聶　鵬

批評性話語分析當中三個重要的分析對象就是話語中的身份、差異和權(quán)利。傳統(tǒng)的關(guān)于話語中的身份問題的研究一般是建立在話語體現(xiàn)自我身份這個前提下的。本文從相反的觀點出發(fā)，以話語構(gòu)建自我身份為前提，對一些語言現(xiàn)象進行分析，并采集語料進行了分析。

一、通過話語構(gòu)建自我和社會身份

當我們與人交際的同時，我們都自覺或不自覺地通過話語向我們交際的對象透露我們的身份。傳統(tǒng)的觀點認為：話語是自我身份的體現(xiàn)。但是這一觀點忽視了人類最顯著的一個特征，那就是人具有自我能動性。人能夠依據(jù)客觀世界的條件，進行自我能動性的調(diào)節(jié)，來改造客觀世界。這一特性在話語中的反映就是人能通過話語構(gòu)建自我和身份。

后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義認為：人的身份并不是從人生命的早期就獲得并從此擁有且固定不變的，而是在與他人和世界交流時不斷地構(gòu)建與再構(gòu)建，從而一直在改變，而且人的身份是多重的。這些理論要挑戰(zhàn)的是傳統(tǒng)觀點認為的：人們的行為自然而然地體現(xiàn)人們內(nèi)在的某些本質(zhì)——人們做某些事是因為他們具有某種身份。而這些理論提出：事實與傳統(tǒng)觀點正好相反，人們在體現(xiàn)他們身份的過程時，才把自己構(gòu)建成做這些事的人。打個比方說：女性穿裙子，她們這樣做不是因為她們是女性所以穿裙子，而是為了體現(xiàn)她們女性的特性，為了使自己“女人”，才這么做。

二十世紀八九十年代，女權(quán)主義理論家們經(jīng)常談論“doing gender”或者“performing gender”，他們把性別當成一種行為或事物。他們認為性別是一種外化的屬性，它不是人體所具有的，而是由一個社會群體的所有成員規(guī)定的具有性別意義的行為所具有的。因此，“做男人或女人”意味著進行具有性別意義的行為，并使這些行為成為個人體現(xiàn)給他人的自我的一部分。如此重復，這些行為才可能會被內(nèi)化為“自我”，而使自我的性別在與他人

交際時不像演員的表演一樣，而成為自然的行為。

二、越位構(gòu)建和并構(gòu)自我和社會身份

個人的身份不可能總是保持不變，在一定的情境下，個人會對自我的身份做出調(diào)整而構(gòu)件相應的身份。這個過程中就會出現(xiàn)“越位構(gòu)建”，某些不具有某個特定身份的人會構(gòu)建特定的本不屬于自我的身份來達到一定的目的。例如：男性可能在某些場合借鑒女性的某些話語特征來構(gòu)建一種并不符合男性身份的話語。在某種程度上，刻意的越位構(gòu)建自我就如同演員的表演一樣。但是，越位構(gòu)建自我只是為了達到某種目的的一時的行為，這種自我和社會身份并不能被社會群體的成員們概括為此人的身份。

構(gòu)建身份不是單向的，這個過程實際上是在交際的過程中存在著一方的構(gòu)建與另一方的反應，簡單說，這是個共同構(gòu)建的過程，我們這里稱之為“并構(gòu)”。一方的構(gòu)建行為只有在得到另一方的認可的時候才是成功的，否則便不成功。

當然要做到這一點，也必須要求構(gòu)建的主體具有相應的語言技能，來模仿或?qū)崿F(xiàn)目標身份的話語，從而使交際對方能夠認同他的身份構(gòu)建行為。相應地，交際對方也可能具備或不具備目標身份話語特征的知識，從而決定他是否能夠清楚地判斷構(gòu)建主體的構(gòu)建行為是否有效。

在面對面的交際中，交際對象更容易判斷構(gòu)建主體的行為是否有效。因為他可以依據(jù)構(gòu)建主體的其他方面的特征（如：衣著，表情，體態(tài)，年齡，性別等等），再綜合構(gòu)建的語言特征，獲得構(gòu)建主體的更多信息，從而可以判斷構(gòu)建行為的主體的行為是否符合目標身份。但是在其他的交際過程中，交際對象判斷構(gòu)建主體的行為是否有效就具有相當大的難度。如在電話交際，網(wǎng)絡交際，書面交際中，交際對象無法獲得除話語以外的其他信息，因此也不容易判斷對方的身份是否屬實。

