周露霖

摘要“非主流”是指一切未成為主流的事物,青少年“非主流”文化現(xiàn)象成因紛繁復(fù)雜,本文著重從自我同一性混亂、三我(本我、自我、超我)的矛盾、心理暗示、行為與態(tài)度的相互作用這四方面來(lái)深入分析“非主流”形成的心理機(jī)制。

關(guān)鍵詞自我同一性 三我理論 行為與態(tài)度

中圖分類號(hào):B84文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

非主流是相對(duì)于主流而存在概念。一切為成為主流的事物都可稱為“非主流”,例如思想、行為、服飾等。進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái),人們每天獲取的信息量越來(lái)越大,新鮮資訊的傳播速度快得令人難以想象,就在這個(gè)信息爆炸的年代,一股“非主流”的力量瞬時(shí)掀起了一場(chǎng)軒然大波。新一代青年人有著更寬的知識(shí)面和更廣泛的視野,他們不甘心拘泥于簡(jiǎn)單而傳統(tǒng)的行為模式,提倡張揚(yáng)個(gè)性,注重實(shí)現(xiàn)自我。如果這些另類的行為圖式僅局限于小范圍的團(tuán)體,只是一種宣揚(yáng)個(gè)性的符號(hào),無(wú)可厚非,但在社會(huì)標(biāo)簽化的注釋之下,基于社會(huì)關(guān)注的強(qiáng)化和自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言,使得“非主流”愈演愈烈,造成了許多不容忽視的社會(huì)問(wèn)題,本文著重來(lái)分析“非主流”現(xiàn)象的心理形成機(jī)制。

1 自我同一性混亂

自我同一性是指青年人的需要、情感、能力、目標(biāo)、價(jià)值觀等特質(zhì)整合為統(tǒng)一的人格框架,Erikson認(rèn)為個(gè)體到了青年期,一方面生理上的成熟總是破壞著本我、自我和超我的平衡,這種本能沖動(dòng)的高漲會(huì)引發(fā)一系列問(wèn)題,另一方面青年人面臨新的社會(huì)要求和社會(huì)的沖突而感到困擾和混亂。所以,青年人期的主要任務(wù)是建立一個(gè)新的同一感或自己在別人眼中的形象,以及他在社會(huì)集體中所占的情感位置,通過(guò)積極的探求、親身的體驗(yàn)來(lái)獲得自我同一感,防止同一性混亂。這主要分為三個(gè)方面:結(jié)構(gòu)性方面,自我同一性是由生物的、心理的和社會(huì)的三方面因素組成的統(tǒng)一體;適應(yīng)性方面,自我同一性是自我對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)性反應(yīng);主觀性方面,自我同一性使人有一種自主的內(nèi)在一致和連續(xù)感;存在性方面,自我同一性給自我提供方向和意義感。

1.1 自我同一性對(duì)行為的影響

(1)自我同一性是和諧生活的保證。具有自我同一性的青年人,他們的觀點(diǎn)與態(tài)度能得到他們最初認(rèn)同的對(duì)象(如父母或教師)的肯定,他們的愿望與實(shí)現(xiàn)愿望的途徑與步伐比較易于一致,他們的能力循著預(yù)定的目標(biāo)與日俱增,從而他們將更加自信和樂(lè)觀,他們?cè)诎l(fā)展著真正的獨(dú)立處事能力,他們比較理智和富于熱情,面對(duì)世界善于進(jìn)取和敢于冒險(xiǎn)。他們當(dāng)然經(jīng)常遇到矛盾和困難,但他們能經(jīng)受住挫折和變得成熟起來(lái)。他們有穩(wěn)固的婚姻情感,對(duì)自己的最終職業(yè)選擇充滿信心。

(2)自我同一性混亂導(dǎo)致錯(cuò)誤的行為圖式。由于同一性混亂,一個(gè)人可能會(huì)推遲承擔(dān)成人的責(zé)任,很難確立明確的目標(biāo),需要和愿望是變換不定的,他們?nèi)狈y(tǒng)一的感情和興趣,他們將不知道自己將來(lái)會(huì)成為一個(gè)什么樣的人,在經(jīng)常遇到多變的情況時(shí),沒(méi)有恒定的處理方式而表現(xiàn)為矛盾的自我和角色上的混亂。現(xiàn)實(shí)中多數(shù)有行為問(wèn)題的青年人會(huì)有矛盾的或混亂的“自我同一性”。他們內(nèi)心充滿矛盾和無(wú)所適從,他們往往在尋求感情上的認(rèn)同時(shí),由于不能確認(rèn)正確與謬誤而走入歧途。

