倪志安　王永崇

摘要：社會(huì)和諧的本質(zhì)是實(shí)踐的對(duì)立面統(tǒng)一，即人類世界發(fā)展中真、善、美的統(tǒng)一。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)，體現(xiàn)為它是中國(guó)共產(chǎn)黨人治國(guó)理想和治國(guó)結(jié)果、治國(guó)方略和治國(guó)機(jī)制、黨和人民的根本利益的統(tǒng)一。新世紀(jì)初中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，彰顯了社會(huì)主義的本質(zhì)性特征，表征著它是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)，是中國(guó)化馬克思主義的重要思想內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：和諧的屬人特性；實(shí)踐的對(duì)立面統(tǒng)一；社會(huì)主義本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)

中圖分類號(hào)：A849文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-5194(2009)02-0163-05

一、社會(huì)和諧的本質(zhì)是實(shí)踐的對(duì)立面統(tǒng)一

馬克思在創(chuàng)建他的新哲學(xué)時(shí)曾明確指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作并合理地理解為革命的實(shí)踐?！薄吧鐣?huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的”。從實(shí)踐理解問題是馬克思新哲學(xué)的根本思維方式。只有從實(shí)踐出發(fā)，才能正確地界定社會(huì)和諧的本質(zhì)。

對(duì)于人類社會(huì)的理解，馬克思認(rèn)為首先應(yīng)當(dāng)確定的前提就是：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活?！谝粋€(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”對(duì)人類社會(huì)“和諧”的本質(zhì)的理解，亦必須從實(shí)踐去獲得正確解析。

在人類實(shí)踐產(chǎn)生以前，世界本沒有主觀世界和客觀世界、自在(自然)世界和人類世界之分。自在世界是指尚未被納入人的實(shí)踐活動(dòng)范圍的自然界，其運(yùn)動(dòng)變化完全是自發(fā)的，一切都處于盲目的相互作用之中。這樣，“自在世界”是因其外在于人類實(shí)踐活動(dòng)的自在性，而獲得了它的非人(不屬人)的規(guī)定性。自在世界的長(zhǎng)期發(fā)展孕育出了自己的對(duì)立物——人及其主觀意識(shí)，世界就因?qū)嵺`而生成出一系列的、實(shí)踐的對(duì)立面。人的主觀世界在最初只是一種簡(jiǎn)單的對(duì)客觀(外部)世界的否定和對(duì)自身需要的肯定，兩者處于抽象的對(duì)立狀態(tài)。

人類作為一種特殊的存在物，不僅是自然世界發(fā)展的產(chǎn)物，而且是他自己的自由自覺活動(dòng)(即實(shí)踐)的產(chǎn)物。人要改變外部世界的不合目的性，從而溝通單純的客觀世界和純粹的主觀世界的鴻溝，使自然世界及事物的存在發(fā)展?jié)M足人類自身生成發(fā)展的合目的性的需要，就必須以實(shí)踐這個(gè)“人的有目的、有計(jì)劃的、雙重對(duì)象化的活動(dòng)”為中介。人在實(shí)踐活動(dòng)中，并非僅僅接受自然世界及其規(guī)律，而是要依據(jù)自己的目的利用客觀規(guī)律去改變自然世界的現(xiàn)存狀況；同時(shí)人在實(shí)踐活動(dòng)中，也不是僅僅按照自己的主觀意志，而是要遵循和利用自然世界的客觀規(guī)律去實(shí)現(xiàn)自己的主觀愿望、理想，使之改造成為合人的目的要求的新狀態(tài)和新的存在方式，即使它轉(zhuǎn)變成自為(屬人)世界。人類的實(shí)踐活動(dòng)，也指向自己的主觀世界，“而且為了通過消滅外部世界的規(guī)定(方面、特征、現(xiàn)象)來獲得具有外部現(xiàn)實(shí)形式的實(shí)在性?！边@樣，人的實(shí)踐又聯(lián)結(jié)和改造了主客觀世界。人類正是通過實(shí)踐，創(chuàng)造出了一個(gè)對(duì)主觀世界和客觀世界進(jìn)行改造的人類世界。相對(duì)自然世界的自在性而言，人類世界就是具有自為性的“屬人世界”。

