的五四紀(jì)念時，黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人、五四經(jīng)歷者、一般學(xué)者、社會名流甚至普通民眾通過不同的方式發(fā)表的與五四相關(guān)的文章。紀(jì)念社論是中國共產(chǎn)黨發(fā)表自己主張的一種表達，是對于各種較大節(jié)日紀(jì)念日紀(jì)念的一個傳統(tǒng)。紀(jì)念專號、紀(jì)念特刊、紀(jì)念專欄等都屬于報紙雜志網(wǎng)絡(luò)在進行紀(jì)念活動時所采用的主要方式。除了一些黨報黨刊的紀(jì)念專號、紀(jì)念專欄等外，其他報紙雜志特別是一些人文社會科學(xué)的學(xué)術(shù)期刊也會在五四紀(jì)念時出紀(jì)念專欄或紀(jì)念文章、評論等。學(xué)術(shù)界一直是五四紀(jì)念中一股重要力量。每年五四紀(jì)念日，學(xué)術(shù)界都會從不同學(xué)科不同角度來對五四進行各種詮釋，挖掘各種五四紀(jì)念資源及五四的學(xué)術(shù)，和政治意義等。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的改進及網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)的紀(jì)念活動日漸成熟，每年五四紀(jì)念時，網(wǎng)絡(luò)中的紀(jì)念專題由于不受版面、色彩圖像的限制，比報紙雜志要豐富和精彩得多，現(xiàn)已成了紀(jì)念活動中不可忽視的一種紀(jì)念方式。跟文本紀(jì)念相關(guān)的，還有一種非常值得一提的，就是發(fā)行五四紀(jì)念郵票。

(二)會議方式的紀(jì)念

由于五四紀(jì)念是以青年為主體的集體性活動，所以群體性的大會、座談會、表彰會、研討會、聯(lián)歡會、報告會等各種形式的會議在五四紀(jì)念活動中是必不可少的，是五四紀(jì)念活動的一種有效組織形式，會議形式紀(jì)念是中共五四紀(jì)念活動的一種主要形式。早在1921年5月4日，女學(xué)界聯(lián)合會在女高師大禮堂開會，紀(jì)念五四運動二周年。李大釗出席并發(fā)表演說。翌年五四，李大釗又出席在北京高師舉行的紀(jì)念五四三周年大會并發(fā)表了演說。這種通過召開紀(jì)念會來進行演說是早期五四紀(jì)念的一種主要方式。1950年團中央在紀(jì)念五四的通知中就指出，“‘五四紀(jì)念日應(yīng)盡可能地召開青年群眾大會，舉行慶祝游行，并可舉行座談會、講演、展覽會或聯(lián)歡會等”。1979年4月2日，共青團中央向全國共青團組織發(fā)出通知，要求“各省、市、自治區(qū)團委可在黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，配合有關(guān)部門舉行紀(jì)念會、報告會或座談會，也可以召開表彰新長征突擊手大會”，同時，“可以舉行時事報告會、科技講演會、理論研討會”。等。從中我們可以看出，會議形式的紀(jì)念在五四紀(jì)念中具有十分重要的地位，是任何一次紀(jì)念活動中必不可少的一項組織活動，也是組織傳播的最主要方式。

(三)社會實踐活動方式的紀(jì)念

在中國共產(chǎn)黨的五四紀(jì)念活動中，開展一系列社會實踐活動則成了五四時廣大青年們的一項重要紀(jì)念項目。1939年4月5日，中央青委在關(guān)于大后方紀(jì)念五四青年節(jié)工作的指示中要求各青年團體要“積極參加校內(nèi)外的各種活動，依據(jù)當(dāng)?shù)氐目赡埽浜峡箲?zhàn)團體勞動群眾團體組織各種勞動服務(wù)與社會服務(wù)等等”。民主革命時期五四紀(jì)念所開展的社會活動受到當(dāng)時革命環(huán)境影響，活動空間有限。新中國成立后的五四紀(jì)念或節(jié)日紀(jì)念所開展的社會實踐活動無論在內(nèi)容和規(guī)模上都是民主革命時期所無法比擬的，而開展社會實踐活動也成了基層青年團組織的一項紀(jì)念慣例。由于各個時期時代內(nèi)容不同，因而其社會實踐活動內(nèi)容有別，但社會實踐活動的形式則大同小異，即都是通過基層團組織根據(jù)自身條件開展有益社會有益青年自身發(fā)展的具體社會實踐活動。對于廣大青鑲來說了通過五四紀(jì)念開展一系列社會實踐活動，是對五四紀(jì)念最有意義的最值得回憶的事情，讓社會實踐活動參加者親身體驗到五四紀(jì)念的意義和樂趣。