1.2 自我同一性混亂與“非主流”現(xiàn)象

自我同一性反映了社會(huì)影響和自我建構(gòu)的心理社會(huì)結(jié)構(gòu),也是一種內(nèi)在自我之間以及自我與環(huán)境之間的平衡,它體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)自我、真實(shí)自我和理想自我之間一致性關(guān)系,以及自我與社會(huì)文化環(huán)境相互作用的適應(yīng)性。同一性結(jié)構(gòu)通過(guò)認(rèn)知和自我綜合來(lái)組織、建構(gòu)統(tǒng)一的自我,在遇到新的經(jīng)歷和信息時(shí)不斷地通過(guò)同化與順應(yīng),構(gòu)成個(gè)體生活的參照框架和關(guān)于自我的認(rèn)識(shí),進(jìn)而影響人們的態(tài)度和行為。

“非主流”的形成是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象,在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下,青年人的社會(huì)責(zé)任、生活環(huán)境發(fā)生了很大的改變,加之青年人自身正面臨著“自我同一性VS角色混亂”的危機(jī),他們自我認(rèn)同感的形成十分困難:一方面是生理上的逐步成熟,一方面又是心理上難以擺脫的稚氣;一方面是自我欲擊破阻礙破繭成蝶的沖動(dòng),一方面又是社會(huì)強(qiáng)大而難以打破的穩(wěn)定。當(dāng)生理與心理,自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)壓抑發(fā)生沖突,產(chǎn)生出不可調(diào)和的矛盾,這種危機(jī)則會(huì)突然爆發(fā),以致少部分人建構(gòu)出一些極為另類的行為圖式,并逐漸發(fā)展出“非主流”的萌芽。

2 本我、自我、超我的矛盾

本我、自我和超我是弗洛伊德人格構(gòu)成學(xué)說(shuō)的主體部分。本我是人格中最原始、最模糊和最不易把握的部分,由一切與生俱來(lái)的本能沖動(dòng)所組成;自我是現(xiàn)實(shí)化了的本能,是在現(xiàn)實(shí)的反復(fù)教訓(xùn)下,從本我分化出來(lái)的一部分;超我也稱為理想自我、自我典范,是從自我發(fā)展起來(lái)的一部分,是一切道德準(zhǔn)則的代表。

2.1 “三我”關(guān)系對(duì)行為的塑造

在人格的機(jī)構(gòu)里,本我、自我和超我三者相互交織在一起,構(gòu)成人格的整體。它們各自代表了人格的某一方面,本我是生物本能我,自我是心理社會(huì)我,超我是道德理想我。它們各自追求不同的目標(biāo):本我追求快樂(lè),釋放我們最本真的一面,不受任何道德和現(xiàn)實(shí)的約束;自我追求現(xiàn)實(shí),它促使人們盡力的滿足社會(huì)的行為準(zhǔn)則,被社會(huì)認(rèn)可,順利地適應(yīng)社會(huì),終極目標(biāo)在于生存;超我最求完美,是一種對(duì)自身的回歸,在社會(huì)性的基礎(chǔ)上,又建立起更高的道德觀念,最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體內(nèi)心的滿足感。

當(dāng)三者處于協(xié)調(diào)狀態(tài)時(shí),人格表現(xiàn)出一種健康狀況,和諧發(fā)展;當(dāng)三者互不相讓,發(fā)生混亂時(shí),就會(huì)誘發(fā)不良行為,甚至產(chǎn)生心理疾病。比如有的人有偷東西的癖好,他們不是因?yàn)槿卞X(qián),而僅僅為了尋求刺激:這種欲念主要來(lái)源于本我,滿足對(duì)于“快樂(lè)”本身的追求;但這顯然違背于社會(huì)標(biāo)準(zhǔn),因而不斷與遵循“現(xiàn)實(shí)原則”的自我產(chǎn)生矛盾;另一方面,多數(shù)有這種癖好的人內(nèi)心也在承受著超我的譴責(zé),他們?cè)诘赖律蠠o(wú)法認(rèn)同自己的行為——三我之間的矛盾由此產(chǎn)生——他一方面無(wú)法終止自己的行為,另一方面又因社會(huì)準(zhǔn)則和內(nèi)心不安感到極度痛苦,因而產(chǎn)生各種心理疾病。