三、語料與分析

（一）語料收集

筆者認為涉及此理論的語料應該最好是來自一個身份純正的群體，比如幾個女性或在某個方面身份相同的人。而要搜集這樣的語料是有相當大的難度的。由于語料搜集又涉及到道德和個人隱私問題，所以筆者選用了《美苑》2004年第2期中傅曉冬（女，魯迅美術(shù)學院《美苑》雜志編輯，畢業(yè)于魯迅美術(shù)學院國畫系研究生班，主攻山水畫）所作《當代藝術(shù)中的她視點——九位女性藝術(shù)家口述檔案》一文作為語料。

傅曉冬：看到你家里擺設的花，和你畫面的感覺非常接近，你還是在描繪你的生活吧。

夏俊娜：也許是理想的生活狀態(tài)，它是一個固有的東西在你腦子里吧，你畫出來的也就是你固有的這些東西，畫暴力的、血腥的、殘酷的，或者畫那種謎底式、啞語式的東西，我沒有這個基因。我覺得用記憶畫的東西反而比你看一眼更真實，更接近于本質(zhì)。我想這是女性的優(yōu)勢吧，就像你說用心靈來捕捉東西。我不否認我的東西比較單一，比較孤陋。莫蘭迪一輩子就畫瓶瓶罐罐有誰指責他嗎？

傅曉冬：這個跟你的女性身份有關(guān)嗎？

夏俊娜：我的表達方式是比較女性化的。就是柔軟的，不停地在旋轉(zhuǎn)的那種感覺。你看畢加索和梵高的筆觸，都是非常剛直的，在這一點上可能會有男女性別之間的差異。

傅曉冬：你認為男性和女性在藝術(shù)上的差異是因為什么而產(chǎn)生的呢？是她的內(nèi)心結(jié)構(gòu)，還是她對世界的感知方式，還是她表達內(nèi)心的獨特方式？

夏俊娜：首先，女性的表達方式接近于外交家的方式。大多數(shù)女性是比較含蓄婉轉(zhuǎn)迂回的，顧左右而言它的。其次，是表現(xiàn)的結(jié)果，女性的服裝會比較在意線條，女性作曲會比較玲瓏，奏鳴曲多一些，比較舒緩、跳躍、輕松，她不會很激烈，震撼你的東西可能會少一些。幾千年壓制和封閉的狀態(tài)，包括外國的女性，不能讓你那么直接，那么痛快淋漓地表達。有一個對女性的框架，出了這個框架會被認為有失體統(tǒng)。我們現(xiàn)在依然受到這種潛移默化的限制，表達在繪畫上會稍微含蓄、內(nèi)斂、陰柔一些，不是那么銳利。

傅曉冬：你是如何看待男權(quán)藝術(shù)圈和男性藝術(shù)家的作品呢？你對男性有什么總體看法嗎？

夏俊娜：從1995年到現(xiàn)在，我一直都是一種鴕鳥型的心態(tài)，把頭插在沙子里，也許很可笑，但是也是很實用的，不要總想現(xiàn)在是男權(quán)社會，總是以男性標準為主，這是肯定的。但老存在這種心態(tài)去畫畫，有可能會去迎合他們，或去逆反他們，你怎么樣都做不到表達自己。男性從來不是讓我感到很困惑的一個東西。因為我是很單純的，不去想這些畫畫以外的東西。如果男性指責女性沒頭腦，不關(guān)注政治啊，事實上這個也是男性造成的。一開始就把這個角色分配到男性身上。如果是你，頭腦簡單，思想輕浮，不夠深沉，沒有社會歷史責任感等等，所以你就注定選擇淺薄的東西。我認為這種指責是在指責他們自己。如果換一個分工，我相信女人會做得很好。

（二）語料分析

這段語料中包含了兩者：傅曉冬和夏俊娜，兩者的身份都是女性，藝術(shù)。前者還是編輯，采訪者；后者為被訪者。但是本文著重分析此對話中的女性身份的構(gòu)建。

雖然這段對話是作為訪談者的傅曉冬刻意把話題引入對性別的談論上的，但是被訪者夏俊娜并沒有刻意回避自己的女性身份，難能可貴的是她對自身性別特征和性別差異的理性認識。在談論女性身份的時候，夏俊娜使用了大量的言語來描述他人眼中（也包括她自己眼中）的女性和女性作品的特征：“女性的表達方式接近與外交家的方式；大多數(shù)女性是比較含蓄婉轉(zhuǎn)迂回的，顧左右而言它的；女性的服裝會比較在意線條，女性作曲會比較玲瓏，奏鳴曲多一些，比較舒緩、跳躍、輕松，她不會很激烈，震撼你的東西可能會少一些；不能那么直接，那么痛快淋漓地表達；稍微含蓄、內(nèi)斂、陰柔；不是那么銳利；沒頭腦，不關(guān)注政治；頭腦簡單，思想輕浮，不夠深沉，沒有社會歷史責任感等等”。在訪談中，夏運用了以上的形容來定義正常的和不正常的（有一個對女性的框架，出了這個框架會被認為有失體統(tǒng)）女性行為和思想的方式，即她所謂的“女性的框架”。