(四)建立紀(jì)念設(shè)施

建立紀(jì)念設(shè)施是進行永久紀(jì)念的一種。這種紀(jì)念方式一般體現(xiàn)在五四運動的發(fā)源地或發(fā)生地的紀(jì)念活動上。如2001年在緊挨舊北大“紅樓”的五四大街路口旁的北京皇城根遺址公園中修建了一座名為“翻開歷史新的一頁”的五四運動紀(jì)念墻，來進行五四運動的永久性紀(jì)念。通過修建一些大型公共藝術(shù)作品或設(shè)施來紀(jì)念五四運動，在一定意義上，提醒了人們的五四記憶，強化了人們的五四意識，灌輸了人們的五四精神。

除了建立一些實體的紀(jì)念設(shè)施外，還開辟了網(wǎng)絡(luò)世界中虛擬的紀(jì)念設(shè)施欄目。如2004年，為紀(jì)念五四運動八十五周年，由共青團中央、中國社會科學(xué)院主辦的網(wǎng)上“五四運動紀(jì)念館”于5月4日正式開通。網(wǎng)上紀(jì)念館通過豐富翔實的文字資料、珍貴的歷，史圖片和影像資料，生動地展現(xiàn)了五四運動發(fā)生的歷史背景、經(jīng)過以及影響。網(wǎng)上的五四運動紀(jì)

念館，跨越了時間和地域的限制，是弘揚民族精神、愛國主義精神的一個網(wǎng)上基地。

二、五四紀(jì)念的特征：五四精神的影響

五四紀(jì)所具有的周期性、時代性、多樣性及政治性，是五四精神發(fā)展延續(xù)的前提，正是因為五四紀(jì)念所具有的這些特征，使得五四精神產(chǎn)生了深遠影響。

(一)五四紀(jì)念的周期性

早在1220年的5月4日，中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗、周恩來等就開始對五四運動公開發(fā)表文章或演說進行周年紀(jì)念。1924年，5月1日，李大釗在《北大經(jīng)濟學(xué)會半月刊》第二十四期發(fā)表《這一周》一文，介紹了5月第一周的四個紀(jì)念日，指出了“5月4日，紀(jì)念‘五四運動的中國青年節(jié)”，這可算是最早把五四紀(jì)念日作為中國青年節(jié)的倡議。中共中央最早關(guān)于五四紀(jì)念的文件是1924年4月19日的中共中央通告第十三號《關(guān)于“五一”、“五四”、“五五”、“五七”之紀(jì)念與宣傳》，但之后并未形成規(guī)模紀(jì)念。直到1939年3月，“西北青救……提議‘五四定為青年節(jié)”，隨后，“中央青委決定每年5月4日為中國青年節(jié)，并于本年五四號召全國各地舉行擁護中國青年節(jié)的運動”。1939年5月4日，毛澤東在延安青年群眾舉行紀(jì)念五四運動二十周年紀(jì)念會上指出：“‘五四至今已有二十年，今年才在全國定為青年節(jié)，這件事含著一個重要的意義?！弊源耍袊伯a(chǎn)黨每年都舉行各種正式性五四紀(jì)念活動。1949年12月23日，政務(wù)院發(fā)布《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》，宣布以5月4日為中國青年節(jié)。這樣五四青年節(jié)正式成為國家法定節(jié)日。1950年4月，團中央決定以5月4日同時作為青年團成立的紀(jì)念日。此后每年的五四紀(jì)念有了多重意義，即既是五四運動和中國青年團的紀(jì)念日，又是中國的青年節(jié)。

總之，中國共產(chǎn)黨年年都紀(jì)念五四，中國青年年年都從紀(jì)念五四中想起了自：己的現(xiàn)在與未來?！拔逅氖侵袊嗄晔⒋蟮墓?jié)日，正是在這生生不息的五四紀(jì)念中，人們總能想起新生，想起青春，想起進步，想起復(fù)興?！蹦昴甑募o(jì)念表明：中國青年將會把五四輝煌耀眼的光榮傳統(tǒng)堅持到底。