顯然，人類世界是由人的實(shí)踐活動(dòng)使實(shí)踐中的對(duì)立面雙重對(duì)象化所建構(gòu)的世界。正是人的實(shí)踐活動(dòng)在自在世界的基礎(chǔ)上，疊加了一個(gè)與它既對(duì)立又統(tǒng)一的人類世界，從而才不斷使世界二重化為人類實(shí)踐中一系列的對(duì)立面。自在世界因其內(nèi)在的自然法則導(dǎo)致的對(duì)立面的統(tǒng)一，是一種不具有屬人屬性的自然狀況。主觀世界與客觀世界在分化基礎(chǔ)上所建構(gòu)的實(shí)踐的對(duì)立面的統(tǒng)一，是一種具有屬人屬性的“和諧狀況”。所以，“和諧”是一種表征屬人性和客觀性統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，它揭示了實(shí)踐在賦予主觀世界的客觀性、客觀世界的主觀性的同時(shí)，也使由客觀世界、自然世界轉(zhuǎn)變而來的人化自然、人類思維等人類世界都深深地烙上了“人”的絡(luò)印。這就是從實(shí)踐理解的“和諧”的屬人特性。

人類世界是人化自然、人類社會(huì)、人自身和人類思維的對(duì)立統(tǒng)一所構(gòu)成的人的現(xiàn)實(shí)世界，其中人與自然、人與社會(huì)的對(duì)立在人類實(shí)踐活動(dòng)中的統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)和諧的兩個(gè)最為基本的方面。

自然與人作為對(duì)立的兩極，在人類產(chǎn)生后，各以對(duì)方作為自己存在的前提。不僅人應(yīng)理解為人化自然的存在，而且自然也應(yīng)理解為“人的本質(zhì)力量所改造并為社會(huì)的人所占有的自然界”。一方面，人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)生，開始了面向自然界的旨在滿足自己生成發(fā)展需要的過程，從而使自在自然開始了其向人化自然轉(zhuǎn)化的歷程、使自然界不斷地被人化。另一方面，人的實(shí)踐對(duì)象的自然作為一種客觀存在，其本身的存在及其規(guī)律性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人類實(shí)踐活動(dòng)必須反映并受制于自然的本性和規(guī)律。這樣，對(duì)象自然又通過實(shí)踐活動(dòng)作用于人和人類社會(huì)，使人和社會(huì)日益自然化。

“人的自然化”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐使客體主體化，而“自然的人化”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐使主體客體化，兩者是統(tǒng)一的實(shí)踐對(duì)象化過程的兩個(gè)方面。自然是人類的存在之家，人類通過實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然、改造自然，使自然成為人的一部分，成為人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)。人類為求得自身更好地生存和發(fā)展，就要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)更好的宜人生存與發(fā)展的自然環(huán)境。而欲達(dá)到此目的，人類就必須如實(shí)地反映自然的本來面貌，科學(xué)地利用自然所能提供的一切可能利用的條件，尊重自然的本性和規(guī)律，精心善意地創(chuàng)造“人化自然”。這就是人與自然既相互對(duì)立、又相互依賴生成的“和諧”。

自然的人化和人的自然化過程，同時(shí)也是人類社會(huì)形成和發(fā)展的過程?！白匀唤绲膶偃说谋举|(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來說才是存在著的”，“只有在社會(huì)中自然界才表現(xiàn)為他自己的屬人的存在的基礎(chǔ)?！薄皩?shí)踐起初是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程；在這個(gè)過程中，人和人之間又必然要互換活動(dòng)并結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。人們?cè)趶氖聦?shí)踐改造自然對(duì)象的同時(shí)，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會(huì)對(duì)象——社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度和社會(huì)文化等。在人類社會(huì)中，合理地調(diào)節(jié)人和人之間的關(guān)系，使他們“在最無愧于和最適合他們的人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！边@就是人與人、人與社會(huì)之間既相互對(duì)立、又相互依賴生成的“和諧”。