2.2 “三我”之間的矛盾與“非主流”現(xiàn)象

“自我”的社會(huì)成分在青年人的字典里出現(xiàn)的太少,取而代之的卻是“快樂(lè)原則”的濫用以及對(duì)“自我”所代表的本能需求的過(guò)度滿足。當(dāng)然,這并不意味著青年人自我意識(shí)的缺失,只是因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心過(guò)分強(qiáng)調(diào)“本我”的釋放,以及對(duì)于社會(huì)舊觀念、舊制度約束的掙脫。而這種因?qū)Α白晕摇钡哪吧兴鶐?lái)的種種“壞行為”顯然與傳統(tǒng)的“好人”的刻板印象相背離,更不用說(shuō)達(dá)到內(nèi)心道德感的滿足,隨之,本我、自我、超我之間的矛盾便開(kāi)始凸顯。

當(dāng)人們意識(shí)到社會(huì)的準(zhǔn)則難以改變,有些人便想跳出“自我”,試圖尋找“本我”和“超我”的平衡,通過(guò)調(diào)試“超我”中的部分權(quán)限,以適應(yīng)自身對(duì)“本我”中本能的滿足條件。這種“調(diào)試”在缺乏社會(huì)約束力和過(guò)分滿足本能需求的前提下,不斷弱化以現(xiàn)實(shí)為基本原則的“自我”概念,并逐漸偏離于現(xiàn)實(shí)軌道,開(kāi)創(chuàng)了所謂的“非主流”。

同時(shí),人格意向中“好我(goodme)”、“壞我(badme)”、“非我(notme)”的定義也在悄然間發(fā)生著改變,一方面是自身對(duì)各種有關(guān)價(jià)值取向的定義搖擺不定,一方面又是社會(huì)準(zhǔn)則難以動(dòng)搖的穩(wěn)定性,加之各種社會(huì)信息對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊——種種因素使得青年人理想自我的改變,夢(mèng)想、抱負(fù)和人生目標(biāo)變得模糊,他們對(duì)自己的未來(lái)不再明確,對(duì)大方向的把握也失去了平衡,并逐漸覺(jué)得自身的欲求與社會(huì)規(guī)范越來(lái)越格格不入,于是走向了“非主流”的道路。

3 心理暗示

心理暗示是指通過(guò)人體的語(yǔ)言、行為、心理或者是環(huán)境的特殊語(yǔ)言,對(duì)人們的心和行為產(chǎn)生影響的過(guò)程。它是影響潛意識(shí)的一種最有效的方式,可以超出人們自身的控制能力,指導(dǎo)著人們的心理、行為。

3.1 心理暗示的本質(zhì)

心理暗示往往會(huì)使別人不自覺(jué)地按照一定的方式行動(dòng),或者不加批判地接受某些特定的意見(jiàn)或信念?？梢?jiàn),暗示在本質(zhì)上是由于人的情感和觀念會(huì)不同程度地受到別人下意識(shí)的影響。心理暗示的能量往往作用于潛意識(shí)里,在不覺(jué)間影響著我們的思想和行為,正是因?yàn)樗畈赜谝庾R(shí)之下,使得我們難以防備,受其影響而不自知。

3.2 心理暗示與“非主流”現(xiàn)象

(1)自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言是指我們對(duì)待他人的方式會(huì)影響到他們的行為,并最終影響他們對(duì)自己的評(píng)價(jià)。即人們對(duì)其他人怎么樣產(chǎn)生一個(gè)預(yù)期,這會(huì)影響他們?nèi)绾螌?duì)待他人,而這種對(duì)待方式又會(huì)導(dǎo)致那個(gè)人的行為與人們最初的預(yù)期相一致,使得這一預(yù)期成為現(xiàn)實(shí),它實(shí)際上就是一種心理暗示。也就是說(shuō),一個(gè)人往往會(huì)重復(fù)另一個(gè)人的期待,不管這種期待是積極的還是消極的。