(二)五四紀(jì)念的時代性

在中國政治傳統(tǒng)中，政治上的紀(jì)念活動往往和當(dāng)下工作密不可分，甚至可以通過其紀(jì)念主旨、內(nèi)容和規(guī)格來推測后續(xù)動作。中國共產(chǎn)黨的五四紀(jì)念活動，雖每次都在強調(diào)要繼承五四優(yōu)良傳統(tǒng)：弘揚五四精神，但每次紀(jì)念活動都深深地刻著時代的烙印。1930年4月15日，共青團中央在《關(guān)于“五三”“五四”及“五七”紀(jì)念的宣傳大綱》中就明確提出：“建立蘇維埃政權(quán)!——才能消除‘五三、‘五七的恥恨，才能完成‘五四的使命!”反映了五四紀(jì)念與當(dāng)時蘇維埃革命緊密相連?？谷諔?zhàn)爭時期，五四紀(jì)念所弘揚的主題也一直圍繞抗戰(zhàn)而展開。一旦抗戰(zhàn)結(jié)束了，五四紀(jì)念又會與黨的當(dāng)前任務(wù)有關(guān)。我們也很容易得出解放戰(zhàn)爭時期五四紀(jì)念的主題和任務(wù)了。

建國后，革命開始讓位于建設(shè)，建設(shè)新中國成了建國初期的中心任務(wù)。然則，由于受“左”傾思潮的影響，使得建國以后很長時間黨的中心圍繞“階級斗爭”而展開，政治運動成了國內(nèi)政治生活的常態(tài)，五四紀(jì)念也沒幸免。糾纏在各種政治運動之中。改革開放以后，黨的工作重心又重新發(fā)生轉(zhuǎn)移，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)成為黨的中心工作，五四紀(jì)念活動也是圍繞著現(xiàn)代化建設(shè)這個中心任務(wù)展開的?？傊?，通過歷年的五四紀(jì)念活動，我們可以得出，把不同歷史時期的時代內(nèi)容與五四精神結(jié)合起來，不斷賦予五四精神以鮮明的時代性和新的歷史高度，這是五四紀(jì)念永不褪色的根本前提。

(三)五四紀(jì)念的多樣性

從五四紀(jì)念方式來看，紀(jì)念方式的多樣性是五四紀(jì)念多樣性的突出表現(xiàn)。各種形式的五四紀(jì)念使得紀(jì)念活動異彩紛呈。當(dāng)然。五四紀(jì)念的多樣性，還表現(xiàn)為紀(jì)念組織的多樣性、紀(jì)念主題的多樣性、紀(jì)念內(nèi)容的多樣性、紀(jì)念主體的多樣性等。紀(jì)念組織的多樣性，也可說是紀(jì)念的層次性。每年的五四紀(jì)念，有中央一級的各種紀(jì)念活動，有地方一級的各種紀(jì)念活動，同時也有基層單位的各種紀(jì)念活動，這樣，不同層級的紀(jì)念活動使得五四紀(jì)念活動既有共同特征又有各自特色。紀(jì)念主題的多樣性并不代表五四紀(jì)念沒有統(tǒng)一的主題。雖然每年的五四紀(jì)念都在強調(diào)要弘揚五四精神，但在這個大的主題指導(dǎo)下，各種紀(jì)念活動又有各自的小的主題。正是有了各自的小，主題才使得五四紀(jì)念更為具體更為現(xiàn)實，從而做到五四紀(jì)念活動貼近實際、貼近生活、貼近群眾。紀(jì)念內(nèi)容的多樣性則表現(xiàn)為紀(jì)念的側(cè)重點不同。有的五四紀(jì)念是對于五四歷史人物的紀(jì)念，有的五四紀(jì)念是對于五四事件的紀(jì)念，有的則是對于五四某一思想的紀(jì)念，有的則強調(diào)學(xué)生運動，有的則突出青年運動等，紀(jì)念內(nèi)容取決于紀(jì)念的意圖，紀(jì)念目的的差異使得五四紀(jì)念在內(nèi)容上出現(xiàn)多樣性。正是五四紀(jì)念的方式、組織、主題、內(nèi)容等都表現(xiàn)出的差異性，使得五四紀(jì)念活動呈現(xiàn)出多樣性的特征。