人的實(shí)踐是人類社會(huì)得以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的源泉、基礎(chǔ)和根據(jù)。人類社會(huì)作為一個(gè)大的有機(jī)系統(tǒng)，要求我們?cè)趯?shí)踐中要把政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各個(gè)要素進(jìn)行統(tǒng)籌，綜合地解決它們之間的對(duì)立、達(dá)到各個(gè)要素之間的和諧統(tǒng)一，這就是人類自身對(duì)人類社會(huì)的改造。這種改造，就是求社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的“和諧”或去建構(gòu)社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的“和諧”。實(shí)際上，它既是實(shí)踐主體對(duì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)部門、各個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)系的協(xié)調(diào)和有序化，又是對(duì)社會(huì)成員、群體、階層、集團(tuán)之間的人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)和有序化?？梢?，人與人、人與社會(huì)的和諧的本質(zhì)，也是實(shí)踐的對(duì)立面統(tǒng)一。

社會(huì)和諧的實(shí)踐本質(zhì)，深刻地揭示了人類世界發(fā)展中真、善、美統(tǒng)一的一般規(guī)律。馬克思主義認(rèn)為，研究人類的發(fā)展，“歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類社會(huì)的歷史上為自己開辟道路的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！?/p>

人是實(shí)踐的人，實(shí)踐是人類的存在和發(fā)展方式。人的實(shí)踐活動(dòng)作為變革外部對(duì)象的活動(dòng)，必然要受到來自客觀對(duì)象的規(guī)律性的制約，要獲取實(shí)踐的成功，實(shí)現(xiàn)人類的發(fā)展，便必須遵循事物的客觀規(guī)律性。為此，人就必須認(rèn)識(shí)事物的客觀規(guī)律性，把握真理。真理性認(rèn)識(shí)對(duì)人類發(fā)展的意義就在于：只有合規(guī)律性的認(rèn)識(shí)才能揭示人與自然、人與人之間的實(shí)踐的對(duì)立面統(tǒng)一即和諧狀態(tài)，從而保證再實(shí)踐的成功和人類的發(fā)展。這樣，作為人類實(shí)踐結(jié)果的人類世界發(fā)展，亦即作為實(shí)踐的對(duì)立面統(tǒng)一的“和諧”。便是“真”的生成發(fā)展的運(yùn)動(dòng)。

在人類世界的發(fā)展過程中，主體不僅要面對(duì)世界既成的客觀規(guī)律，而且還要積極地去創(chuàng)造價(jià)值，把自身的需要和目的對(duì)象化到客體中，使自然“人化”和使人“自然化”，使社會(huì)的發(fā)展合于人對(duì)自身實(shí)踐本質(zhì)的占有和充分發(fā)揮。只有在人類世界中，主觀需要與客觀物質(zhì)過程、主觀目的與客觀規(guī)律、價(jià)值(功利的、倫理的、審美的)與認(rèn)識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一。人類世界的運(yùn)動(dòng)才真正趨向于“善”。這樣，作為人類實(shí)踐結(jié)果的實(shí)踐的對(duì)立面統(tǒng)一的“和諧”，便是“善”的生成發(fā)展的運(yùn)動(dòng)。

人類世界發(fā)展既是實(shí)踐主體自由自覺活動(dòng)的歷史過程，又是實(shí)踐主體自由自覺活動(dòng)的歷史成果。人不僅“按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造”。這種在人類世界發(fā)展中所實(shí)現(xiàn)的“人的尺度”與“物的尺度”、“合目的性”與“合規(guī)律性”、真與善等對(duì)立面統(tǒng)一的“和諧”，便是“美”的生成發(fā)展的運(yùn)動(dòng)。

二、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)

實(shí)踐是人類的生存和發(fā)展方式。社會(huì)的相互協(xié)調(diào)和良性互動(dòng)，既是人們的實(shí)踐動(dòng)機(jī)、實(shí)踐內(nèi)容，又是人們的實(shí)踐過程、實(shí)踐目的。社會(huì)和諧的理念根植于實(shí)踐，和諧社會(huì)的本質(zhì)是實(shí)踐的對(duì)立面的統(tǒng)一。在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史中，真正自覺而正確意識(shí)到這一人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的，則始于馬克思實(shí)踐的唯物主義是共產(chǎn)主義的理論意蘊(yùn)和訴求。在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的21世紀(jì)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人清醒地把握住了我國(guó)社會(huì)所處的歷史方位和黨的歷史方位，清醒地把握住了人民群眾的根本利益和共同愿望，根據(jù)馬克思主義基本原理和我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新趨勢(shì)、新特點(diǎn)和新要求，明確地提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新的實(shí)踐目標(biāo)和發(fā)展道路。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)體現(xiàn)在：