在此對話中，并不是單純的談論女性和性別差異，同時夏也在構(gòu)建自己的女性身份（與大多數(shù)女性具有相同的特征，但也具有自己的特色）。她自己的話語和思想也大體寓于她自己用形容詞和副詞所“構(gòu)建”的女性的框架中，如：1、她使用了語氣詞“吧”來體現(xiàn)女性的遲疑性：“它是一個固有的東西在你腦子里吧”“我想這是女性的優(yōu)勢吧”；2、使用“我覺得”“我想”“如果”“我相信”來體現(xiàn)女性的禮貌，尊重對方，適度得體和委婉：“我覺得用記憶畫的東西反而比你看一眼更真實” “我想這是女性的優(yōu)勢吧” “如果男性指責女性沒頭腦” “如果是你”“如果換一個分工”“我相信女人會做得很好”；3、使用“你”來謀求對方的對自己觀點的認同（女性話語特征之一）：“它是一個固有的東西在你腦子里吧”“你畫出來的也就是你固有的這些東西”“我覺得用記憶畫的東西反而比你看一眼更真實”“就像你說用心靈來捕捉東西”“你看畢加索和梵高的筆觸”“震撼你的東西可能會少一些”“不能讓你那么直接”“你怎么樣都做不到表達自己”“如果是你”“所以你就注定選擇淺薄的東西”；4、直接描述自己的性別身份：“……我想這是女性的優(yōu)勢吧”“我的表達方式是比較女性化的。就是柔軟的”“我們現(xiàn)在依然受到這種潛移默化的限制，表達在繪畫上會稍微含蓄、內(nèi)斂、陰柔一些，不是那么銳利”“因為我是很單純的”；5、女性生來具有較優(yōu)越的表達感情的語言能力，她們具有很高的對語言的觀察力和感悟力。這些在夏的話語中都有明顯的體現(xiàn)。

此語料中的越位構(gòu)建過程體現(xiàn)在，夏在構(gòu)建自身女性身份的同時跨越了此身份，多次在話語中使用了男性身份所具有的話語特征，從而違背了自己多定義的女性的框架，如： 1、表達如男性般直白坦率，沒有拐彎抹角：“我沒有這個基因”“我不否認我的東西比較單一”“我的表達方式是比較女性化的”“我一直都是一種鴕鳥型的心態(tài)，把頭插在沙子里，也許很可笑”“我是很單純的”；2、思想深刻，對男女性別差異有非常理性的觀點：“你看畢加索和梵高的筆觸，都是非常剛直的，在這一點上可能會有男女性別之間的差異”“不要總想現(xiàn)在是男權(quán)社會，總是以男性標準為主，這是肯定的”“男性從來不是讓我感到很困惑的一個東西”“如果男性指責女性沒頭腦，不關(guān)注政治啊，事實上這個也是男性造成的。一開始就把這個角色分配到男性身上”“我認為這種指責是在指責他們自己，如果換一個分工，我相信女人會做得很好”；3、總是站在客觀的立場來評價自己和女性，有的時候更想從男性的眼光來看待性別；4、整個言語的表達充滿了自信，對自己的觀點表達得非常充分。

夏俊娜在構(gòu)建自身女性身份的同時也在尋求對方的認同，她清晰地表達了自己的想法，并大量使用“你”來試探對方是否認可。這就是一個身份并構(gòu)的過程。由于此語料是一個訪談對話，我們并不能得到傅曉東的反饋信息，所以并不能反映并構(gòu)過程中對方的反應，也就是說，無法確定夏俊娜的身份構(gòu)建是否得到對方的認同。

四、結(jié)語

隨著社會的發(fā)展，婦女們?yōu)橼A得與男子相同的地位一直在抗爭著，且已取得重大成就。在此過程中，語言也是一件重要的武器。筆者通過以上語料分析，得出在人們使用語言的同時也存在著利用語言來構(gòu)建自我性別身份的過程，而此過程又包含著對自身身份的構(gòu)建，越位構(gòu)建及與交際對方的并構(gòu)。由于語料的缺陷，筆者在此并不能清楚地說明身份并構(gòu)過程的特點。當然，通過語言構(gòu)建自我身份并不只反映在性別身份的構(gòu)建上，任何社會領(lǐng)域的身份都會包含這個構(gòu)建的過程。

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[5]傅曉冬.當代藝術(shù)中的她視點——九位女性藝術(shù)家口述檔案[J].美苑,2004(2).

(作者簡介：聶鵬(1981年7月—)男，漢族，湖北人，華中師范大學外國語學院外國語言學及應用語言學碩士；華中農(nóng)業(yè)大學外國語學院助教，主要研究方向：外國語言學及應用語言學。)