(四)五四紀(jì)念的政治性

青年運動是共產(chǎn)主義運動中一部分重要的工作，因共產(chǎn)黨是共產(chǎn)主義運動的總指揮，青年運動必須在共產(chǎn)黨指導(dǎo)之下，是無疑的。五四紀(jì)念不只是青年運動的一個紀(jì)念日，也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的一個重要政治活動。那些曾在五四運動中起過作用的早期領(lǐng)導(dǎo)人如陳獨秀和李大釗等，已經(jīng)認識到這個運動的政治意義，并認為在某種程度上該黨的活動即是“五四”精神的發(fā)揚。1925年5月3日，瞿秋自在《向?qū)А飞习l(fā)表了《五四紀(jì)念與民族革命運動》一文，指出：“社會上對于五四有兩種認識：或認他只是一個學(xué)術(shù)運動的紀(jì)念，或認他是中國新文化運動，所謂‘思想革命的高潮時期”，“然而單認五四是學(xué)生愛國運動及思想革命的紀(jì)念，未免減少了五四之政治上的意義”。瞿秋白所強調(diào)的五四運動政治性就是五四的反帝反封建性質(zhì)。因此，在革命年代，五四紀(jì)念處處體現(xiàn)其反帝反封建的政治傾向?？谷諔?zhàn)爭時期，五四紀(jì)念就是號召全國青年進行抗戰(zhàn)。建國初期，五四紀(jì)念的青年政治活動得到廣泛開展，之后成了發(fā)動金國青年的一次政治運動，特別是文革時期的五四紀(jì)念。改革開放以后i五四紀(jì)念成了團結(jié)全國青年進行現(xiàn)代化建設(shè)的一次動員，成了青年人新時期慶祝自己節(jié)日弘揚五四精神的一次契機。但無論五四紀(jì)念怎么發(fā)展，都改變不了它是黨領(lǐng)導(dǎo)下的一項青年工作，改變不了它的黨性，更改變不了五四紀(jì)念的政治性。

三、五四紀(jì)念的效果：五四精神的弘揚

(一)五四紀(jì)念使五四運動得到闡釋

五四運動一開始是青年學(xué)生的愛國運動，后來發(fā)展成為新民主主義革命的開端和象征中國青年革命風(fēng)貌的五四精神。后者是通過對不同時期的正確闡釋而得來的。每年的五四紀(jì)念，是進行五四闡釋的最佳時機。對于五四的闡釋，國民黨人、社會中間分子以及中國共產(chǎn)黨人都作了不同的解釋。形成如今的五四運動的歷史評價要得自于李大釗、瞿秋白、毛澤東等早期中國共產(chǎn)黨人對五四的歷史闡釋。李大釗最早提出要給予五四運動以更多更深層的意

義。“我盼望中國學(xué)生界，把這種精神光大起來，依人類自由的精神撲滅一切強權(quán)，使正義、人道，一天比一天的昌明于全世界，不要把他看狹小了，把他僅僅看作一個狹義的愛國運動的紀(jì)念日。我更盼望從今以后，每年在這一天舉行紀(jì)念的時候，都加上些新意義?！宾那锇滓埠茉缇桶l(fā)表文章指出五四紀(jì)念不能僅僅看作是學(xué)術(shù)紀(jì)念和新文化的紀(jì)念，而是有更多的政治紀(jì)念意義在里面。在1932年他又發(fā)表了《五四與新的文化革命》一文，指出：“無產(chǎn)階級決不放棄五四的寶貴的遺產(chǎn)。五四的遺產(chǎn)是什么?是對于封建殘余的極端的痛恨，是對于帝國主義的反抗，是主張科學(xué)和民權(quán)?！睂τ谖逅倪\動解讀最好最成功的要算毛澤東，1939年5月4日，延安青年群眾舉行紀(jì)念五四運動二十周年紀(jì)念會，毛澤東發(fā)表《青年運動的方向》的講話，指出：“‘五四運動以來，中國青年們起了什么作用呢?起了某種先鋒隊的作用，這是全國除開頑固分子以外，一切的人都承認的?！泵珴蓶|同時認為，“五四運動是反帝國主義的運動，又是反封建的運動”。正是五四運動的徹底反帝反封建性質(zhì)，使其超過以往任何一次的革命運動，也使得毛澤東給予了五四運動很高的評價，認為“全部中國史中，五四運動以后二十年的進步，不但賽過了以前的八十年，簡直賽過了以前的幾千年”。