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是治國(guó)理想和治國(guó)結(jié)果的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，是人類千百年來所追求的崇高社會(huì)理想。按照馬克思恩格斯的理論設(shè)想，未來的共產(chǎn)主義是在社會(huì)主義基礎(chǔ)上生產(chǎn)力達(dá)到高度發(fā)達(dá)，實(shí)行單一的公有制和按勞分配，城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間、體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)之間的差別消失，是實(shí)現(xiàn)了社會(huì)基本矛盾及社會(huì)運(yùn)行基本和諧的社會(huì)形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐過程中，不斷豐富發(fā)展馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的理論。毛澤東的《論十大關(guān)系》和《正確處理人民內(nèi)部的矛盾》最先展開這一探索進(jìn)程。鄧小平揭示了我國(guó)初級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)，是一個(gè)建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、根本任務(wù)和根本目標(biāo)有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì)。江澤民明確地提出要把社會(huì)事業(yè)的發(fā)展與人的全面發(fā)展具體地貫徹于建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐之中，體現(xiàn)了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)這方面的要求。以胡錦濤為代表的新一代中國(guó)共產(chǎn)黨人，新世紀(jì)初在社會(huì)主義發(fā)展史上，第一次明確提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐目標(biāo)和發(fā)展道路。在這個(gè)意義上，構(gòu)建一個(gè)“各盡所能、各得其所”，“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”等以和諧為本質(zhì)性特征的中國(guó)社會(huì)主義。無疑是中國(guó)共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義初級(jí)階段最高的實(shí)踐觀念即治國(guó)理想。

在馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義視野中，“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。把作為理論和實(shí)踐觀念統(tǒng)一的治國(guó)理想即實(shí)踐觀念對(duì)象化，真正做到理論和實(shí)踐的物質(zhì)形態(tài)的統(tǒng)一，實(shí)際地改變事物的現(xiàn)狀、達(dá)到改造實(shí)際的目的，這就是治國(guó)理想變?yōu)橹螄?guó)現(xiàn)實(shí)的過程。所以，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)又是一種治國(guó)結(jié)果。這可以從兩方面加以理解：一方面把它看作是與治國(guó)理想相適應(yīng)的最終價(jià)值追求目標(biāo)，即追求共產(chǎn)主義高度和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)；另一方面是把我們?cè)谏鐣?huì)主義的每一個(gè)階段所發(fā)展到的實(shí)際程度、所取得的進(jìn)步成果都當(dāng)作是一種治國(guó)理想的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義和諧社會(huì)，只能在具體的生動(dòng)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的偉大實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)、去構(gòu)建、去追求。馬克思、恩格斯都反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)際去追求所謂絕對(duì)的真理、正義和永恒的和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，我們要為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)行不懈的奮斗。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是治國(guó)方略和治國(guó)機(jī)制的統(tǒng)一。社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義初級(jí)階段為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義而提出的新發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想，是我黨執(zhí)政的治國(guó)方略和治國(guó)機(jī)制的統(tǒng)一。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，內(nèi)在地蘊(yùn)涵一種促使社會(huì)和諧運(yùn)行的治國(guó)方略。這些方略有：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要推進(jìn)中國(guó)化馬克思主義理論達(dá)到新境界；構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀；構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要堅(jiān)持“以人為本”的原則；構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要加強(qiáng)社會(huì)主義民主法治建設(shè)；構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要促進(jìn)社會(huì)公平和正義。