當(dāng)小團(tuán)體的“另類搞怪”受到以網(wǎng)絡(luò)為主力軍的媒體的大肆渲染,成為了社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn),產(chǎn)生了連他們自己都未曾料到的轟動(dòng)影響,此時(shí)“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”便在其中蠢蠢欲動(dòng),增強(qiáng)了他們主流化的信心和希望被更多人認(rèn)可的內(nèi)在動(dòng)機(jī),預(yù)言影響了他們對(duì)于主流文化的態(tài)度以及當(dāng)前文化大壞境的認(rèn)識(shí),導(dǎo)致原本支離破碎的一個(gè)個(gè)小團(tuán)體竟然不但壯大,并最終形成了對(duì)社會(huì)確有影響的“非主流文化”。

(2)自我暗示。自我暗示是指自己對(duì)于自己價(jià)值、能力的評(píng)估和認(rèn)識(shí)會(huì)影響到實(shí)際的行為,即自己認(rèn)為自己可以做什么,實(shí)際上就能勝任什么。社會(huì)的關(guān)注點(diǎn)燃了“非主流”的星星之火,隨著自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言不斷深入骨髓,也在漸漸改變著非主流群體對(duì)于自身的認(rèn)知和價(jià)值評(píng)估,他們眼中的自己越強(qiáng)大,現(xiàn)實(shí)中的自己也隨之變得威武起來(lái),甚至顯示出欲與主流文化相抗衡的趨勢(shì)。相對(duì)地,隊(duì)伍和聲勢(shì)的不斷壯大也進(jìn)一步促使非主流實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身的認(rèn)可,鼓舞了非主流繼續(xù)壯大。

4 行為與態(tài)度的相互作用

4.1 行為與態(tài)度的動(dòng)態(tài)關(guān)系

行為是指人在環(huán)境的影響下,引起的內(nèi)在心理和心理變化的外在反應(yīng)。所以說(shuō),人的行為是個(gè)體與環(huán)境交互作用的結(jié)果。同樣,態(tài)度是個(gè)人對(duì)他人、對(duì)事物的較持久的肯定或否定的內(nèi)在反應(yīng)傾向,也不是天生就有的,它是在人的活動(dòng)當(dāng)中形成的,是由一定的對(duì)象引起的。人們的態(tài)度與行為之間存在著相互作用關(guān)系,它們之間存在著動(dòng)態(tài)的相依性。

態(tài)度的強(qiáng)度不僅直接與行為相關(guān)聯(lián),同時(shí)也可以作為態(tài)度的方向性和行為之間的中介,態(tài)度越強(qiáng)烈,行為出現(xiàn)的可能性就越大。

4.2 行為與態(tài)度的相互作用與“非主流”現(xiàn)象

(1)非主流思想對(duì)行為的作用。行為是態(tài)度的外在表達(dá),“非主流”的行為模式毋庸置疑首先源于“非主流”的生活態(tài)度。在“非主流”群體的意識(shí)形態(tài)中,特立獨(dú)行的行事風(fēng)格是值得推崇和歌頌的,相反,落于俗套會(huì)為人不齒,形成了這種認(rèn)識(shí)之后,非主流的行為模式就變得順理成章了。

(2)非主流行為對(duì)態(tài)度的作用。在人們對(duì)一項(xiàng)行為的初始動(dòng)機(jī)模糊不清的情況下,有時(shí)對(duì)于行為本身的涉入越深,就會(huì)自然變得越有動(dòng)力去采取進(jìn)一步行動(dòng),即存在越做越喜歡的自我強(qiáng)化傾向。非主流形成之初,行為本身可能不具有任何意義,但隨著非主流在青少年中的廣為流行,身在“非主流”中的同學(xué)們便開(kāi)始在內(nèi)心進(jìn)行合理化解釋,絞盡腦汁地想出“非主流”的種種好處——張揚(yáng)個(gè)性、揮灑青春等等,讓本無(wú)所謂好壞的一些雕蟲(chóng)小技頓時(shí)變成了一種“文化”,并將這些牽強(qiáng)的理由不斷內(nèi)化,甚至產(chǎn)生出某種成就感。

參考文獻(xiàn)

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[2]項(xiàng)保華,呂建寧.態(tài)度與行為的關(guān)系[J].企業(yè)管(ENTERPRISEMANAGEMENT),2008(3).