其實，對于五四的不同紀(jì)念和闡釋，是中國共產(chǎn)黨與中國國民黨進行的沒有硝煙_的戰(zhàn)爭，“五四遺產(chǎn)都成了雙方爭奪和重新解釋的革命歷史的一部分”。中國國民黨一直想占有和獨吞五四紀(jì)念資源，其目的就是通過對五四紀(jì)念來拉攏全國進步青年。然而，“當(dāng)國共實現(xiàn)了命運不佳的合作使國家得到統(tǒng)一后，國民黨領(lǐng)導(dǎo)人對‘五四所提倡的改革最終采取了傳統(tǒng)和保守主義的態(tài)度”。這也是國民黨沒有抓住全國進步青年的根本所在。而中國共產(chǎn)黨則從廣大青年根本利益出發(fā)，最早提出把五四作為中國青年節(jié)并付諸行動，同時提出要繼承和發(fā)揚五四時期民主科學(xué)精神和五四愛國主義傳統(tǒng)，從而得到了全國廣大進步青年的贊同和擁護。正是通過對五四的正確闡釋，使得五四精神代代相傳，不斷使得五四精神呈現(xiàn)新面貌、增添新內(nèi)容、激勵新一代?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨更好地領(lǐng)導(dǎo)全國青年繼承了五四的遺產(chǎn)。

(二)五四紀(jì)念使五四符號得到傳播

五四紀(jì)念日有著深層內(nèi)涵和價值，凝聚著一個民族的集體記憶，是一種文化的積淀，傳播著一種思想理念，引導(dǎo)著廣大青年的行為模式，是我們的精神財富，是青年的積極向上的象征。中國共產(chǎn)黨的紀(jì)念活動，作為一種政治儀式，傳播一些共同的文化符號或象征符號，使廣大人民群眾在這樣的活動中確認了意識形態(tài)認同，確認了與其他人共享的觀念和信仰，各種思想觀念得以整合，意識形態(tài)得以重塑，文化得以傳承。“政治儀式具有重要的功能，它可為個人提供政治方向和屬于一個更大共同體的感覺”，五四紀(jì)念活動傳播著五四象征符號，正是這些五四符號引導(dǎo)著全國廣大青年健康成長?！熬窳α恳栏礁鞣N有影響的象征符號——事物或觀念——這些象征符號反過來又使重要的社會事實具體化?！北缓喕捅黄毡榛南笳鞣査a(chǎn)生的作用總是繼續(xù)存在于社會生活之中：“五四這兩個字，是所有走在時代前列的青年們胸前的徽章。于是，就有永遠‘五四，永遠的被‘五四導(dǎo)引和感召著的永遠前進的青年。”五四運動，是“愛國、進步、民主、科學(xué)”的象征，它象征著息息不斷的民主火炬；象征著積極向上的精神；象征著熱血沸騰的青春。五四的象征就是新青年的象征。

(三)五四紀(jì)念使五四精神得到弘揚

在中國的條件下，近幾十年來，隨著紀(jì)念五四的活動不斷與舊價值觀和思維習(xí)慣進行斗爭，五四給人們的啟示已經(jīng)越來越清楚。五四運動之后，“政黨和人民群眾、特別是青年知識分子之間建立了更密切的聯(lián)系，同時在它們的綱領(lǐng)和政策中也更多地強調(diào)社會問題。中國作為一個民族國家的意識得到增強”，這是五四帶給中國人民最大的精神財富。如何繼承和弘揚這種精神則成了五四之后中國共產(chǎn)黨的一個奮斗目標(biāo)。因此，中國共產(chǎn)黨的五四紀(jì)念自然少不了對五四精神的探索和弘揚。1924年4月19日，在中共中央第十三號通告《關(guān)于“五一”“五四”“五五”“五七”之紀(jì)念宣傳》中指出：“五四運動之精神仍有發(fā)揮之必要?！边@種五四精神就是反帝反封建的民主革命精神，就是中華民族在革命斗爭中形成的愛國主義精神。