社會(huì)主義和諧社會(huì)內(nèi)在蘊(yùn)涵一種促使社會(huì)和諧運(yùn)行的治國(guó)機(jī)制，因而在社會(huì)結(jié)構(gòu)中形成一種穩(wěn)定的有機(jī)的、各種因素能協(xié)調(diào)運(yùn)行的模式和力量，以不斷解決矛盾、化解沖突。這些機(jī)制主要有：一是順暢的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制。社會(huì)流動(dòng)使得現(xiàn)代社會(huì)中各個(gè)社會(huì)階層之間的界限能夠松散化，緩和了社會(huì)地位差別造成的沖突，釋放了由社會(huì)不公平的能量形成的社會(huì)張力，使社會(huì)階層結(jié)構(gòu)更具有彈性。二是合理的利益協(xié)調(diào)機(jī)制。和諧社會(huì)是一個(gè)有能力解決利益矛盾、化解利益沖突，并由此實(shí)現(xiàn)利益關(guān)系趨于均衡的社會(huì)。在分歧中求協(xié)調(diào)，在差異中求一致，在對(duì)立中求雙贏，在沖突中求共存，應(yīng)成為構(gòu)建和諧社會(huì)的利益價(jià)值觀。相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度會(huì)呈現(xiàn)出兩方面的期望：建立抑制利益獨(dú)占性的均衡機(jī)制以及確立自律自立和寬容共存的理性訴求。三是安全的社會(huì)保障機(jī)制。和諧社會(huì)是能夠保護(hù)全體成員權(quán)益的社會(huì)。政府建立健全的社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利、社會(huì)慈善為主要內(nèi)容的社會(huì)保障體系，向低收入層傾斜，保證保障性收入分配到位。四是有效的矛盾疏導(dǎo)機(jī)制。正確認(rèn)識(shí)和處理人民內(nèi)部矛盾是構(gòu)建和諧社會(huì)的主題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)并不是否定矛盾，而是通過社會(huì)主義的自我改革和自我發(fā)展，產(chǎn)生出一種能夠不斷解決矛盾和化解沖突、在矛盾中仍能保持和諧和快速發(fā)展的機(jī)制。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)所要追求的富裕群體與困難群體之間的和諧、強(qiáng)勢(shì)群體與弱勢(shì)群體之間的和諧，東部、中部和西部地區(qū)發(fā)展之間和城鄉(xiāng)居民、城鄉(xiāng)發(fā)展之間的和諧，勞方與資方之間的和諧，權(quán)力

與權(quán)利之間的和諧表明：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我黨開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義的新局面和新發(fā)展道路提出的一項(xiàng)重大歷史任務(wù)和發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想，它適應(yīng)了我國(guó)改革開放進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨和人民群眾的根本利益的高度一致性。

三、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)怎樣建設(shè)社會(huì)主義問題的新認(rèn)識(shí)，表征著馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)。

馬克思、恩格斯理論構(gòu)想的社會(huì)主義，是從生產(chǎn)高度社會(huì)化、工業(yè)化，商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家中脫胎而來的；社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)成員占有社會(huì)的全部生產(chǎn)資料；社會(huì)實(shí)行單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；低級(jí)階段實(shí)行“各盡所能、按勞分配”，高級(jí)階段實(shí)行“各盡所能、按需分配”；消滅階級(jí)差別、城鄉(xiāng)差別和勞動(dòng)的差別，消滅作為統(tǒng)治階級(jí)工具的國(guó)家；人對(duì)自己本質(zhì)充分占有，人的自由而全面發(fā)展。這些表明馬、恩理論構(gòu)想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，是一種消除了現(xiàn)實(shí)資本主義的種種矛盾、不平等和不公平，在歷史長(zhǎng)河中實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義社會(huì)否定的肯定的和諧社會(huì)形態(tài)。

在馬克思、恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義的理論構(gòu)想中，他們所描述的社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的特征是：在經(jīng)濟(jì)方面，生產(chǎn)資料歸全社會(huì)的人占有，實(shí)行單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和按勞分配；在政治方面，人民享有充分的民主權(quán)利；在文化方面，人的精神生活得到最大程度的滿足；在環(huán)境方面，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處；在社會(huì)生活方面，人與人之間的社會(huì)矛盾依然存在，只是不具有資本主義社會(huì)階級(jí)利益的對(duì)抗性質(zhì)。這些關(guān)于社會(huì)主義特征的描述，僅僅是指導(dǎo)人們未來社會(huì)主義實(shí)踐的一些大致的、原則性的規(guī)定，并不是指稱從生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的非資本主義國(guó)家中轉(zhuǎn)化而來的社會(huì)主義的應(yīng)當(dāng)確立的社會(huì)狀況。在馬克思主義創(chuàng)始人看來，在社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)里，雖然從資本主義社會(huì)脫胎出來的在經(jīng)濟(jì)、道德、精神方面的不和諧因素會(huì)不同程度地存在，但它的本質(zhì)特征是相對(duì)資本主義基本不和諧的一種基本和諧的社會(huì)形態(tài)；共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)，則是在社會(huì)主義基本和諧的高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，是人對(duì)自己本質(zhì)的充分占有和發(fā)揮、人的自由而全面發(fā)展的——自由人的聯(lián)合體的高度和諧的社會(huì)形態(tài)。