新民主主義革命取得勝利后，如何繼承和發(fā)揚這種五四精神也成為中國共產(chǎn)黨在建國后所面臨的課題。在新的社會基礎(chǔ)上和新的歷史覺醒中，去推進五四運動提出來的、還沒有完成的歷史任務(wù)，這就是紀(jì)念五四的當(dāng)代意義。共青團中央宣傳部1959年3月31日發(fā)表的紀(jì)念五四運動四十周年的宣傳提綱中要求：“在紀(jì)念五四運動四十周年的時候，我國各族青年必須發(fā)揚‘五四先輩的反帝愛國精神，努力鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)和國內(nèi)各族人民的團結(jié)，在當(dāng)前社會主義建設(shè)中發(fā)揮更大的突擊作用和先鋒作用，以不辜負黨和人民的期望。”改革開放的年代，中國廣大青年在改革的浪潮中更是需要繼承和發(fā)揚五四愛國主義精神，更是需要五四精神的引導(dǎo)和鼓舞。作為“五四”革命傳統(tǒng)的愛國主義，是今日中國青年所最需要的精神支柱。正如胡錦濤所說：“五四運動所體現(xiàn)的愛國主義精神，是中華民族百折不撓、自強不息的民族精神的生動寫照。這種歷久彌新的偉大愛國主義精神，是我國幾千年來發(fā)展和進步的重要力量源泉。所有的中華兒女都應(yīng)萬分珍視、大力弘揚這個寶貴的精神財富?！?/p>

因此，要想五四紀(jì)念對參加者起作用，要想通過五四紀(jì)念活動來說服他們，那么，就不能僅僅把他們帶入五四的歷史場景，而是要他們在這樣的歷史場景中掌握其精神要領(lǐng)。在紀(jì)念活動中通過心理暗示與精神導(dǎo)引，增強廣大青年對國家與民族的認同感和向心力，實現(xiàn)在五四紀(jì)念活動中弘揚五四精神之目的。

四、五四紀(jì)念的意義：五四精神的當(dāng)代價值

中國共產(chǎn)黨的五四紀(jì)念活動帶給我們最大的啟示就是如何通過五四歷史記憶來教育廣大青年以及推動青年運動如何正確開展下去，從而發(fā)揮出五四精神的當(dāng)代價值。

(一)五四紀(jì)念保存了五四記憶

在中國共產(chǎn)黨歷史上，紀(jì)念日成為人們形成群眾認同與集體記憶不可缺少的載體。五四紀(jì)念保存了五四記憶。每年的五四紀(jì)念活動都不忘對于五四歷史的重述，紀(jì)念內(nèi)容上很多都是當(dāng)事人的回憶、五四時期歷史人物介紹、五四歷史場景的回望等。特別值得一提的是，在各種五四紀(jì)念文本里都會有對過去歷史的描述和總結(jié)。這些都在一定程度上復(fù)述了五四的歷史記憶。早在1920年5月4日，周恩來在其日記中指出，“今天是五四紀(jì)念，回想去年今天學(xué)潮突起，引得這一年來的學(xué)潮起伏，有無窮的感觸”，“將來的希望，尤隱隱約約在各人腦中顫動不已”。1925年5月3日，瞿秋白發(fā)表紀(jì)念五四文章指出，“五月四日這一天，當(dāng)然是中國歷史上的一個紀(jì)念日，這是大家都承認的”。五四紀(jì)念

日是中國人民在社會發(fā)展中逐漸形成的一種對事件進行記憶的時間符號，它凝聚著特定的文化和政治內(nèi)涵，成為國家和民族的重要標(biāo)識。正是這個時間符號，在國家社會文化建構(gòu)中具有重要功能，甚至成為國家傳輸意識形態(tài)的重要媒介。