在中國(guó)這樣生產(chǎn)力水平很低、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的社會(huì)化及工業(yè)化的落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，無疑是一項(xiàng)前無古人的創(chuàng)新事業(yè)。改革開放前，我們既有對(duì)資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造的成功經(jīng)驗(yàn)，也有“左傾冒進(jìn)”、“刮共產(chǎn)風(fēng)”、“文化大革命”的慘痛教訓(xùn)既取得了建成相對(duì)完善的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的重大成就，也陷于人民普遍貧窮、國(guó)家很不富裕的艱難境地。造成這種狀況的根本原因，是執(zhí)政的共產(chǎn)黨人主觀思想指導(dǎo)脫離我國(guó)國(guó)情的具體實(shí)際，沒有把中國(guó)現(xiàn)在是一種什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題搞清楚。在鄧小平看來，“現(xiàn)在雖說我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格”。生產(chǎn)力很低，人口多，底子薄是最大的實(shí)際。我國(guó)是處于初級(jí)階段的社會(huì)主義。這個(gè)初級(jí)階段從建國(guó)到21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，至少需要上百年的時(shí)間。社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力的矛盾。解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，以滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和國(guó)家發(fā)展的需要，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的根本任務(wù)。解決主要矛盾、完成根本任務(wù)應(yīng)實(shí)行“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”是我黨在整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)堅(jiān)持的基本路線。

依據(jù)鄧小平把馬克思主義基本原理與中國(guó)社會(huì)主義具體實(shí)踐相結(jié)合的創(chuàng)新思考，處于初級(jí)階段的我國(guó)社會(huì)主義，本質(zhì)上是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！薄Ｍㄟ^改革開放，建立完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，以解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力；通過發(fā)達(dá)地區(qū)帶動(dòng)扶助落后地區(qū)，先富帶動(dòng)扶助后富，發(fā)展壯大公有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力、競(jìng)爭(zhēng)力，完善國(guó)家的調(diào)控、保障體系，以逐步消除剝削和兩極分化，實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。顯然，首先，在鄧小平看來，社會(huì)主義的本質(zhì)論，其實(shí)也就是社會(huì)主義的實(shí)踐論、建設(shè)論。其次，通過發(fā)展來解決發(fā)展中自身的問題、困難和矛盾，逐步消除地區(qū)、階層和貧富的差別，實(shí)現(xiàn)人民共同富裕和國(guó)家富強(qiáng)。鄧小平對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，揭示了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)具有的基本的思想內(nèi)容。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，體現(xiàn)著以胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，對(duì)什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新認(rèn)識(shí)。首先，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是對(duì)馬、恩關(guān)于社會(huì)主義的理論構(gòu)想的實(shí)踐詮釋和豐富發(fā)展，是中國(guó)化馬克思主義的重要思想內(nèi)容。馬克思、恩格斯理論構(gòu)想的社會(huì)主義，作為共產(chǎn)主義的低級(jí)階段，是從生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家轉(zhuǎn)化而來的、基本和諧的社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)。我們當(dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是一種不斷探尋和建構(gòu)協(xié)調(diào)化解社會(huì)矛盾的有效機(jī)制的、使社會(huì)主義社會(huì)有序運(yùn)行的和諧狀況。其次，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，彰顯了社會(huì)主義的本質(zhì)性特征。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是社會(huì)主義四位一體的重要特征。它們相互關(guān)聯(lián)、相互制約，富強(qiáng)、民主、文明的旨向在于促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建，構(gòu)建和諧社會(huì)規(guī)定著富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義性質(zhì)，因而和諧社會(huì)才是社會(huì)主義的本質(zhì)性特征。這表明構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的社會(huì)主義本質(zhì)論的創(chuàng)新和發(fā)展，它既是關(guān)于社會(huì)主義的新本質(zhì)論，又是關(guān)于社會(huì)主義的新實(shí)踐論。

責(zé)任編輯陳劍