(二)五四紀(jì)念教育了廣大青年

每年的五四紀(jì)念活動，是教育廣大青年一次最佳契機。1940年3月8日，中央青委在關(guān)于第二屆中國青年節(jié)紀(jì)念中要求：“積極開展文化教育運動，使消滅文盲普及教育提高青年文化成為各青年組織的基本任務(wù)，并規(guī)定每年青年節(jié)舉行識字大測驗?！?979年4月2日，共青團中央向全國共青團組織發(fā)出通知，將在青年中開展紀(jì)念活動，通知指出：“通過五四紀(jì)念活動，進一步推動各行各業(yè)青年學(xué)文化、學(xué)科學(xué)、學(xué)技術(shù)，提高青年建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的本領(lǐng)。要因地、因時、因人制宜，采取多種形式，把青年組織到學(xué)習(xí)中去?！蔽逅募o(jì)念活動是青年進行學(xué)習(xí)活動的一次提示，也是學(xué)習(xí)活動的一次良機，更是學(xué)習(xí)活動的一次動員。正如2007年的五四，胡錦濤致信中國青年群英會要求全國青年“努力成為理想遠大、信念堅定的新一代，品德高尚、意志頑強的新一代，視野開闊、知識豐富的新一代，開拓進取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代”。

同時，五四紀(jì)念日蘊藏著豐富的思想政治教育資源。2001年9月20日，中共中央頒發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》明確指出：“各種重要節(jié)日、紀(jì)念日，蘊藏著寶貴的道德教育資源。要利用‘五四、‘七一、‘八一、‘十一等革命節(jié)日”，“舉行形式多樣的群眾性慶祝、紀(jì)念活動，使人們在集體聚會、合家團圓的同時，增強對祖國、對家鄉(xiāng)，對自然、對生活的熱愛，陶冶道德情操?！币虼?，五四紀(jì)念也成了思想政治教育的一個載體，充分挖掘五四紀(jì)念目的思想政治教育資源是五四紀(jì)念的—個重要任務(wù)。

(三)五四紀(jì)念推動了青年工作的正確開展

列寧曾經(jīng)說過，“慶祝偉大革命的紀(jì)念日，最好的辦法是把注意力集中在還沒有完成的革命任務(wù)上”。中國共產(chǎn)黨每年的五四紀(jì)念活動會出現(xiàn)不同的思想內(nèi)容和活動方略，之所以這樣是與當(dāng)時政治形勢及政治發(fā)展需要緊密相關(guān)的。中國共產(chǎn)黨的五四紀(jì)念之初主要強調(diào)的是學(xué)生運動，強調(diào)的是反帝反封建。后來逐漸強調(diào)青年的革命運動以及抗日救國運動，之后就是反帝反蔣運動。革命是民主革命時期五四紀(jì)念的一個主題，這個時期的五四紀(jì)念最主要任務(wù)就是為了革命的需要。建國之初中國共產(chǎn)黨五四紀(jì)念活動更多體現(xiàn)在青年運動上。因而，五四紀(jì)念是青年工作的一項活動，是對全國青年整頓、規(guī)范、整合和改造的一次最佳時機。改革開放以來的五四紀(jì)念則突出強調(diào)五四愛國主義精神的弘揚。其目的就是為了民族的振興。因而，紀(jì)念的目的就是為了總結(jié)經(jīng)驗、展望未來，然而，由于時代發(fā)展條件不同，面臨的歷史任務(wù)就有別，因此導(dǎo)致了不同時期的五四紀(jì)念活動中所體現(xiàn)的青年工作的差異性。

我們今天要繼承“五四”的事業(yè)，但我們?nèi)绻荒艹健拔逅摹?，也繼承不了“五四”。時下正是五四運動九十周年的紀(jì)念，五四紀(jì)念的任務(wù)除了與之前的改革開放三十周年紀(jì)念活動和之后的建國六十周年紀(jì)念活動有總結(jié)歷史經(jīng)驗的相同之處外，還有著五四紀(jì)念自身的獨特意義，那就是如何通過五四運動九十周年紀(jì)念來弘揚五四精神，通過五四精神來指明青年活動的方向，完成五四所賦予我們的歷史和時代任務(wù)，這也正是五四紀(jì)念的當(dāng)代意義。因此，五四紀(jì)念帶給我們最重要的啟示就是五四紀(jì)念活動在任何時候都必須堅持黨的四項基本原則，不斷賦予五四紀(jì)念以新的內(nèi)涵，增強時代性，使得五四精神更好地引領(lǐng)一代又一代的中國青年。

責(zé)任編輯王慧